第3课^p1

2007年2月12日^p2

前面讲了见、修、行、果四种道理。现在接着讲——^p3

远离常断八边此觉性，未堕任何边故称中观；^p4

认识心的本性时，它就像《中观根本慧论》所说，远离一切常断、来去等八种边。这样的觉性，不堕于任何边，因此叫作“中观”。^p5

心识明觉不断称觉性；^p6

大圆满中经常出现“觉性”这个词。意思是，心识的光明、明觉部分始终都不间断，任何一个众生，乃至成佛，从来也没有间断过，所以叫作“觉性”。^p7

即是觉性空性之精藏，是故立名称谓如来藏；^p8

空性和觉性无二无别——这也是我们常说的空性大悲藏，它名为“如来藏”。我们现在的心识，就像装藏一样，本体与佛陀无二无别，所以叫作如来藏。^p9

若知此义一切所知顶，是故称为智慧到彼岸；^p10

如果了知了这个法，它是一切所知中至高无上的，因此叫作“智慧到彼岸”。^p11

超越心识本来远离边，是故立名称为大手印；^p12

它超越一切分别心识，本来远离一切边，所以立名为“大手印”。大手印，侧重于心安住的窍诀。^p13

现有一圆本成任运成，是故立名称为大圆满；^p14

“现”指涅槃，“有”指轮回，轮回和涅槃的一切法，在心的本体中是任运自成、任运圆满的，因此叫作“大圆满”。^p15

任何一个人，只要认识了心的本体，就可以称为禅宗的“明心见性”、第二转法轮的“智慧到彼岸”、第三转法轮的“如来藏”、宁玛巴的“大圆满”、噶举派的“大手印”、格鲁派的“大威德”“大中观”。但如果没认识心的本体，这些名称一个也称不上。^p16

所以，我们平时要观察自己的心、认识自己的心，这是所有修行中最为重要的。一个人若证悟了心性，那他所在之处，就如同有了佛陀，加持不可思议。^p17

唯由证未证悟彼差别，成为轮涅一切苦乐基， 是故安立名称阿赖耶；^p18

由于证悟和未证悟的差别，成为轮回和涅槃一切痛苦和快乐的基础，所以叫作“阿赖耶”。阿赖耶是一切轮涅之基，大家应该清楚。^p19

无改原本自然安住时，心识明然清澈之此者， 安立所谓平常心之名。^p20

心没有任何改造、自然安住时，这种明清的心识若没有认识其本体，就安立为“平常心”，它在任何一个众生相续中都有。或者也可以解释为，这颗心在安住的过程中，若能直接了达它的本体，大圆满中称之为平常心或明然心。有两种解释方法。^p21

无论取为多种动听名，实则即是现在此心识， 除此之外谁许其余法，如得大象复寻其足迹，^p22

踏遍三千界亦不可得。^p23

无论取怎样动听的名字，叫它“大圆满”还是“大手印”，实际上就是这颗明然的心。佛陀也是它，如来藏也是它。^p24

以前我们学习不同论典时，会研究“如来藏”到底是什么样，“阿赖耶”到底是什么样，“大圆满”到底是什么样，“大手印”到底是什么样……不同教派有不同的安立。然而，当你证得究竟果位时，就不必今天到格鲁派寺院求大威德，明天到噶举派寺院求大手印；今天到宁玛巴寺院求大圆满，明天到汉地禅宗寺院求明心见性，或到念佛堂想获得一心不乱的境界了。其实，这些全部是殊途同归，所讲的道理如出一辙。^p25

如果你证悟了心的本面，虽然禅宗有禅宗的解释方法，密宗有密宗的解释方法，显宗有显宗的解释方法，但只不过是用词不同，意义完全是相同的。因此，汉传佛教、藏传佛教中高僧大德的语言是完全一致的，他们怎样解释都可以。^p26

