第23课^p1

2007年2月9日^p2

下面我们继续宣讲六中阴法中的第六个——转世中阴。前面讲了我们漂泊在转世中阴的时候，应该通过六种方式来阻塞胎门，这是必须要修持的。如果没有这样修持，那会转生到轮回的其他趣当中。其中第一种修法方式已经讲完了，下面讲第二种。^p3

二、以观想上师佛父佛母而阻塞胎门：见到行淫或者观想贪著对境，或者当自己生起强烈贪心时，^p4

有三种情况：见到其他众生在行淫；没有真实的外境，自己相续中产生贪心，观想耽著的对境；自己生起强烈的贪心。^p5

观想贪著境为上师邬金莲花生大士与益西措嘉佛父佛母双运，去除嫉妒心，情不自禁生起敬信心，怀着求灌顶的强烈愿望，^p6

在《上师心滴》和有些教言里讲，自己死后先暂时昏厥一段时间，醒过来的时候，刚开始觉得跟生前没有什么差别。但是当你到亲友、朋友或熟悉的人面前时，他们都不理你，你说话他们也听不到。这时，看看自己的脚印和一些神态，感觉好像不是原来的身体，已经变成了另一种众生。那个时候自己会比较害怕，觉得“我现在真的已经死了，变成中阴身了”。^p7

有些中阴界的众生，在这种时候特别害怕，就像随着云雾那样一直到处漂泊。其实，作为一个修行人，生病、出现大的事情或遇到恐怖的对境时，要尽量地安住在自己原来所修行的境界当中，不应该害怕。但是有些胆子比较小的人，比如黄昏时前面来了一个特别高大的人，一看就有点害怕，这种现象经常有。如果有境界，当然要安住其中；如果没有境界，可能也没办法。如果能安住在自己所认识的空性见解当中，也会遣除这种恐怖。^p8

不管是平时还是在中阴界，当看见一些不清净的对境生起贪心时，应该将对境观想为莲花生大士佛父佛母，然后去除贪著和嫉妒心这两种心。一般来讲，双运相的必要就在这些时候体现，如果没有通过长期的闻思修行，就像世间人一样根本理解不了，把这当成普通男女行淫。^p9

尤其是凡夫，对男女行淫的执著比较难以克制，一看见世间男女拥抱，就生贪心或嫉妒心。如果你现在对双运相没有什么贪执，把它观为极为清净的本尊相。比如当你看见普贤佛父佛母、莲花生大士佛父佛母、金刚萨埵佛父佛母双运的时候，能生起一种敬仰之心，没有贪心。那在中阴界，自己喜欢的众生的面容开始现前时，或看见男女拥抱、做不净行时，当下就认识到：这是一个不清净的行为。但你把它观为智慧的妙用，是佛父佛母双运，那时不清净的相马上就变成佛父佛母的相。^p10

其实，双运相的作用和功德非常多，这里只不过是以窍诀的方式提一下，没有从理论上广说，我在这里给大家稍微明示一下。^p11

所以，我们看见男女相的时候，要观作本尊佛父佛母，然后怀着求灌顶的强烈愿望。^p12

尤其忆念第三灌顶之义，结果想到俱生之义而阻塞胎门，将在中阴得解脱。^p13

大家应该清楚，第二秘密灌顶和第三智慧灌顶，一般都是依靠上师佛父佛母和弟子佛父佛母的一种方便方法，但并没有世间贪欲的男女双运，执著没有，相也没有，这种形相已经变化成智慧的妙用。^p14

最后，你的自相续中生起了俱生智慧，并能阻塞胎门，在这个时候比较利根的众生会获得解脱。无垢光尊者的有些教言中说，已经转为中阴身的时候想获得本位、最高的解脱，也有一定的困难。在其他教言书中也有不同的观点，但这里是说，如果你真的观想佛父佛母，也可以获得解脱。^p15

