第12课^p1

2007年1月29日^p2

前面已经讲完了梦境中阴里幻身自解脱的引导，今天开始讲梦光明的修法。^p3

第二，夜晚修法梦境迷乱自解脱引导分为三：认识梦境、转化梦境、除梦之障。^p4

认识梦境是密法里非常殊胜的一种修行方法。我们现在从《探索梦的奥秘》等资料中也可以看出来，有些人虽然没有入过密乘，但是以一些世间的方便方法也能认识梦境、追溯梦境。但最主要的是，密宗将万法了知为梦、梦也是自己心的变化，这是非常深奥、不共的修法。^p5

首先我们要认识梦，之后可以随意地转变梦，最后在梦幻当中得到传承上师们的加持，从而获得不同的殊胜境界。梦光明修法有非常大的功德，所以我们要宣讲。^p6

上师如意宝尤其在梦的修行方面有非常多稀有的故事，传记里也讲了一部分。有时候上师依靠梦幻身前往五台山，有时候前往各个地方，有时候依靠梦的幻变了知眷属们的各种行为，等等。^p7

（一）认识梦境：梦是受习气牵引，因此修炼白天的一切景象均如梦如幻，要按照显宗所说的“万法如梦如幻”来领会。^p8

实际上就是日有所思，夜有所梦。白天所想的这些习气积在阿赖耶上，到了晚上基本上都会浮现在梦中。所以梦是白天觉醒时形象的幻变，我们白天的一切景象都如梦如幻。^p9

显宗，尤其是《般若经》里讲了许多关于梦方面的教言。无垢光尊者《虚幻休息》第一品，着重引用了许多经典和续部的教证，宣讲万法抉择为梦的道理，包括怎样修梦。虽然，显宗讲一切万法如梦如幻，但没有讲具体修法，而密宗讲了，这就是密宗的特点。^p10

尤其是白天显现修炼幻身的引导尤为重要。对此，心里要有如此强烈的观念：外境、城市、住宅，与朋友交谈一切所作所为都是梦，口里也说“是梦是梦”，心里“本是梦境”的强烈念头要持续不断。^p11

不管我们到了城市或者在自己的住处，财物、朋友等一切的一切，就是梦。虽然世间的有些人经常口口声声说“人生一场梦”，但是他们一直都在迷梦中没有醒过来。就像邓丽君一辈子中唱人生如梦，结果也是一直在迷梦中没有醒过来，而离开了迷梦般的人生。^p12

我们佛教徒完全不相同，不过我有时候这样想：法王如意宝给我传授这个法已经20年了，但这个如梦如幻的修法，以前刚开始得到的时候可能修过两三天，但一直没有长期地修。刚开始的时候非常重视闻思，时间全都用在上面，觉得这些法以后再修。但后来因为讲经还有各种事业，被这样那样的事情捆住，就一直没有修。^p13

世间人口口声声说着人生如梦而离开了人间。我想我这样的修行人，也是口口声声讲过很多如梦幻泡影的道理，但实际上自己真的没有很好地修持。如果修持，通达这些道理一点都不难，它不像修大圆满的正行。以前上师也讲，这个修法不是特别难。^p14

光是心里想人生是梦幻，一切万法是梦、是幻，这样不行。要有非常强烈的念头，像我们以前学《醒梦辩论歌》的过程中，自己真的觉得人生的一切所作所为、所见所闻，没有一个不是梦，跟梦一模一样。如果有了这样非常强烈的念头，晚上是可以修成此法的。^p15

那么，下面讲具体的修法。^p16

当初夜躺下休息之时，也要先发心：为天边无际的一切众生（我）实修如幻等持而获得圆满佛果，修炼梦境。^p17

你们方便的时候要看《虚幻休息》，那里的幻化八喻每一个都有不同的修法。这里也是这样，先观想上师在自己面前，然后祈祷，为了一切众生而发菩提心，跟前面修法的开头基本一样。^p18

随后身体右侧而卧，头朝向北，右手扶腮，左手放在大腿上。^p19

这是狮子卧式，只不过这里要求头朝北方。《入行论》中并没有说头朝北方，自己随意朝哪个方向都可以。^p20

如果能将身体明观为本尊，就明观；如果不能明观，就在心里想是本尊，怀着佛慢。^p21

你不管修文殊本尊、观音本尊、阿弥陀佛本尊都可以，如果能观想就好好地观想。实在不能观想，就大致想一下是本尊。这里的佛慢就是——“是本尊”。如果实在观不起来详细的也不要紧，就持有这种佛慢。^p22