然而，很多没有证悟的人，喜欢对各种宗派妄加分析，但他们讲得头头是道、取再动听的名字，也没有用。除了认识自己心的本体，去别的地方寻找大圆满、大手印等解脱法，都是非常可笑的。如同一个人明明找到了大象，大象就在他身旁，他却还想依靠足迹寻找大象，那踏遍整个三千大千世界也根本得不到。^p27

通过这个比喻，大家要认识到，修行的关键就是观自己的心。尤其是莲花生大士的大圆满法门，经常提到“观自己的心”。你想修行的话，不一定去很多地方。现在很多人在这个地方待不住，就去那个地方，接着又换一个地方……修行教言也换来换去。以前上师如意宝对此不太赞叹。我们应该依止一位上师，一心一意在上师的教言下功夫，这才是重要的，否则到处寻找也毫无用处。^p28

除心之外佛陀不可得，未知此义虽觅外境心， 然自寻他岂能得自身，譬如有一愚者众人中，^p29

做毕表演自己已丢失，未知本来面目他处寻， 自寻觅他迷惑亦如是。^p30

莲花生大士在这里说，除了自己内在的心，根本找不到其他佛陀。如果你不懂这个道理，纵然在外境寻觅心的本体也徒劳无益。^p31

寻找自心的时候，如果你从他处寻找，根本得不到它的本体，只会越走越远，根本找不到。就像一个愚者，给大众表演完节目后，以为自己丢失了，到处去问“你有没有看到我”，一边呼唤自己的名字一边找，其实他自己就在那里。^p32

这些比喻，对于想观心性本体的人来说，不是一般的语言，也不是未证悟者的语言。现在有些人喜欢讲教言、讲窍诀，但他有没有证悟也不好说，有些语言是不可靠的。但莲花生大士的语言，我们没有一个人可以否认。他对整个藏传佛教的恩德，确确实实不可估量。当年若没有莲花生大士降伏魔众、弘扬密法的殊胜发愿力，如今我们在座各位的佛缘从何而来？如果没有这么好的机缘闻思修，我们的信心恐怕是不稳固的——看看周围很多人就知道，他们的信心是怎样的？曾跟我们一起信佛、一起当居士、一起出家的有些人，现在的言行举止是怎样的？所以，对我们每个人来讲，传承上师和莲花生大士的恩德非常大。^p33

莲花大士的教言中，每一个比喻都有甚深含义。如果认为自己丢失了，没有观自己的本来面目，却在其他地方寻找解脱，只会越找越迷惑，永远都找不到。所以，我们要依靠上师的教言，来认识自己的心——这个不再讲了吧，如果你没有一点点了知，怎么说也没有用。^p34

总之，如果不寻找自心的本体，而去寻找其他法，这是一种极大的迷惑。^p35

未见万法本来实相者，不知显现是心误轮回。^p36

没有现见万法都是自己的心、不知道这些显现是心的人，他会迷惑于轮回中。^p37

未悟自心是佛障涅槃，轮涅二者以觉与未觉， 一刹那间即可区分开。^p38

如果没有证悟自心的本性是佛，则已经遮障了涅槃。^p39

轮回与涅槃是以觉、不觉来区分的。这在显宗《经庄严论》中也有相关教证。如果“觉”了，当下就会解脱；如果“迷”了，当下就会迷惑。这是佛陀和凡夫之间的差别。^p40

自心视为他者而迷惑，迷未迷惑实则一本体，^p41

如果将心执为他者，就已经迷惑了。然而，迷惑与未迷惑，实际上是一个本体，如同水结成冰后，冰不可能舍弃水的本体。所以，众生正在轮回中迷惑时，其本体始终是清净的。^p42