上师如意宝讲过，当你在中阴界看见男女双运时要想：我现在已经变成中阴身了，我以前在人间的时候获得过上师的教言，上师当时要求我不要贪执这个对境。如果你在这时真正把对境观为莲花生大士、金刚萨埵、普贤如来的佛父佛母，当然最好不过。^p16

如果不能这样观想，就把自己的心识观想成种子字。如果你希望自己将来力量非常大，就把自己的心识观想为“吽（ཧཱུྃ）”字；希望自己未来得到智慧，就把自己的心识观想成藏文的“德（དྷཱིཿ）”字；想具有大悲心，就把自己的心识观想为“舍（ཧྲཱི༔）”字，然后进入刚才观想为佛父佛母的男女双运的胎中。比如，我把自己的心识观想为“吽（ཧཱུྃ）”字，然后观想所看见的男女就是金刚萨埵佛父佛母双运，我就入于他们的胎，就是真正的化身。^p17

化身有两种，一种是像释迦牟尼佛那样的化身；另一种是修行比较好的，到了转世中阴的时候，将自己的心识观想成殊胜的种子字而入胎。那么，这种人的心识不会受迷惑并且能获得解脱。^p18

因此，当我们以中阴身漂泊的时候，是非常关键的时期。在《前世今生录》里也讲，上师日月光尊者的弟弟多杰江村，他在转世中阴的时候，上师一直对他进行直指，他最后却不愿意解脱，还想待在人间。所以，中阴身有各种各样的情况，当我们出现这些迷乱显现的时候，能不能转为道用很重要。^p19

也就是去除嫉妒心而观修上师佛父佛母，即是所说的“需诚净观之一时”。^p20

当我们显现转世中阴的时候，就要阻塞胎门，这时一定要对对境遣除贪心和嫉妒心，观清净心。观清净心很重要，如果现在把双运相和一切景象观作清净的相，那到了转世中阴也会认识的，这是第二个教言。^p21

三、（在此有一段是讲方便道，因恐初学者直接行持，故而省略未译。）^p22

第三个教言，这里是依靠方便道阻塞胎门，这里的方便道写得比较多，我没有翻译。以前像美国有些上师，直接翻译密宗的一些双运修法。现在末法时代，能真正修成方便道的人非常少，也许是万分之一、亿分之一。而世间人们的贪欲和执著比较强，有些人依靠这些文字，不但得不到利益，反而有可能误入歧途，所以我没有翻译。^p23

我们学宁玛巴无上大圆满的修行人，应该以共同四加行和不共五加行为基础，然后观本来清净和任运自成。一般来讲，生起次第和圆满次第没有也可以，即使你要修，下面讲的解脱道很可靠，可以修这个。我们应该按照传承上师的教言去做，而且学院绝对没有直接修方便道的传统。有时候，我想起法王对我们传过的法可谓不可计数，但上师从来没有教过我们方便道如何修持，法王转法轮那么长时间，在这么多的弟众当中，从来没有传过这方面的法。^p24

我们如果按照传承上师的教言去做，一方面能遣除别人的各种邪见；另一方面，毕竟是初学者的相续，应该按照适合初学者的解脱道去做，没有必要做最利根者的有些行为。我们应该知道自己不是利根者，连背个《中观根本慧论》都要花很长时间，背完马上又忘了。从这一点也看得出来，我们绝对不是利根者。如果是利根者，五部大论的背诵都不是什么事。所以，大家应以初学者的根基来修持，就像下面所讲的解脱道。^p25

四、以解脱道断恶心之对治而阻塞胎门：现在无论是居士、沙弥还是比丘，珍重戒律，当见到行淫或者想到贪著对境之时，要修不净观或者以强烈的断恶心珍重学处，^p26

不管你现在是什么身份，应该按照这样来观修。如果我们现在对贪念的对境，或者看见一些行淫的现象时，就把它们看作非常不清净、很丑恶的。然后，把自己观为极为清净的，心里的贪念会当下断除。我们应该珍重戒律、菩萨学处和密宗清净誓言。^p27

