第6课^p1

2007年1月20日^p2

现在讲第一种中阴——生住中阴的内容。我们要真正掌握大圆满的修法，然后随时随地修持，这样能在即生当中得到解脱。开悟是最好的，如果在即生中实在无法得到解脱，也要发愿能在中阴身的时候获得开悟。^p3

如果中阴身时也不行就转生到来世，如果我们没有破誓言、没有退失对密法的信心，即便在即生中没有来得及修持，但在来世也必定得到成就。有关这方面的教言后面会讲。^p4

大家能听到这样的密法非常有意义、有加持，也能得到传承上师的意传加持。^p5

接着使心本住：我们所谓的这颗心，明明了了、悠悠荡荡、无所不念，作为一切轮涅的基础，因此取名“阿赖耶（普基或藏识）”。^p6

我们观自己这颗心的时候，它是明明了了的，也是无所不想、无所不念的，这颗心是轮回的根本，也是涅槃的根本，因此叫做阿赖耶。显宗的有些论典中称之为如来藏，密宗的有些论典中叫普作、本性、真实义阿赖耶等，有不同的名称。^p7

一切苦乐的根本也是自己的这颗心。^p8

世间中所有的痛苦快乐的根本，就是这颗心。^p9

最初对此加以抉择十分重要。初学者的这颗心好似野马，比如，要想逮住野马，假设你正面飞奔而去，它会惊慌而逃，结果根本逮不住。^p10

可能你们没逮过野马，以前我们自己养的马，还没有驯服好想逮它时，如果拿着绳子对它扑过去，它马上就跑了，根本不可能有机会逮住。^p11

如果我们拿一些盐或草，先在它的旁边走几圈，要逮住它就很容易。同样，凡夫的这颗心，首先应该通过一种比较缓慢的手段、方法，让它慢慢安住，这才是对的。^p12

如果想方设法引诱慢慢去逮，就会手到擒来。这个心的野马也是一样，如果强行持执，分别念反而越来越纷纷涌现，而且会导致精神失常等发生许多不愉快的事以致成为障碍。^p13

不要以强行的手段非要让自己的心安住，有些没有修行经验的人对这些窍诀都不懂，在闭关或安住修行的时候，“我为什么产生这些分别念”，自己一边特别苦恼，一边以强迫的方式来让心安住下来。这种方式可能有时能安住，但因为把心抓得太紧了，反而很有可能造成气脉不调、精神失常或疯狂。^p14

为什么有些闭关的人，出关时精神颠颠倒倒的？就是当时没有调好自己的心。按照此处莲花生大士的教言，对初学者来讲，首先要用一个缓慢的方式让自己的心安住，这是比较普遍的方法。^p15

可能在汉传佛教的禅宗里有一些强迫性的安住法。比如打禅七的时候，依靠一些禅宗的参话头观自己的心，不管怎样，让禅堂里所有在家人出家人马上安住，不思索什么善的恶的念头，什么都不要执著。如果大家的心动摇，班首也不一定能看得到，但谁的身体稍微动摇的时候，他就是用香板狠狠地打，这里面稍微带有一种强迫感。汉传佛教很多法师禅师，通过这种手段，在相续中真正产生一些境界，比如生起明乐无念的境界。^p16

一般汉传佛教在有相寂止和无相寂止里，修无相寂止的是大多数。虽然在禅堂中间也放着佛像，好像据我了解，观佛像的不太多。虽然前面放着佛像，不管跑香还是坐香，大家都照顾话头“念佛者是谁”“说话者是谁”等等，然后当下断开分别念，安住在自己所认识的本性中。这种安住方法跟我们这里的安住方法稍微有一点差别，但禅宗的方法跟下面所讲的无相寂止非常相似。^p17

以前虚云老和尚有些开示，以及一些禅宗祖师们的教言，如今在文字上也有保留。我虽然没有在汉地打过禅七，但被特殊开许去里面看他们怎么坐禅。有时候禅堂的班首非常厉害，下面的人特别害怕，他拿着香板，好多坐禅的人就悄悄地看着他后面，他走过去之后，有的人互相看一看，他走过来了就马上闭眼睛。有些人在好几个小时，有的是一两天当中，一直安住在一种寂止的状态中。这种现象在历代的《高僧传》中非常多。^p18