众生心之相续不成二，心性无改自住得解脱。^p43

上师如意宝讲这些内容时，从觉性智慧中显露出很多境界。当年上师传授《法界宝藏论》和莲花生大士的这些教言时，讲了许多自相续证悟的境界。^p44

未知迷惑本身即是心，永远不能证悟法性义，^p45

如果不了知“迷惑的就是自己的心”，那永远也不能证悟法性的意义。^p46

自生自显自明观自身，此等显现最初从何生？ 中间住何最终往何处？^p47

我们现在最关键的是，观察自己的心是什么样的？以自生、自显、自明去观心的自身。观察外境的一切显现、内在的贪嗔痴等分别念，最初从哪里来？中间住在什么地方？最后前往何处？^p48

观而犹如海中之乌鸦，由船中飞亦终落船中，^p49

过去，船只在大海中航行时，为了勘测是否有鲸鱼的危害，大商主会放出乌鸦或鸽子。由于大海无边无际，乌鸦虽然会在海中四处飞行，但因为没有落脚点，飞来飞去之后，最终还是会落回船上。^p50

同样，我们的心，要观察它最初从哪里来？中间安住在什么地方？最终落在什么地方？结果会发现，我们的心，刚开始起心动念于法界，中间安住于法界，最后还是归于法界。除了法界以外，不存在其他任何法，所以万法是本自清净的。^p51

如是显现呈现心中故，现于自心解脱于心中。^p52

最初的显现，是在心中现；中间的安住，是在心中住；最后的解脱，也是在心中解脱。^p53

如果你对大圆满有一点点认识，尤其经常以这种见解来观察自己的心，就会对这里的每个观点都清清楚楚。否则，用语言再怎样表达，也毕竟是一种言词，很难体会到真实意义。就像用手指向空中的月亮，愚者会只看手指而不看天空，如此见不到真正的法性月轮。^p54

普知普觉明空此心性，本来明空无别如虚空，^p55

我们当下普知、普觉的这颗心，本来就是明空无二无别，犹如虚空。^p56

自然本智现量明了中，若已抉择彼者即法性。 是此之因现有一切法，^p57

在这样的法性中，能显现一切法。^p58

知为自心明知此心性，由此证悟万法如虚空。^p59

知道自己的心性如同虚空，由此证悟的万法也像虚空一样。^p60

诠表法性虽立虚空喻，唯是片面一方之表示，^p61

无垢光尊者在教言中经常说：“心性无有方所，如同虚空。”诠表的法性虽然用虚空来比喻，但这只是片面的表示。^p62

明觉空性心性知一切，虚空无觉空性无情法， 故心本义虚空无法诠。^p63

因为，心的本性是光明与空性无二无别，了知一切万法。而所谓的虚空，虽然可以表示空性，但它没有觉受，是一种无情法。这二者是不一样的。所以，心的本义完全用虚空来比喻，则过于片面。^p64

尽管高僧大德也经常用虚空的比喻来直指心性，《上师心滴》中就有教言说：让弟子观蓝天，通过虚空的比喻认识心的本性；此外，大圆满的第四灌顶¹中，也会让弟子看透明的水晶球，从而认识自己心的本性，但这只不过是一种缘起法。真正像水晶球那样明明的、圆圆的东西，是不是自己的心呢？并不是。像虚空那样空荡荡的东西，是不是我的心呢？也不是。这些只是片面的比喻，希望大家记住莲花生大士的这个教言。^p65

这个教言确实非常殊胜。真正想实修的人，应该从之前的加行或寂止开始修。我们宁玛派，对修很多生起次第和圆满次第不是特别强调，主要是认识心的本性，认识后安住在这种境界中，出定后行住坐卧不离积累资粮和忏除罪障，这就是我们上师的传统和不共特点。不像现在有些人，稍微有点认识后，什么善事都不做，什么发心都不做，这是不合理的。到了一定的时候，这种修行不一定会增上。^p66