结果中阴见到男女行淫时，就会想起学处与断恶心，由此不入胎而阻塞胎门，或者投生在真正的胎中而获得善趣。^p28

现在一辈子当中应该修这些清净的法。一般来讲，自相续中的贪心也只不过是众生的分别念引发出来的，如果自己从小就对贪心的事情非常厌恶，这样修行会变得越来越好，一辈子修得极为清净。那么当中阴身见到行淫的时候，就会想起学处和断恶心。对一辈子修行很好的人来讲，外境没有一点值得贪的。^p29

因此，当显现这些景象的时候，应该想到学处和断恶心。如果你当时并没有以贪执和嫉妒心而入胎，并真的当下这样观想，也会投生在人天善趣当中。^p30

此解脱道与上面相比略微逊色。萨玛雅！^p31

当然，这与上面利根者的方便道相比较起来，稍微差一点。但一般作为我们这样的钝根者来讲，这个解脱道又可靠、又保险、又殊胜。在《大幻化网续》的讲义里说，解脱道也是简便易行，没有任何歧途的。所以，我们一定要修持这样的法门，非常重要。^p32

五、以光明而阻塞胎门：如此已经修行过直断引导、串习过空性之义的上等者认识临死中阴基光明，结果不经中阴而前往通彻法身境界中。^p33

前面我们在生住中阴那里讲了直指本性、认识心的本性以及明空无二的境界，如果自己在生前已经认识了，或者对大圆满中所讲的空性意义有所认识的上等者来讲，当临死基光明出现时就已经认识了，那就不需要经过法性中阴、转世中阴，直接在法身境界当中获得成就。^p34

《杰珍大圆满》里面讲，一般获得成就，下等根基需要十二年，中等根基需要三年，上等根基六个月就能成就，因为他前世的善缘极为殊胜，即生的精进、信心和根基非常不错。而且上等根基也可分为上上，上中，上下三种，这些在自性中阴也叫生住中阴、即生中就可以成就，《上师心滴》也是这样讲的。^p35

然后，中等根基的中上、中中、中下三种在法性中阴时成就，下等根基也可以分下上、下中、下下，还有最下等根基的众生。一般来讲，下上根基在转世中阴前面产生各种景象的时候就开始解脱；下中根基，在显现外面这些景象的时候，观想如幻如梦的本尊，获得成就；下下根基，在下一世的幻化境界中成就；最下等根基就只有来世成就。^p36

所以，大圆满当中的根基有非常多，有些即生成佛，即生成佛当中也有上中下等的差别。然后是法性中阴和转世中阴，但有些在转世中阴不能获得解脱，法王如意宝的《文殊大圆满》当中讲，如果即生中没有获得成就，那就依靠观想佛父佛母双运而入胎，下一辈子就会变成有善根的孩童，十五岁或二十岁左右就遇到大圆满而获得成就。《上师心滴》里可能说得不同，有的时候说是来世十五岁到二十五岁之前，还有《耳传窍诀》说是十五岁到三十五岁之前，能遇到大圆满法。总而言之，前世好好修行的人，即生中也没有破诸誓言，并精进修持，就算即生没有成就，来世也一定是有希望的。^p37

但是有些人也不能完全放下：“我现在已经得到中阴法门了，我可以回去了，不破誓言就可以了。”这里有些老年人说：“我以后回去过年，听说家里有个新媳妇，然后我跟她一起，再抱一抱我的孙子，我已经好多年没见我的孙子了，我看这个宝贝是真正的如意宝啊。”以这种心态一直待在家里，要成就真的非常困难。^p38

我们应该断除一切贪恋，当然年轻人什么时候死也不好说，但是年轻人还有弘法利生和闻思修行，这些也是比较大的任务。但尤其是个别的老年人，现在把其他的事情应该全部放下来，包括对家里的执著、对世间的关心。你如果稍微有一点能力，就修中阴法，如果中阴法实在没办法修，就一边念阿弥陀佛名号，一边好好地忏悔。一辈子当中和轮回无始以来，你造了多少业啊？这些业没有赶快忏悔，即使你现在还活着，也不一定能维持很久。^p39