现在很多寺院的确没有禅修的传承，我问过一些和尚：“你们到底怎么讲的？”“我也不知道，上去以后一直不让动，然后我就一直这样坐着，心里总想：什么时候结束啊，什么时候过一小时。”就希望这个香马上点完，一直等着下座，好像是被迫的，什么窍诀都没有。但有些寺院打禅七的第一天，有和尚作开示，然后大家开始安住，安住的时候，不忘自己正在参的话头。^p19

我想汉传佛教和藏传佛教有很多地方比较相似，但正行之前的加行在汉传佛教里没有。如果现在禅宗能在前面有人身难得、寿命无常等修法，然后观忏悔等会更好。^p20

如果学禅宗的时候，什么经也不念，光是参一个话头，对有些利根者当然非常好，但是对有些钝根者，他会始终认为除了这个参话头以外什么都没有。^p21

当然，按照历史来讲，禅宗开悟的人也是成千上万，非常多。但是，对有些人来讲，缺乏出离心和菩提心的引导，比如今天坐禅时要想：我为什么要坐禅，我为什么要打禅七？首先应该是为了天边无际的一切众生，然后进入禅堂。如果以这样的心摄持，功德会非常大。^p22

藏传佛教中有些特殊教言，比如三殊胜及前行、正行、后行的修法次第，你们应该详详细细地分析，大家都懂道理，应该会明白。当然，每一个法门都非常殊胜，但也要根据自己智慧来抉择适合自己的修法。^p23

因此，千方百计缓缓让它住于本位，从而相续中会生起真正的寂止。^p24

要让心逐渐逐渐安住下来。所谓的寂止，《俱舍论》中讲，就是一缘专注。一缘，指缘一个对境，不要想任何法。在欲界当中也可以，或者修一禅、二禅、三禅的境界。^p25

寂止分两方面——有相寂止和无相寂止，首先讲有相寂止。^p26

有相的寂止引导：首先发心，心里观想：为了天边无际的一切有情获得圆满佛果，^p27

藏传佛教的坐禅，首先必须要具足这样的心态。我不是说汉传佛教的教言不完整，但是如果禅宗或净土宗，在前面有个发心、皈依、上师瑜伽，可能更加完美。^p28

为了今生今世在此坐垫上获得无上果位如意宝，圆满利益、应机调化众生，我今修行大乘佛法。^p29

首先，要发大乘菩提心。^p30

具足上师瑜伽，使三门本住。^p31

像龙钦宁提和其他有些上师瑜伽修法都特别广，念起来需要好长时间，而我们修的法王如意宝的上师瑜伽，又简单又圆满，具足所有修法，简而易行。因此方便的话，要先修一遍这个上师瑜伽。^p32

三门本住已经讲了，就是先把身口意所有的活动全部放下来。有些人实在是没办法安住禅定，寂止时把因明的法本拿出来看，这是你修不起来的一种标志。^p33

坐禅的时候就应该有坐禅的样子，边看中观、因明这些法本边坐禅，这样可能不太合理。应该暂时把语言、思维和行动全部放下。^p34

首先，皈依、发心，修上师瑜伽。然后万缘放下，不要做任何事。包括我们闭关的时候，应该断掉所有与他人的来往，在门口上写上一个“正在闭关，不要打扰”，这样大家也不会在你闭关时使劲敲门。以后有人真正这样修持时，道友们应该配合，这样好一点。^p35

以及平时闻思修行，如果在一天中，方便的时候观修半个小时，也可以在门口挂一个这样的牌，还是有必要的，这样非常好。大家在半个小时中坐禅，希望亲朋好友、同行道友不要打扰。^p36

要知道在一切观修的过程中以身体做毗卢七法为基础，^p37

一般，除了特殊规定外，修禅时都用毗卢七法的坐式。不同修法的毗卢七法要求稍微有点不同。比如你修这个法门的时候，就按照这里毗卢七法的要求做。如果修其他法门时，对毗卢七法有另外要求，照做就可以。^p38