无有散乱安住彼境界，此等种种世俗显现法， 无一成立实有如能取。^p67

若能无有散乱地安住在这种境界中，各种世俗显现法没有一个能成立，就像我们当下的能取心不成立一样。^p68

是故现有轮涅一切法，即自唯一心性之现相， 何时自心相续若改变，随之改变起现彼现相，^p69

故一切法是心之现相。^p70

因此，轮回和涅槃所摄的一切法，唯一是心的现相。我们的心清净或不清净，外在的现相也会随之改变。这一点，且不说大圆满的见解，平时我们生活中也是如此。比如我心情快乐时，会觉得周围的人都很慈悲、很好看；当我心情不好时，即使见到对自己最好的人，也会觉得特别不舒服。因此，随着自己的心，外境的现相也在改变。^p71

六道众生视为各自相，一切外道视其为常断， 九乘次第视为各自见。^p72

六道众生都认为，自己面前的现相是真实的。比如，人类认为人间的一切是存在的；饿鬼认为眼前的东西是存在的；一切外道认为，最究竟的要么是常有，要么是断灭；九乘次第的论师们和各大宗派认为自己的观点最究竟。^p73

见为种种以执种种相，异体各自耽著而迷惑；^p74

因为见解不同，所以会执著种种相。有了执著，每一个众生都在迷惑。^p75

认知一切显现是心故，所见所现无执即佛陀。^p76

如果你知道一切都是心，那么所见、所知、所现、所做全部是佛陀。这也是禅宗经常提及的“做什么、现什么，都是佛的妙用”。^p77

显现不迷执著即迷惑，知能取念是心自解脱，^p78

一切显现不会迷惑，执著这些显现才会迷惑。要了知所有能取之念皆为心，而心是本自解脱的。^p79

一切显现即是心显现，显现器世无情亦是心，^p80

外在的器世界、内在的有情世界，一切皆为心的显现。下面莲花生大士会以不同的教言说明万法为心。无垢光尊者也将万法抉择为心，这是大圆满修法中最殊胜的教言。智悲光尊者的修法引导文中也这样讲过。^p81

我们应当了知，一切万法就是心，学过唯识、中观的人都清楚。包括去年学《中观庄严论》时也讲过，名言中最究竟的观点，就是一切万法都是心，胜义中就更不用说了。然而，从来没有闻思过的人，听到万法都是心，柱子是心，瓶子是心，可能会疑惑不解：“为什么是心啊？”但学了《中观庄严论》中“一切显现为心”的许多教证和理证后，不得不承许一切就是心的显现，如同梦中的柱子。^p82

显现六道有情亦是心；显现善趣人天乐是心， 显现三恶趣苦亦是心；显现无明五毒惑是心，^p83

显现自然觉智亦是心；显现恶念轮回习是心， 显现善念涅槃刹亦心；显现魔鬼违缘亦是心，^p84

真正的瑜伽士，看到清净的相、佛陀的刹土时，不会特别欢喜地去执著，他知道这只是心的一种妙用；遇到违缘、痛苦、病魔时，也没什么担心、伤心，他知道这也是心的一种妙用。^p85

显现本尊悉地亦是心；显现种种分别亦是心， 安住无念一缘修亦心；显现有实相色亦是心，^p86

无相无有戏论亦是心；显现一多无二亦是心， 显现有无不成亦是心。除心之外无有任何相，^p87

心性不灭虽现一切相，显亦犹如海水与波涛，^p88

就像波涛和海水是无二无别的，心前显现的有情法和无情法，皆是心的妙用。^p89

当然，如果我们没有好好修，或是道理上没有明白，会始终觉得心与显现是分开的。当你真正通达之后，才会明白犹如海水和波浪一样，现在的心和法界也不是他体法。^p90

无二解脱心之本性中，所立不灭虽立任何名， 实则唯一心性别非有。^p91

除了心性以外，再无其他。^p92

唯一心性亦无基离根，任何方向亦无一所见， 未见有实一切皆不成，^p93

唯一的心性也远离一切戏论，它是离根的，没有任何基础，没有任何方所，有实、无实一切法都不成立。^p94

未见空性觉知明了相，未见各别明空无别性， 现今自之觉性明了了，纵做非是亦无法做到，^p95

纵然有人说“心性不是明了的、不是实相、不是空性”，试图改变它的法性，但这的确没办法做到。显宗也说过：“诸佛出世也好，没有出世也罢，一切法的法性本来如是而住。”如果你想让它变成不是离戏、不是明空无二的，这根本做不到。诸法的本性就是如此，心的本性就是如此。^p96