就像我昨天所讲的那个慈祥的老人，还是值得你们这些老年人学习的。我为什么这么讲？现在我看见很多在家和出家的老年人，每天都是胡思乱想，做这个事情、做那个事情。其实，有一顿饭就可以了，其他什么事情应该全部放下来，该闭关的闭关，能听一堂课当然要听一堂课，从今年开始自己每天的时间应该做个计划，应该念多少佛号，如果能观想，当中阴出现的时候就要认识。我觉得，该修的观想、该念的咒语，这些对老年人应该没有什么问题。^p40

我有时候看见有些老年人在那儿一直打电话，我在后面偷听时感到可笑，觉得她关心这些干啥啊？没有意义的。“我们家今年的收入是多少？你原来那个小房子里的东西，现在收拾好了没有？”收拾好干嘛，你的尸体要埋在那里吗？（众笑）没有什么可笑的，有时候很多世俗的分别念怎么样泛滥都可以，但没有意义。^p41

最起码也能在转世中阴见到行淫时相续中清晰呈现出空性光明之义，从而获得解脱。萨玛雅！^p42

六、以幻身阻塞胎门：现在修炼幻身显现自解脱者，当中阴的畏惧、恐怖、胎门出现之时，相续中会生起如幻等持而得以解脱。^p43

前面清净幻身和不清净幻身的修法已经讲了。这里以幻身来阻塞胎门。^p44

因为我们前面讲一切都是幻化的，没有什么可执著的，禅定中阴已经修了。所以，当你再看见恐怖景象或者男女做不净行等各种形象时，就马上观如幻如梦的等持。这个时候，原来所看见的景象全部消失，你就可以安住在这种境界当中。^p45

以上一切实修法归根到底，就是要把生住中阴的一切显现，以生起次第观修成本尊与本尊母的自性；^p46

如果生起次第观想得清楚，就观想金刚萨埵等本尊双运相。如果释迦牟尼佛、金刚萨埵、上师瑜伽等生起次第，什么都观想不清楚，那么还是用大圆满的见解来摄持；如果大圆满的见解也不能摄持，你就一心念佛，好好忏悔，这也是一种修法。^p47

如果平时这样修：“我要认识本性，我不能贪执这个对境。”当出现中阴现象的时候，我们也会认识的。^p48

以圆满次第将显现的一切清清楚楚地修炼为自然本智空性。^p49

我们平时修风脉明点这些有一定困难，尤其是我们宁玛派，生起次第和圆满次第都不用特别地观修。但一定要修圆满的出离心和菩提心，好好地修五加行，之后直接进入大圆满的本来清净和任运自成。^p50

以前这里的有些道友观本来清净和任运自成，托嘎方面的教言传得不多，很多人就想得到：“听说别的地方有这个修法，我们这里为什么没有啊？我也想看一看天空啊。”这只是凑热闹而已，没有什么其他的理由，尤其是看天空，对个别道友来说，他喜欢执著相。我听说昨前天有人到山顶上开始看天空，这些人不一定是真正的修行人，可能以前是学什么特异功能，从气功班里出来的，还有一些习气吧。^p51

我们前面基本的有些修法还没有任何修持，寂止、幻身、无常观，这些都没有修，然后跑到山顶上，看看这个明点到底是怎么样？金刚链到底是怎么样？这些都不要特别地去执著。^p52

道理的的确确是非常深，仅仅是大圆满的一个看式和坐式也能断除轮回的根本，功德非常大，《一子续》当中也是这样讲的。可是，我们还是要有一种次第，次第还没有搞明白之前，你直接顿超，什么加行都不修，顿超当中的顿超，这样去修，如果顿超的这种智慧跑到你的相续当中，倒是很好，但我觉得这样不是特别重要。^p53