在面前放一个木块、石子等微小的物体，双眼不闭直视着它，与此同时心也毫不散乱，清然、明然、坦然地安住在它的上面，^p39

在自己前面的桌子上放一个木条、一块石头，什么样的东西都可以。比如放一块石头，对石头的颜色、形状等没有必要去观察，“它是有为法还是无为法？是由微尘组成还是由什么组成”，这些分别念都不需要，不用太细微地去观察。有些修行人，法本中根本没要求的，他非要乱观很多东西。其实，修法中有什么要求，你照着观就行了。^p40

这里主要的目的是让心安住下来，心直视它的本体，这时候自己在明然、坦然的状态中安住。过一段时间讲大圆满正行的时候，可能也有明然、坦然这些词语，但跟现在修寂止的这些词语，不能一概而论。这里仅指心安住的状态叫明然、坦然，并不是真正开悟的境界。这些法语在不同的环境中有不同的含义。^p41

既不能把心收得紧紧的，也不要让它散乱在庸俗的状态中，^p42

如玛吉拉准空行母所讲的，心不要太紧也不要太松。^p43

只是在一心不乱的基础上本然、坦然安住，当它真实安住时，放松下来稍稍休息。^p44

当你的心缘于石头或木板而安住下来时，就马上放松，不要再安住了。意思是安住的时间不能太长，否则不太好。^p45

有些人刚修寂止的时候不是这样，心安住的时候特别快乐，然后就一直坐，“我能不能一直坐到明天”，这样时间长了不太好。^p46

当你能真正安住的时候，就放松下来，稍稍休息。但也不是完全放松，产生各种各样的分别念，基本是在前面的状态中不舍弃正念。^p47

在此期间，绝不能让妄念漫延，在凝神专注、一心不散中自然安住，正如《悲心道用》中所说“明显起念中断，短短数数而修”。^p48

不能让贪心、嗔心等分别念马上起来。像禅宗也这样讲，在行住坐卧的威仪中，念念不忘关照话头，就是刚才所观察的本体一直不能舍弃。这个时候，你正在安住的时候，要马上中断，又安住，又中断，就这样数数地修、再再地修。^p49

刚才的那个石头，心能在石头上安住的时候，就把分别念中断，稍微放松一下，然后继续这样入定，又这样入定……这是莲花生大士非常好的窍诀，就这样数数修持。^p50

短时间修不会导致沉掉的障碍，通过多次修会生起无误的修行境界，为此务必要这样来修。当起座时，不能一跃而起，要做到不放逸、不遗失入定的境界，缓缓与威仪相结合而道用。^p51

如果这样修的时间太长，最后自己都不知道是睡着了还是在散乱、昏沉、掉举。如果短时间这样修，心很容易就被磨炼出来。^p52

起定的时候，不能马上起来就跑。所有的行为要缓慢，在这种状态中。^p53

一切言行举止要像头颅裂开的患者担心触碰一样，小心翼翼护持修行境界。^p54

禅宗后得的威仪，跟藏传佛教莲花生大士所讲的教言有很多相似之处。一切言行举止、行住坐卧就像自己的头裂开了，然后用布包着，这时会特别害怕被别人碰，走路吃饭等任何时候都会特别注意。^p55

莲花生大士的这个比喻非常有意思，你平时的行为都安住在入定时的境界中，对这种境界不能忘。平时在这样的状态当中修持。^p56

此法，请修三天。^p57

接下来，身要等如前一样，观想在自己的眉间白毫处有一个闪闪发光、亮晶晶、白豌豆大小、显而无自性的白明点，^p58

身要是毗卢七法坐式，还有三本住跟前面一样。刚才是平凡的修法，下面有白明点和红明点两种修法，也是令心安住的方法。其实，这些在上师如意宝的《直指心性注疏》、无垢光尊者的《上师心滴》中也有不同阐述方式。^p59