观想枕上安坐着根本上师，自己的头放在上师怀里。^p23

上师很慈祥地坐在枕头上，这很重要。尤其上师特别慈悲的目光注视着自己，然后在上师慈悲的怀里入睡，就这样观想。^p24

再观想：自己的喉间，显而无自性、明明亮亮、一寸大小、和颜悦色的邬金莲花生大士，一心专注、默默祈祷：祈求加持认识梦境，祈求加持梦中认识梦境本面。^p25

喉间观想一尊一寸莲花生大士，一边专注意念，一边强烈地祈祷上师，加持我认识梦的本面。^p26

做狮子卧式，处在梦中要认识梦境的强烈愿望中，不被其他妄念中断而进入梦乡。如果一次未能认识，再屡次重复，以强烈的希求心倍加努力。^p27

这样以后，应该会认识梦的。^p28

清晨醒来，心想：如同昨晚梦到的所有梦境在醒来时一无所有一样，今日白天的这一切的一切与今天晚上浮现的梦境无有点滴差别，^p29

自己早上起来的时候想：不管昨晚做的是好梦还是恶梦，全部跟昨天发生的事情没有什么差别，白天的一切都跟梦没有什么差别。^p30

无垢光尊者在《虚幻休息》中也讲，昨天之前的一切事情，跟昨日的梦没有什么差别；明天以后的事情，跟明日的梦没有什么差别；今天一切所作，跟今晚的梦没有任何差别。从三个时间的角度来进行分析。^p31

白天晚上在梦境上没有不同。要力求产生“是幻是梦”的强烈观念。^p32

第一修法完毕。^p33

修到一定时候，一切真的跟梦没有什么差别。尤其有些修行人，真的对自己的心再三观察时，其实没有什么可执著的，人生真的跟梦幻没有什么差别。比如，昨天之前享受什么样的美味佳肴或贫寒痛苦，全部跟昨天的梦没有什么差别；明天以后的事情也完全与梦一模一样。只不过在我们的分别念面前，一个是有实有的执著，一个是没有实有的执著而已。^p34

尤其以前学的《中观根本慧论》《入中论》《中观四百论》等，万法抉择为空性，在这样的见解上就知道一切诸法是显而无自性，如梦幻泡影。了解这样的道理，对修行会起到非常大的帮助。^p35

上师如意宝以前经常要求我们，白天什么事情都要想是梦。比如，我看见柱子的时候：“这是梦中的柱子。”我跟朋友交谈的时候：“我在梦中说话，他跟梦中的人没有什么差别。”我吃饭、走路、做任何一件事情，口里也说“是梦，是梦”，心里也想“在做梦”。这样，最后晚上真正做梦和白天的一切，点滴差别都没有。这种修行比较容易。上师如意宝的传记和平时的一些故事中，这种情况非常多，上师这方面的教言讲得也比较多。^p36

如果经过三番五次修炼依然没有认识梦境，接着，其余的修法与前面相同，（不同的是：）将自己观想成一位本尊勇士，在喉间又有一个亮晶晶一寸大小的本尊，^p37

发心、身体的坐式，这些跟前面都相同。将自己观想成文殊菩萨也可以，观音菩萨也可以，自己对哪一位本尊的信心大就观想为他。比如你将自己身体观想为文殊菩萨，然后就在喉间也观想一尊文殊菩萨。^p38

凝神专注着他。满怀“梦中认识梦境”的希望安然入睡。^p39

第二修法完毕。^p40

这样修持也会认识梦的。我们入睡或白天时一直这样想：要在梦中认识梦境。所谓的梦，全部是风和语言的迷乱意识现相。这里的观想大多数都在喉间的原因也是如此。^p41

总之，这里说一切都是梦，我要在梦中认识梦，就这样观想而入睡。^p42

假设仍旧难以认识梦，就在喉间明想四瓣莲花，再观想莲花的中央有“嗡（ༀ）”字，前面是“啊（ཨཱ）”、右边是“讷（ནུ）”、后面是“达（ཏ）”、左边是“Ra（ར）”。^p43