六中阴窍诀表面上看讲的是六种中阴，其实大圆满的加行、正行，正行里面的顿超和本来清净，所有修法都已经非常圆满地讲述，再没有什么可讲的了。窍诀上只有这一点，如果你要修，一辈子可以只修这六中阴，足够你修一辈子了。虽然这次我们在短暂的时间当中讲的，但是所修的内容比较多。^p54

此外，修炼一切显现如镜中影像般现而无自性、现空无别，结果白天的迷乱相现为清净相，依此解脱梦之实执，从而在梦里认识梦或者显现为光明。因此，中阴的迷乱相现为清净相后在中阴得以解脱。^p55

一般来讲，如果能认识梦境中的各种景象，那中阴的时候就没有很大的困难。如果梦境时没有认识，到中阴时想认识也可能会有一定的困难。大多数众生虽然得过这种教授，但是生前没有修，到临死中阴、法性中阴时，就像做梦一样，虽然已经显现，但你就不知不觉地漂泊到来世，肯定是这样的。^p56

其实修法：平时，对于现在这原有的显现，不加改造，平然安住在本来清净的境界中。^p57

如果你在生住中阴的时候认识了本性，可以安住在这种境界当中。你什么都没有认识的话，也有一点困难。以前上师如意宝讲过，虽然你没有真正的见解，有时候安住在一无所有的这种偏空见解当中，也没什么不可以的，但这个不算是真正的正行。^p58

假设起心动念，就能以四大解脱的确信来摄持，对于这样的人来说，一切显现修炼为自解脱。^p59

前面已经讲了四大解脱。如果你产生嗔恨心、贪心时，要以四大解脱的本体来进行观察。其实四大解脱就是无垢光尊者的三大解脱——《心性自解脱》《等性自解脱》《法性自解脱》，非常殊胜。上师老人家当时本来准备讲，但后来示现圆寂。上师没有讲成的两部法，一个是无著菩萨的《入行论释·善说海》，另一个就是《三自解脱》。当时我在汉地，上师已经决定讲《三自解脱》了，然后我立即翻译，但翻译完了，无常已经显现，上师圆寂了。这次把原来的稿子再次做了校对。^p60

以前上师如意宝在学院讲过一遍《三自解脱》，我也觉得里面的许多见解相当殊胜，当时这里的很多老道友，天天在背诵《心性自解脱》《法性自解脱》。但我们的修行好像小孩玩游戏一样，小孩看见什么玩具，随便玩两天，过后就扔掉了，又跑到另一个地方去。有些人的修行经常也是这样，上师讲《大圆满心性休息》，“这个很好我要修”，然后修两三天，过一段时间就放弃了。上师讲《三自解脱》，“这个法很好”，然后修两天就放弃。其实不应该这样。^p61

我以前讲无垢光尊者的《窍诀宝藏论》时说过，每个人应该像对待本尊一样，自己一辈子要有几部最主要、最有信心的法，终身修持。比如你认为“中阴法门是我一辈子当中要修持的，我的解脱就依靠它”，这样你行住坐卧或到哪里去，每天起码对上面几个法义进行思维、观修。那这个法对你来讲是真正有意义的。所以，我觉得法应该长期依止、长期修持，这非常重要。^p62

另外，如此观想：现在的这所有显现对境，就是我死后漂泊在中阴的显现对境，恍恍惚惚、凌乱无章。^p63

我们现在具体怎么样修呢？刚才也讲了一个修法，还有平时我们就这样观想：现在我们经堂里面这么多的人，这么好的经堂，中阴时的器世界和有情世界，完全就是这样。^p64

中阴时的景象全是一种显而无自性、恍恍惚惚、凌乱无章的。各种景象在中阴身的时候都可以显现。那么现在的所见所闻，实际上除了恍恍惚惚的景象以外，也没有什么，跟中阴的景象没有什么差别；或者我们现在在座的道友，做梦的时候也是这样，有时候做梦也是清清楚楚，哪有什么差别啊。^p65