这里是观想白毫处有一个闪闪发光、亮晶晶、白豌豆大小、像空中彩虹一样显而无自性的白明点。^p60

一心不散凝神专注这个又白又亮的明点。当极为明显的时候，就悠然放松，自然安住，切切不要被分别念中断。依然如前一样短时间、多次观修。^p61

这跟前面修法基本一样，在自己的白毫处观想一个又白又亮的明点，观的次数也跟前面一样，只要观得特别清楚时就中断。但也不要起贪心嗔心等各种分别念，如果随这些分别念所转不太合理。然后再次这样修。总之时间要短暂，次数要多一点。^p62

请在三日内或者根据觉受来修，时时看看出现了什么觉受。^p63

一般来讲，这里的每一个引导文都要修三天，但也可以根据自己的觉受情况，看心能不能安住、明观。根基比较不错的人，不一定只修三天，但最少应该修三天。有些人可能修了三天，什么感觉都没有，那就根据自己的觉受继续修持。^p64

有时上师也好弟子也好，看看自己到底产生什么样的觉受，上师也要进行印证。《大圆满禅定休息》中专门讲了有关明乐无念的觉受，包括有好的觉受、不好的觉受，该舍弃的觉受、该护持的觉受，讲得非常清楚。如果你们想按照无垢光尊者和传承上师们的要求来修寂止，将中阴窍诀跟《大圆满禅定休息》二者结合起来修最好不过，应该是非常完整的。^p65

《大圆满禅定休息》我已经翻译了，过一段时间应该可以出书。原来有一个刘立千翻译的《大圆满禅定休息》，但里面古文很多，有些地方跟藏文的原文还是有一定差距，所以我重新翻译，基本校对完了。^p66

我以前讲过《大圆满禅定休息》和《大圆满虚幻休息》，可能当时得过《禅定休息》的人非常少，如果很多人真的想好好修行，以后方便时我再传一次。^p67

我最近了解一下，这次很多人听法比较满意，好多老年人觉得听完这个中阴法以后，可能自己对死亡会有一定的把握，很多道友的心里稍微获得一种安慰。否则每天闻思，有时候自己也想修一些，但是不知道怎么修。^p68

其实我们在修行的过程中会出现很多问题，汉地是这样，藏地也是如此，很多人有各种各样的修行问题，自己也说不准到底是怎么回事，问上师也有一定的困难。现在我们得到这个法，你们在修行过程中出现的问题和疑惑，可能莲花生大士都给你们一一解决了，大家一定要认真观修。^p69

随后，其余姿势一如既往，观想自己的身体如胎盘满气一般，里面空空荡荡，心间正中有一个风心融合本体、光灿灿的红明点，^p70

下面是观红明点的教言。观自己身体的里里外外非常透明，像玻璃瓶一样，如胎盘满气一般。然后在心间观想一个红色、灿然的明点，它实际上就是自己的心。所谓的风是指心的动摇，有些传承上师的教言里，从动摇的角度讲叫做“风”，从明清、自明自知的角度讲叫做“心”。动摇和明清融为一体的这颗心，就变成一个灿然红色的明点。^p71

中等酥油灯大小，颜色湛蓝，明明亮亮，所触炽热，既不接触后背，也不接触前胸。^p72

不是特别大的酥油灯，也不是特别小的，是中等的酥油灯，颜色略带深蓝。^p73

总之，在身体的中间，稍微带蓝色，本身是红色，像我们看到的火焰，就将这样的明点观想在心间。^p74

在心间的位置明然而观，心识一直专注着它，正在安住时再中止。^p75

明点的大小、颜色、位置都说了，其他都不用管，比如“这个明点到底是什么东西”“既然是风心组成，那里面有没有心脏”等等。现在有些人的分别念太细了，没有必要观察的一直观察。只要把自己的心，刚才观想白明点，现在是观想红明点，安住在这上面就可以了。并且心识一直专注，安住时再中止，跟前面讲的修法方式一样。^p76

当心思涣散时再明观所缘境。如果心烦意乱而实在无法观想，就会罹患风湿，所以要服用富有营养的食品。^p77

有的人晚上梦特别多，白天也是胡思乱想，一会儿的工夫心都专注不了，说明身体有点差，要不要开许吃肉啊……开玩笑，肉虽然有一点营养，但里面的毒素非常多，不如吃一些蜂蜜，现在营养药特别多，一些植物方面的营养药会对你的身体恢复有帮助。^p78