如果前面没有认识梦，再采取后面的这个措施。这里就是观想藏文的“嗡啊讷达Ra”这个心咒。^p44

开始一心专注中央的“嗡（ༀ）”，随后恹恹欲睡时一心专注前面的“啊（ཨཱ）”，到了似睡非睡的时候专注右边的“讷（ནུ）”，偏向沉睡的时刻专注后面的“达（ཏ）”，在完全入眠时，专注心左边的“Ra（ར）”，在睡眠期间，一心专注中央的“嗡（ༀ）”。带着“是梦”的念头，不被其他念头中断而入睡，结果能认识梦。^p45

第三修法完毕。^p46

整个睡眠期间，心一直专注于“嗡”字上。其实，这些宣说的，是心非常甚深的奥秘。传承上师们也是依靠这样的修法得到成就，我们只是修行的时间比较少而已，如果时间比较多肯定也没问题的。^p47

现在的《西藏生死书》不仅仅是索甲仁波切写的那本，很多中阴方面教言的，人们都称为《西藏生死书》。这些教言，尤其是美国和东欧的一些修行人，他们修了以后感应特别快，因此对这些法门产生信心的人相当多。尤其在西方国家，所有藏传佛教的修法中，他们最认可中阴窍诀。一方面，是修持的过程中获得验相比较快；另一方面，他们对于睡眠、心识，研究得比较透彻。^p48

莲花生大士所讲的这些教言，任何一个智者不但破不了，而且非常吻合现在的心理学。以前我在《佛教科学论》中，引用过心理学家荣格对此法的赞叹。到时候你们也看一看，对社会有杰出贡献的科学家们也在修行。^p49

因此，我们只要修行，真的能修成，能认识梦境。宗喀巴大师曾在有关密宗探索梦的一些道理中说，仅仅认识梦并不是一种很高的境界，你在梦中要不执著，再加上可以转化、转变梦，这个非常重要。^p50

可能有些人在做梦的时候，“我现在正在做梦，千万不要再痛苦下去啊”；或得到一个特别好的东西时，“这是不是梦啊？肯定是梦吧”；或梦见已经去世的人，“我是不是真的在做梦啊”，然后自己想一想，肯定不是梦，是真的见到了，然后高兴得不得了，过一会儿就醒过来，发现原来这个人没有了，一直呜呜地哭。^p51

如果既不能明观文字也认识不了梦，那么又在喉间观想亮晶晶的光明点，一心专注着它。带着“是梦”的念头而入睡，结果能认识梦。^p52

第四修法完毕。^p53

如果刚才文字修法没成功，现在就只是观想一个亮晶晶的明点。^p54

所有观想轮番而修，白天显现修炼是梦境的强烈观念，最起码在一个月内能认识梦。^p55

如果我们很精进地修持，是可以认识梦的。不过我个人来讲，今天在这里讲，的确非常不好意思，刚开始的时候信心倒很大，尤其上师一讲到梦的转化，他老人家讲一些自己依靠梦的幻变产生的境界时，我们也很想修。但是自己没有切实地修过，这样给大家引导也是根本不可能的事情。^p56

如果大家以后有时间有机缘，各方面因缘具足时，要尽量修持。世间中有很多琐事，作为一个修行人来讲，搞这些琐事不是很重要，最重要的是什么？想方设法了知自己心的本体，了知这些甚深的奥秘、秘诀。这样我们的修行必定会有非常大的进步。而且，这些法传承清净，肯定有不共的加持。有机缘大家还是以闭关的方式，很完整地修，或者每天都修一点，这也没什么不可以。因为密法的加持力非常殊胜，这个法哪怕在短暂的时间中修持，也会断除我们漂泊轮回的种子，这非常重要。^p57

一开始梦反而变得繁多，接着变得明显，随后就会认识。依靠害怕的一个因缘而容易认识、想到这是梦，^p58

刚开始修的时候，梦反而变得特别多，自己都很失望，会有这种情况。比如，你梦见自己从悬崖上掉下去或遇到猛兽、恶狗等。刚开始自己会特别害怕，然后想：我不能害怕，这不是真正的恶狗，这是梦中的恶狗。这样一观想的时候，就能马上认识梦。所以，刚开始的梦境要么出现非常可怕的事情，要么出现非常令人欢喜的事情，会有这些情况。^p59