这所有外境也就是转世中阴的外境，这所有众生也是中阴的有情。^p66

我们身边的这些人，或者我们在大城市里看见的房屋、人群，这些全部跟中阴身的世界和中阴身的众生没有什么差别，就是中阴身。^p67

风在呼呼地叫，雷电交加，下雨冰雹，漆黑一片，人声犬吠吵吵嚷嚷、沸沸扬扬，唱歌跳舞、游戏欢喜、发生战争、不同声音的所有谈论、所作的种种事，完全不定，杂乱无章，形形色色，造成一片混乱，断定这就是中阴。^p68

你就这样观想：我们现在各种各样的显现，跟中阴时的景象没有任何差别，就是中阴。^p69

今天今晚遇到的朋友、亲人、过客、伴侣这一切也是死后与我一同漂泊在中阴，无实而存在，如梦如幻，无有定准而存在，无实而存在。^p70

我们现在遇到的亲朋好友等，跟梦中的众生一模一样。我那天看到一本书里说，中阴身的众生有时候也会遇到自己熟悉的人，但是当他遇到的时候当下就没有了，然后自己的心态也会随着外境而漂泊。中阴的这些众生非常聪明，但是心态不稳重，一会儿漂到这里，一会儿漂到那里，就像我们做梦的时候，也是心态恍恍惚惚的，一会儿在这里，一会儿在那里。^p71

因此，如今在人间的时候要经常这样观想：“这个人是中阴身，这是中阴界的柱子……”每天都这样观想。因为以前修得很不错，等你到了真正的中阴界时就不会害怕了。就像一个军人，训练的时候把所有地方看成是真正的战场，看见一个草皮的时候都是：“杀！”马上就打。那以后真正遇到敌人的时候，马上就有这种勇气，因为以前就已经训练得非常不错。所以，我们平时的修行真的很重要，还没有遇到真正对境的时候就修持极为重要。^p72

再者，从前面的皈依开始，在生起次第、圆满次第、空性大手印的境界中平然安住，如此串习，做到熟练。^p73

如果你有生起次第、圆满次第、大手印或者大圆满的见解，就安住。一边想“一切都是中阴，一切都是中阴”，一边安住在这种境界当中。在这个安住过程当中坐一会儿，又开始起定，然后又继续修持。^p74

最后，好像跟真的到了中阴界没什么差别。我们的心可以达到这样熟练，只不过不修而已。有时候我也觉得，自己遇到这么好的法，多年以来都没有修，真的想放下一切到山里面去修，想过很多次，但是后来因为业障深重吧，一直没有实行。上师如意宝给我们传了这么殊胜的法，我都得过两次了，而且已经二十多年了，这期间没有修，那我人生以后还有多少年，绝对不会有很长的时间，现在没有修，真的可惜。如果现在修能不能成就呢？即生成就不好说，但中阴的时候，认识中阴应该是可以的。^p75

就像有些道友背书，那么长的论典，从早到晚下了一定的功夫，我昨天看了，真的特别随喜，三部论典全部都背得那么熟悉。我们每天也是：我正在中阴啊，正在中阴啊。心可以修炼，这一点不是很困难的。如果真的要通达一切大圆满本来清净的境界，可能有一定的困难。而修中阴这样的见解，就像军人训练，最后他遇到敌人的时候一点都不怕，什么样的动作都非常熟练。同样的道理，真正的修行人，临死不怕的把握应该是有的，以前很多老修行人都有这种把握。可是现在，一方面形形色色的外境太多了，再加上修行人的业障很重，很多人临死的时候，就是在平凡的状态当中死去的，这一点极为可惜。^p76

你如果生前做好了一定的准备，那绝对不会有这种遗憾。我再不能说了，不然闻思班的全部退下来了。不过不要紧，今天已经定完了，可以说了。没有定完之前说话必须要注意，我今天要强调实修的重要性。^p77