心的本性是涅槃和轮回从未分开过，然而众生没有认识它，非常可惜。就像一个穷人家里有无尽宝藏，但他的日子过得苦不堪言，从来没启用过宝藏。同理，我们经常生烦恼、痛苦，但从来没有观过烦恼的本面、没有认识痛苦的实相，以至于一直感受种种苦恼。^p97

虽无自性现量而体验，若修此者一切得解脱，^p98

心虽然没有自性，但可以通过现量去体验。如果你修持这个法，一定会得到解脱。^p99

无有根基利钝而证悟。^p100

根基方面是没有差别的，依靠信心就可以证悟。《二观察续》及有关续部中讲了很多愚笨者成就的公案，倘若对上师有无比的信心，再怎样愚笨也可以开悟。因此，不观待根基的利与钝。^p101

如芝麻乳虽是油之因，然未搅拌榨取不出油， 一切众生虽是真佛陀，然未实修有情不成佛。^p102

芝麻虽然是芝麻油的来源，但不搅拌不可能榨出油。同理，众生虽然都是佛，但被暂时的障碍所遮蔽，不实修就不能成佛。这一点是不言而喻的。我们不要认为“我就是佛，可以不修法”，天天懈怠是不行的，哪有一尊特别懒惰的佛陀？^p103

倘若实修牧人亦解脱，纵不会讲现量而抉择， 犹如自口所品之糖果，无需他者讲说其滋味。^p104

如果真正去实修、去观自己的心，即使是极其愚笨的人，像目不识丁的文盲、放牦牛的牧童，也会得到解脱。当他解脱时，所证悟的境界讲不出来，但已经现量见到了。就像一个人口中品尝着糖果，它的味道就不用再描述了，因为他已经尝到了糖的味道。^p105

上师如意宝讲过很多这方面的公案，一些大成就者、大修行人表面上连一个简单的偈颂都不会讲，但他证悟的境界非常高，这在宁玛巴中不胜枚举。有些学过因明、五部大论的人，不太承认这些成就，因为那些大成就者不善言辞，可能连一封信都写不出来。但实际上，他们的修行境界、神变力深不可测，是一般修行人无法比拟的。^p106

因此，真正的修行，不一定看表面。你觉得“我是博士生，水平很高，肯定比他们先证悟”，这是不一定的。你学历越高，可能分别念越多、邪见越重，每天都在寻思，心一直往外观察，搞很多学术研究，这是很难证悟大圆满的。相反，一个人若有虔诚的信心，将此法视为如意宝一心一意地祈祷，然后观自己心的本性，可能当下就开悟了。汉传佛教中有很多大家熟知的禅师，连一个字都不识，最后却明心见性了。^p107

当然，有些寻思者可能认为，这样的成就不成立。但你认为成立也好、不成立也好，这些成就者是真实存在的。其实，只要我们好好修持，这些境界是可以现量证悟的，它虽然表达不出来，但就像品尝糖果一样，自己很清楚它的味道。^p108

未悟此性班智达亦迷，^p109

如果没有证悟心的本性，即使是精通五部大论、所有五明和十明的班智达、大智者，也是迷惑的。^p110

纵已精通九乘所知法，然未现见如动听传说， 刹那亦未靠近正等觉。^p111

纵然精通了九乘次第法门，口头上讲得天花乱坠，但从来没见过心的本性，那你讲得再头头是道，也只是像讲动听的故事一样，刹那也没有靠近佛果。^p112

这里批评的是有些因明寻思者。我们今天刚讲完因明，可以多批评一下学因明的人了（众笑）。^p113

在修大圆满的时候，因明寻思的危害还是相当大。我们一定要安住在境界中，不要一直观察：“我现在的境界，到底是伺察意还是不悟识？如果是不悟识，以心来观察的话，这是现量还是比量？这是量还是量果……”这样观察的话，离证悟会越来越远，始终接近不了解脱。^p114