而对于平平常常的梦境，要认识还是有难度，一旦认识了，也是相当稳固。^p60

一般像走路、吃饭、与朋友交谈等平平常常的梦，没有强烈的意识，所以要认识有一定的困难。而一旦认识也是相当稳固，不像前面的境界一样。^p61

如果所有这些什么也没有认识，那证明你的誓言有垢染，^p62

如果采取了前面的种种修法，还没有认识梦，那在窍诀方面再没有什么更殊胜的了，窍诀全部用完了。这样，说明你的誓言有一定的问题。^p63

就要在皈依、发心、酬忏、念百字明、作会供上下功夫，^p64

你也花了很长的时间修法，所有的功夫和修行还是没让自己认识梦境，这肯定是烦恼或业力太重了，自己听了密法后有些誓言不清净，那一定要好好地做忏悔等。^p65

警惕晦气并如前一样修行，^p66

尤其是要警惕破誓言的人等，这方面要值得注意。^p67

结果在两三个月当中会认识，也会达到什么时候想认识就能认识的程度。^p68

比如，你今天晚上想要认识梦，结果在做梦的时候就能马上认识。上师如意宝以前也讲，有时候晚上临睡前想：我一会儿顺便到某某道友的家里去看看。在这样的念头中入睡，等一会儿出现梦光明时先认识，然后依靠认识可以幻变，幻变之后就可以到自己想去的地方。^p69

1990年的夏天，上师去了不丹，到了莲花生大士降伏外魔的巴卓达仓（虎穴）。有一天，上师说：“我昨天晚上去了喇荣。”然后讲了很多当时学院的状况。还有一次，上师在美国的华盛顿时，有一天早上讲：“我昨晚依靠梦幻去了喇荣，那边好像出现了比较严重的瘟疫，我们要给他们念诵加持啊。”然后，大家一起念了很长时间的经。当时从美国往学院打电话非常困难，我特意把这个时间记下了，回来之后，真的在那个时间学院里出现一种很严重的疾病，但自从念完经，基本就没有再蔓延，制止住了。^p70

所以，这些让人觉得特别不可思议的事情，的确发生过，我也亲自经历过。但是，我们要得到上师的境界也非常困难。以前上师如意宝经常依靠梦境来观察学院里的道友，比如嘎多堪布他们是怎样睡的、怎样跟其他道友谈话的等，然后全部说出来，这种情况非常多，在上师的传记里也有一部分。^p71

（二）转化梦境：当认识梦的时候，心想：现在是在梦中，什么都可以转变。^p72

认识梦以后，想：“我现在在梦中，梦是意识的一种幻化，可以转变。”然后马上就可以转变。^p73

梦中无论出现鬼神兴风作浪、猴子或者人犬等什么景象，就把他们观成本尊，^p74

梦中无论出现什么邪魔外道，或人、猴子、恶狗等景象时，你把它当作文殊菩萨、观音菩萨，过一会儿就真的会现前。现在我们还不行，一晚上都做恶梦，第二天早上醒来时心里很不舒服：“我是不是马上要死了？”但一些真正的高僧大德，尤其是在梦境方面有一定的修炼时，他看见鬼神、死人时就想：“我现在正在做梦，其实这个梦的境现可以转变。”如果把它观成本尊，一会儿就会变成本尊。^p75

结果也会变成本尊。再幻化多种，随心所欲地转变。^p76

第五修法完毕。^p77

第一世敦珠法王的传记中，大多数情况下都是依靠梦的幻变前往各个刹土，比如前往五台山，还有《莲师刹土云游记》也有好多梦境的描述，以前德钦朗巴前往红色铜山的整个经历，也是一场梦。在钦则益西多杰的有些传记中，也依靠梦的幻化去了很多地方。^p78

汉传佛教中也有，唐代和宋代的一些禅师，依靠梦的幻变前往清净刹土、地狱或饿鬼界等，这些现象相当多。所以，大家只要修持，也可以转变梦。^p79

我梦见上师非常多，我想这也不是什么修行非常好的表现，只是做梦而已，真正的幻变，这些都没有。尤其上师如意宝圆寂后到现在，梦见上师的次数非常多，有时候觉得自己好像很执著，这样是不是有点不好，会不会变成其他违缘呢？但有时候想，再怎么样，上师根本不会变成违缘的因。自己出门时也好，在家里也好，经常梦见上师，可能是平时对上师的一种思念吧，心里经常想上师。但出现这些梦境的时候也比较奇怪，有时候上师讲一些教言，有时候灌顶，反正各种各样的情况都有。^p80