观修稍稍放松而休息。^p79

并不是完全放松下来，像有些道友讲经说法以后特别累，在星期天就全放松下来，好像尸体一样倒下去。刚才心一直专注，然后稍微放松下来。不然，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里说，众生无始以来就放松，你没有必要劝他再去放松。^p80

有些人经常说：“天天上课，要不要放松啊？”好像上课已经把他捆住一样。原来有位法师，别人问他：“你在闭关期间有什么感觉？”他说：“如果修行境界比较好一点，那么闭关期间，哪怕是过了多少年多少时日，也觉得非常快乐；如果闭关境界不是特别好，哪怕关一个月，也觉得关房就像监狱一样非常痛苦。”^p81

他的话还是有一定道理，不管讲经说法还是修行，如果自己能从其中得受一点利益，就会有兴趣，时间再长、再怎么辛苦，都不觉得厌烦。如果觉得有压力和困难，那闭关一天可能也是坐不住。^p82

我们藏传佛教的有些寺院，旁边专门设一个闭关中心，有些寺院实在找不到闭关的人，每年就派人进去闭关。比如，今年安排你们这四个人在里面，然后把院子门关上，专门安排一个人给他们提水等。这一年当中不准出来，尤其是一些小和尚，闭关时比较难熬。有些人出来以后，再看见关房的时候，心里都害怕，也有这种现象。还是要看各人的境界，如果一点境界都没有，关十二个月，实际上跟拘留没什么差别。^p83

在此期间，时时刻刻提起正念、不放逸，切莫散乱在平庸的状态中，基本上以放松为主，因此一定要懂得自然放松、一心不散。^p84

禅宗在讲，大圆满也在讲，在修行期间或平时，尽量不要处在贪嗔痴或庸俗的念头当中。要心不散乱，不能过于在世间八法上散乱。^p85

如果心生厌离、伤感之情，就说明心识已偏，此时就要观想轮回过患、暇满难得，修无常观，虔诚恭敬上师，心里思量：这次得到了暇满人身，遇到了佛法如意宝，幸逢这么甚深的正道，实在值得高兴。如果这次不加努力，那么一旦失足将无药可救。提起兴趣，修精进心、欢喜心。^p86

像之前讲的那样，如果你的心特别烦，有种伤感，说明心没有调整好，有偏离的过失。那时，干脆不要观想两个明点或观想前面的石头等。一个人真要坐禅、好好修行，方方面面的窍诀都要具足。^p87

在这种情况下，要劝勉自己、督促自己：“这次我有这么好的修行机会，如果没有修肯定不行的，我一定要闭关圆满。”^p88

依靠这些修法能使相续中生起寂止。^p89

最好是前面共同加行和不共加行全部修完，这样收获完全不相同。很多人就是喜欢从上往下修，这样好多境界非常难获得，最后人身难得不想修，皈依、发心、磕头这些也不想修，就像喜欢吃肉的人，先吃掉了最好的精肉。如果从最高的直指本性开始，天天都在修，其实这样收获不是很大，即便暂时有一些验相和觉受也不稳固。还是从下开始修，点点滴滴打好基础，这样往上修会比较好。^p90

前面是三种本住，之后是一般寂止方法，然后观想两个明点。如果心还不能安住，下面就观想金刚萨埵、释迦牟尼佛、观音菩萨这三者。^p91

如果仍旧没有生起，就在前面的虚空中，清清楚楚地观想一尊一卡左右的金刚萨埵，现而无自性，宛如擦拭过的水晶一样又白又亮，光芒灿然。一心专注他的心间，如前一样时间短、次数多来明然观修。^p92

