《量理宝藏论讲解》· 第17课008-17 · ^p48
前已辨境与有境之关系。此处所言现量者，谓不依分别、不杂名言而直照对境之识；与之相待，比量则须凭正因，由推度而了隐蔽之境。然吾人平时所缘，多是而非。欲衡对境之真伪，须以为准——此中暂不广说，后文自当辨析。
读完整原典→一座带立场、可溯源的佛学知识网络——不止给出论典正文，更让每一法相回到它在诸宗诸论中的位置。（主旨句为占位，待定稿）
前已辨境与有境之关系。此处所言现量者，谓不依分别、不杂名言而直照对境之识；与之相待，比量则须凭正因，由推度而了隐蔽之境。然吾人平时所缘，多是而非。欲衡对境之真伪，须以为准——此中暂不广说，后文自当辨析。
读完整原典→未经观察、随顺世间名言而安立者，即世俗。
现而无自性，二谛双运，不坏缘起。
若不依俗谛，不得第一义。
由名言谛为方便，乃显胜义谛。
依他起摄于世俗，遍计为所遣。
名言中许自相成立（自续），应成则破之。
以常一自性为本，世俗依自性而转。
梵我不二，世间为梵之变现。
因明与阿毗达磨的骨架，在诸法相的连接中自然浮现。
同一段原文不动。放大镜停在一句上——向右的框引出整句的藏、英；向左的框引出句中一词的藏、英。
从这里，选一处入口开始。