前一段刚开始讲《六中阴》时，我就做了个梦，但你们不要跟任何人说，不然很多道友跟我开玩笑，我都受不了，就特别不好意思。但确确实实是这样，我在这么多人当中，以上师三宝作证，也没必要说妄语。我梦见上师好像赐予我一个莲师灌顶，而且从开始到最后结束之间，有些情景非常清晰。后来想把梦境落在文字上，然后又呵斥自己，“像我这样的人，没必要在末法时代开始搞这些。”^p81

我也不是认识梦、转变梦。只不过是做了一个好梦，第二天醒来的时候特别伤心，刚才上师是那么慈祥，穿得庄严，而现在什么都没有了。这种情况非常多。除此之外，什么本尊的清净现相，在梦中都没有，也不可能有。因为这些法，我平时的确没有修，每次上师刚开始讲的时候，只修了几天，尤其上师讲《醒梦辩论歌》的时候，专门给我们讲了实修，大家都实修了几天。当时的五六天或三四天中，整天都觉得梦和醒在辩论，觉得一切都是梦，真的要放下一切，或者一段时日中，每天在一个小时、二个小时中这样修持。但长期修持是没有的，有时候真的觉得非常惭愧。^p82

上师第一次给我们讲这个法是1986年，离现在已经二十一年了。这二十一年中没有好好修持，以后会不会修呢？就我个人而言，肯定不会修，以后可能自己的分别念会越来越多，事情越来越多，所以非常可笑。^p83

但希望你们能真的修成，这些法的加持相当大，根本不像现在世间中的有些修法，有些人编造出所谓的这个修法那个修法，有些是假伏藏。以前麦彭仁波切也讲，现在是假假真真的年代，很多伏藏品都分不清楚，应该修持一些以前高僧大德们的法。所以，莲花生大士的这个金刚语，大家应该非常重视，这一点相当重要！^p84

再者，已经认识梦境期间，带着“去往东方现喜刹土、西方邬金刹土”的强烈愿望，专心致志，结果能够去往那里并请求正法。^p85

当时可以想：“我可以转变梦，我现在可以到极乐世界、到清净刹土。”对于敦珠法王的传记，有些人不一定理解，觉得他今天到什么样的刹土去，明天又到什么样的刹土去。但对有信心的人来讲，这是非常正常的现象，就像钦则益西多杰的传记一样。^p86

喇荣是第一世敦珠仁波切弘法利生的道场，所以对这里的每个人来讲，还是有一个殊胜的缘起。敦珠法王的传记也是他的自传，内容不太多，自传不像给别人写的，是他自己写：我在什么时候，那天晚上依靠梦光明去了什么样的刹土，显现了什么样的本尊，讲的都是这些。如果因缘成熟，我想明年把它翻译出来。如果因缘不成熟——其他也没什么不成熟的，主要是有没有时间，大经堂不修的话我可以翻译，大经堂修的话不一定。因缘就是在大经堂，是吧？^p87

面对魔障兴妖作怪，自己修炼随心所欲幻化，变成大鹏鸟等或者马头明王等来调伏它们……^p88

如果出现一些魔鬼、外道或鬼神的时候，自己马上变成大鹏鸟、马头明王或金刚橛等，开始降伏、调伏它们。^p89

此外，还可以修炼汇多成一、一增为多等等。^p90

第六修法完毕。^p91

《俱舍论》中也讲，到一定境界的时候，也可以有一些神变神通的修法，跟这里没有什么差别。^p92

修冒进梦境：认识梦境时，到大河岸边，心里想：我是梦境意生身，绝不会被水冲走。于是纵身跳入水中，结果没有被水冲走而出现了空乐融融的境界。一开始由于我执的耽著而有点不敢，^p93

因为我们无始以来对自己就特别执著，刚开始认识梦境的时候，想：“我依靠梦幻身，应该可以越过大海。”到了海边真要跳的时候，会有点害怕。^p94

经过串习以后就不再有恐惧感。^p95

但长期这样修炼：一切都是梦，以后就不再有恐惧感。^p96

再者，面对烈火、悬崖、猛兽等一切险情，也铤而走险，横冲直撞，从而使所有恐怖感都现为等持。这一切要点也是要修炼白天显现幻身，并且要有“是梦”的强烈观念。^p97

如果白天始终这样观，那梦境也可以修成。^p98

临睡前，上师或本尊、文字、明点哪一种能清晰观想，就观想在喉间，一心专注着他，这一点格外重要，不被习气中断也相当关键。^p99

第七修法完毕。^p100

修上师也可以，修本尊或明点也可以。^p101