这里没有要求观平常我们讲的金刚萨埵的修法内容，只是观想前面有一尊金刚萨埵，心专注于佛像心间，不用观什么铃杵等，这样就足够了。^p93

对此，《集佛密意经》中云：“仅念金刚萨埵尊，功德利益说不尽。”^p94

观修金刚萨埵的功德非常大。^p95

再者，在前方的虚空中，观想金光闪闪的释迦牟尼佛，一心专注佛尊。关于观想释迦佛的无量功德在《三摩地王经》中有宣说。^p96

关于观佛的功德，在释尊仪轨的小字中，就有《三摩地王经》的教证。还有很多教证，在《释迦牟尼佛广传》中释迦牟尼佛修法那一段都有，以前讲过很多次，这里不广说。总之，观佛像的功德非常大。这些都是有相寂止修法，包括观释迦牟尼佛、观观音菩萨等。^p97

禅宗经常讲，不要观想善的也不要观想恶的，好的不好的全都不要想，这主要是后面讲的无相寂止，修无相寂止时可以这样，但这里是有相寂止修法，需要通过一个相状或东西作为自己的所缘境，然后进行观想。^p98

再次在前方的虚空中，清清晰晰观想观世音菩萨，一心不散、坦然专注他心间带有双圈的白色“舍（ཧྲཱིཿ）”字，《宝箧经》中对此也宣说了无量功德。^p99

也可以观想四臂观音，藏文的“舍（ཧྲཱིཿ）”字后面有双圈——我们最好观藏文，因为藏文“舍（ཧྲཱིཿ）”字是观世音菩萨的种子字。观世音菩萨心间有一个白色“舍（ཧྲཱིཿ）”字，自己的心一直专注于它。^p100

以前我讲过观音菩萨心咒和观想观音菩萨的功德，在这里不讲了，汉传佛教的《大乘庄严宝王经》中也讲了特别多关于观音心咒的功德。^p101

依靠这些观想会使分别妄念自然减少。^p102

总而言之，观修次数要多，修法时间要短。这样不断修持，心肯定能安住下来。如果没有这样的境界，要认识本性真的非常困难。^p103

大家要经常想：莲花生大士的这些教言，不是平凡人的语言，是密宗祖师非常殊胜、有加持力的教言，只要我们经常下功夫修持，必定有证悟的机会。因为在藏传佛教、汉传佛教，包括现在一些西方国家、东南亚的很多在家人、出家人，依靠这样的教言而获得了成就境界，我们也肯定会得到这种境界。^p104

一开始分别念变得越来越多、越来越猛，那是稍微生起修行境界的象征。^p105

很多人刚开始闭关一两天的时候，觉得妄想越来越多，好像自己以前的分别念很少，反而现在一观想，分别念越来越多，然后特别害怕：“我是不是着魔了？我现在不像以前那样，越修，分别念越多。”有些人在这个时候就容易放下修行。^p106

这时候会对修行产生反感而懈怠下来，或者认为我修不成，越修妄念越粗重，如此一来会有断然放弃的危险性。^p107

对这个问题一定要重视。很多修行人到这个时候，对修行生起厌烦心，觉得：“我分别念越来越多，算了，不修了，否则越修越麻烦。是不是这个法有问题？是不是上师有问题？”还有些人认为：“我肯定修不成功，可能是前世的业障。因为分别念太多了，不修了。”马上就把修行放下来，有这种危险性。^p108

因此，切切不可心生厌烦，而要慢慢护持修行境界。其实妄念纷纷就是生起修行境界的开端。^p109

这时千万不可生厌烦心。这些问题对修行人来说非常关键。有些学禅宗的人也是，我不坐禅的时候，心还是很不错的，我一坐禅分别念就特别重，所以我从此以后再也不敢坐禅了。^p110

以前有些去禅堂打过禅七的人，第二次和尚再举办禅七时，他就不敢去，觉得去了以后，自己的分别念越来越多，不能去，其实这很不好。一般我们的分别念，通过坐禅三五天或七天、二十一天，这样短时间观心，肯定不能控制住，应该长期观修，这样才能让心得以安住。^p111

我们无始以来一直漂泊到现在，一直随着妄念而转，现在通过短暂一天两天的功夫，不可能让心马上安住下来。产生分别念的时候，不能生起厌烦心。莲师在这里也说了，我们妄念纷纷其实是修行的一个开端。^p112