平日里，心里要想“是中阴”，^p78

平日我们所作所为都在想：我在中阴做梦啊，我是中阴身。不管吃饭、走路、说话，做什么事情都一直想：是中阴。^p79

口里也说“是中阴是中阴，^p80

我现在是中阴身，是中阴身。路上遇到一些道友的时候：某某中阴身来了，你已经死了，你在这里啊。他可能不高兴，我怎么成了中阴身，你才中阴身呢。^p81

哎哟哟，我漂泊在中阴而住着，上师呀上师！”^p82

然后我说：哦，对对对，我也漂泊在中阴中，上师呀上师！^p83

有时反复念诵《求援愿文》《中阴颂》《救险愿文》《救怖愿文》，再三看《闻解脱》等所有中阴法门。^p84

一般人死了以后念诵这些，《闻解脱经》中有这些仪轨，这些在中阴法门中是有的。现在我看汉文中六中阴这方面的教言比较多，大家应该多看一点，这方面还是有必要熟悉一下。作为一个修行人，临死的时候如果一点把握都没有，那非常可惜。^p85

总而言之，中阴法要修熟练并修炼理念，除此之外再没有更殊胜的修法，要做到中阴的理念不间断。^p86

莲花生大士是这样说的，修中阴法很重要，再没有更重要的修法了。^p87

后行，在心性无改的境界中平然安住。以中阴的理念激励相续而精进行善。^p88

应该经常以这种理念来想：我如果变成中阴身，死的时候该怎么办啊。^p89

更详细的内容，参阅《法性中阴闻解脱》与《转世中阴闻解脱》二书。^p90

其实也不是两本书吧，内容不是特别多，方便的时候这两个教言我也想翻译，因为前段时间有点紧。《法性中阴闻解脱》中主要讲，当我们显现法性中阴的时候，该如何认识。因为前面只讲了一些修法，在这个书中讲了，显现哪些法性中阴的光、声音、景象等，并且在这个时候我们该怎么样观想、认识。^p91

我昨天讲了，如果前面的临死中阴和法性中阴时都没有认识，然后就会流转到人们平常所认为的七七四十九天中阴，有些中阴身会漂泊四十九天。以前藏地有一位非常有名的空行母，她经常云游地狱，她的一些教言当中说，有些中阴界的众生三年还没有投生，连自己已经死亡都不知道。所以，佛经中讲的七七四十九天，是针对大多数众生而讲的。有些中阴身的时间非常短暂，就一瞬间，有些可长达三四年。^p92

法王如意宝也讲了，以很多上师的教言来观察，所谓的中阴四十九天也不一定，只不过是对大多数众生而言的。所以，有了转世中阴的境界，应该让自己转到善趣，因为直接获得解脱的希望可能没有，但就像把水引到田地当中一样，在转世中阴时把中阴身引到有缘、行持善法的家庭当中去。^p93

《转世中阴闻解脱》的教言中，讲了如何认识转世中阴的各种景象、怎么样转为道用的方法。以后如果方便，我也想翻译出来，提供给大家。^p94

要尽心修炼六灯、^p95

除了参阅这些书，还要修炼六灯。中阴六灯应该在《上师心滴》的中耳传当中有，什么安住基灯、心性肉灯、白柔脉灯等，总共讲了六种灯。跟我们平时讲的远索水灯、明点空灯、法界净灯有一点点不同。平时大圆满修顿超法当中只讲了四种灯，但是在中耳传里也讲了这方面的教言，方便的时候你们也可以参考《上师心滴》的这些教言。^p96

中阴秘诀与中阴直指法。^p97

以上的这些教言比较多，其实在藏传佛教当中，莲花生大士的中阴法门应该是相当多的，好多伏藏大师的伏藏品当中都出现过。但是噶玛朗巴这位伏藏大师，是所有伏藏大师中如同日月般的伏藏师，噶玛朗巴又叫做事业洲，当时莲花生大士授记：噶玛朗巴的事业遍天下。^p98