若悟此性善恶解本地，^p115

如果证悟了心的本性，那么，善和恶当下已全部解脱于本地。^p116

未证此性行持何善恶，亦不超越轮回善恶趣，^p117

如果没有证悟心的本性，即使表面上以身口意行持善法、断除恶业，做了很多很多功德，也只不过是有漏的善法，绝对无法超越善趣恶趣的轮回。^p118

唯证自心明空本智时，善恶利害一切不成立，^p119

如果通达了自心明空无二的本智，善恶、利害在你的境界前都不成立。^p120

犹如水流不住虚空中，空性之中本无善与恶，^p121

就像水流不可能住于空中，同样，在空性的境界中，一切善和恶都不存在。^p122

是故现证触及自觉性，^p123

因此，大家对了义法门一定要从内心中得到一些体会。尤其认识殊胜密法金刚乘的觉性，是很重要的。^p124

此直见自解脱极深奥，是故自身励力修此法。^p125

这里所讲的法，是八万四千法门最究竟、最深奥的意义，我们应该身体力行地精进修持。^p126

甚深！印印印！！！^p127

“甚深”指非常深奥，一般是不能随便传的。但这次我们通过祈祷传承上师、空行和护法神，得以传授圆满。尤其是护法神，我凭自己的凡夫分别念，感觉他们给予了很大支持。等会儿回向时，我们念一下格萨尔王的长仪轨，没有的话，也可以念些短的祈祷偈，以感谢护法神的加持！同时，我们也应该感谢相关的人和非人！^p128

在这样的末法时代，能讲这么殊胜的法，我个人觉得，还是非常重大的一件事。将来能不能经常传这样的密法，是很难说的。上师如意宝每年都会讲大圆满，但大成就者做什么都是任运自成的，我这种普通人只不过是创造一种缘起。当然，这种缘起，依靠分别念来假立也有一定的困难。但不管怎样，这次依靠所有护法神的加持，我们都感觉很不错。^p129

诶玛吙！ 直指觉性直见自解脱，为利未来浊世具缘者，^p130

经续窍诀自之诸体验，密意归摄简明撰此论。^p131

莲花生大士在这里说：“我这个直指本来觉性的法，是为了利益末法时代具有缘分的众生，将经典、续部、窍诀、自己证悟之体验的所有密意归纳出来，简明扼要地撰著了《六中阴法》和这部《直指觉性自解脱》。”^p132

现今不广弘传藏宝箧，但愿未来有缘者值遇。^p133

莲花生大士在世时，不愿意广弘此法，而将其藏在宝箧中，交付于护法神，隐藏在神山里，但愿未来有缘者能值遇它。^p134

莲花生大士授记的“未来有缘者”，首先是以日月光为主的伏藏大师，然后我们也算是有缘者，因为已经遇到了这个法、得到了灌顶——那天丹增活佛给大家灌顶时说：“即使没有好好修持它，若没有破誓言，七世之内也能获得解脱。”这是莲花生大士、乔美仁波切在教言中授记的。所以，我们在末法时代能遇到这样的莲师教法，的的确确具有殊胜的因缘。^p135

萨玛雅！印印印！！！^p136

宣说现量直指觉性之深法直见自解脱，邬金堪布莲花生撰著圆满！萨玛雅！印印印！！！由伏藏师成就者噶玛朗巴从刚布达杰神山如起舞般岩石中开取。愿吉祥！！！^p137

愿吉祥！愿吉祥！愿吉祥！^p138