以往尽管分别妄念连续不断任意放荡，而始终没有正念的哨兵，一直放任自流。^p113

比如一个大门没有哨兵门卫的时候，来来去去多少人谁也不清楚。如果开始卖门票、设哨兵，那不管来去多少人马上就能知道。同样的道理，自己以前从来没有正知正念的哨兵，从无始以来到现在从来没有观察过自心，所以起多少分别念没有数过，不知道。然而，现在自己以正念来观察心，这时才知道自己每天产生多少个分别念。^p114

如今正念的哨兵发现它变得纷繁众多以后认清了，这是将要生起修行境界的象征。慢慢认清分别念，既不遮止也不跟随而专注所缘，结果分别念会变得越来越细、越来越少。^p115

修行的时候就是这样，以前自己根本没有观察过，所以不知道产生多少分别念，现在这样观察之后就知道：原来我一天当中起一百个、两百个或多少个分别念。已经能发现了。^p116

发现以后也不要遮止，如果马上遮止这些分别念，还是有一定的困难，然而也没有必要跟着它去。无论产生嗔恨心、贪心没有必要跟随，去慢慢地调整。这样要通过一段时间，花一定的功夫，没有花一定的功夫修行还是不行的，禅宗也非常讲究下功夫。^p117

尽管如前一样观想修行，但如果恶念此起彼伏，纷纷涌现，就以分别念本身作为观想的所依，不管浮现什么贪嗔恶习就要认清它，^p118

如果自己在观想的过程中，有时产生贪心，有时产生嗔恨心，有时产生邪见，有各种各样的分别念此起彼伏不断涌现，那个时候不要伤心。^p119

有些人跟我说：“我在关房里对你特别不满，经常生嗔恨心。”“为什么对我生嗔恨心啊？我又没有害过你。”但是不知道，也许我前世害过他吧。^p120

不管你生嗔恨心也好、贪心也好，生什么样的心就安住在这个状态上，把它作为所缘，然后认识它，我现在生嗔恨心，我现在生邪见……认识它。^p121

在它上面心放松安住，时而生起第一个分别念，顿然认清，让它自解脱，^p122

放松安住时不要执著其他，就是在这个嗔恨心或邪见上安住。不管是嗔恨心还是邪见等任何一个分别念，你先认清，认清以后它自解脱。^p123

我们这个引导文后面还有一个自解脱，跟这里的自解脱二者有一定差别。这里自解脱指刚才的嗔恨心自然消失，不存在了，这样的状态叫做自解脱。并不是正行里讲的真正的自解脱，正行的自解脱还没有讲。^p124

当生起第二个时，再认清。闪现什么念头均不跟随，就让它现而解脱。^p125

无论生起什么样的念头都不要跟着它，就认识它，稍微在这个上面安住一下，然后这个念头就消失了；当再次产生分别念的时候又认识它，然后再安住，念头又会逐渐消失，这叫做现而自解脱。或者，在我们修前行寂止的时候也可以称为自解脱。^p126

时而在无缘中专注，时而让分别念现而解脱，随后在不加改造的境界中放松下来，就这样轮番交替而修，结果分别念的相续不再紧密相联，^p127

有时候在显现上安住，有时候什么样的嗔恨心等念头也没有，就在这样空空荡荡无缘的境界中安住。^p128

原来你一会儿产生嗔恨心，一会儿产生贪心，如果已经了知这种方法，这些分别念到最后好像就没有力气了。就像对付敌人，当他起来的时候我就用棍棒狠狠地打他，然后他倒下去，当第二个敌人起来的时候，我又用棍棒狠狠打他，这样好像所有的敌军都变得无能为力一样。^p129

不管我们起现哪一个分别念，没有必要破斥它，就认识它，然后在上面安住。当然讲大圆满正行的时候要认清，安住在一些正行的境界中，这些我们暂时不讲。^p130

总之，在这样轮番交替修持的境界下，分别念的相续会中断。^p131

而成了一段一段，恶念越来越少，而生起善念。^p132

原来分别念是连续不断地产生，现在则不像以前那样，成了一段一段的，并安住在自己的境界当中。^p133

此法，请根据觉受修三天等。^p134