我们现在也可以看得出来，凡是宣说中阴法门的这些教言，尤其是西方国家流行的中阴法，还有《西藏生死书》，都牵涉到我们这部六中阴法的内容。现在人们也对死亡比较关心，而且这里讲的每一种死相跟众生现前的完全吻合。现在伏藏大师噶玛朗巴的事业，东西方没有不遍之处。我想在座的这些道友多年以来，一直对这个法有渴望、希求，这次我们在短暂的时间当中，算是满大家的愿吧。^p99

依此上等者在今生无疑解脱；^p100

以上的这些修法，如果是上等根基，即生当中，也就是生住中阴的时候无疑获得解脱。因为这个大圆满法的的确确非常殊胜，《杰珍大圆满释》当中，伏藏大师列绕朗巴这样讲的：我们就算听到一次无上大圆满，也是一百劫当中难以得到的善缘，而且见到这样的法、听到这样的法，包括接触、忆念也能获得解脱，何况是以恭敬心来如理如实修持？讲了许许多多无上大圆满的功德。^p101

当然，在座的各位也不能想：“我现在已经得到了大圆满了，不修也可以，什么都可以，反之我已经得到了闻解脱，已经听了二十多天，肯定没有问题了，以后我做我的世间法就可以了。”这是决定不了的，今生能不能成就不好说，也许你在做很多世间法的过程当中，违越了世法和佛法，会不会到时候堕入恶趣呢？^p102

但你如理如实修行，或实在不能修持，对密法不要生邪见，自己在不破誓言的基础上，尽心尽力地行持善法，也一定会获得解脱。大家应该生起欢喜心。^p103

我记得法王如意宝在《直指心性注疏》的后面，引用了莲花生大士、嘎绕多吉以及续部的教证，讲述即生当中遇到大圆满的殊胜因缘，也引用了无垢光尊者《七宝藏》里的一些教证，这次我们在闻法证的后面也印了。意思是，我们这些人一定会在今生或者下世成就，为什么呢？已经遇到了普贤妙法之故。无垢光尊者专门用因明的推理方式说：我们遇到这么殊胜的法，一定会获得成就。这一点，上师如意宝在有关教言中讲得比较多，所以，我们这次凡是听到这个法的人，应该说有着殊胜的因缘，大家应该生起欢喜心。^p104

中等者于临死中阴无疑解脱；下等者在法性中阴无疑解脱；极下等者在转世中阴业之延续以后无疑解脱。^p105

他的业会延续到下世，无疑获得解脱。^p106

转世中阴引导文——转世自解脱终。萨玛雅！^p107

奇哉！此六中阴直引自解脱，是诸如来密意之要诀，是一切乘深法之精髓，是引众生解脱之直传。^p108

莲花生大士的六中阴自解脱法门，实际上是十方诸佛三世如来的甚深密诀，是小乘、大乘、密乘和无量无边甚深佛法的精华醍醐，是将无量无边众生引入解脱道的直传法。它不是依靠其他途径的道听途说，而是直接传给有缘弟子的甚深殊胜教言。^p109

未来劫时之末际，诸有情行非法时， 愿此深道度群生，无余获得圆满佛。^p110

莲花生大士来到这个世间，距今已有很多年了，当时说在未来末法时代，就像我们现在，或者是当时伏藏大师开取这个法后一直到现在，众生无恶不作，在世间中很多非法行为极其兴盛。那个时候，依靠这样的闻解脱甚深道可以度化无量众生，愿他们一个都不剩下，都获得圆满佛果。^p111

六中阴大引导文，直传密意自解脱， 乃至轮回未空时，期间此法永不灭。^p112

这个法乃至轮回没有空之前，会在世间当中一直存留。^p113

萨玛雅！伏藏印！隐藏印！由成就者噶玛朗巴从干布达山开取，一脉相传，后革日日月光作为此深法法主。^p114

和前面传承历史中所讲的一样，此法最后交付于日月光尊者，日月光是这个深法的法主。^p115