第15课^p1

2007年2月1日^p2

我们前面讲了《见解脱三句续》里三层虚空的教言。下面，莲花生大士把这个续部里的内容再次进行解释。^p3

修行之正行：身体做毗卢七法，所谓三层虚空的修法，内虚空是此空性心性，^p4

这里的内虚空，指心的本体是空性。^p5

中虚空，专注运行之道——空管脉，叫做远索水灯。^p6

我们的心识经过眼根向外，往外专注于外面蓝色的虚空中。^p7

有些续部把空管脉叫远索水灯，在无上大圆满的一些续部中专门讲了四种灯，并对远索水灯有详细说明。^p8

觉性专注眼睛，双目直视这个空朗朗的外虚空，^p9

外虚空是蓝天，这个没有什么争论，内虚空是指心的显而无自性这一点。通过外虚空和内虚空，或自己的眼识和心识全部专注于外面的虚空，这样观想时可以显现密虚空。所谓的“密虚空”我昨天也讲了，就是远离一切戏论，了然、明然的境界。^p10

觉性也专注前面的虚空，一无所修，一心不乱，明然、了然、本然、平然安住。^p11

这些都是大圆满不共的名词，如果我们真的已经对大圆满的见修行果有所认识，在安住的过程中，也会了知什么是明然、了然。莲花生大士后面的有些教言中也专门讲了这几个名词。^p12

首先短时间修，经过串习以后修行的时间越来越长。^p13

刚开始时你观虚空的时间比较短，然后慢慢串修，时间越来越长，这样安住的时间也会越来越长。^p14

当起座之时不能一跃而起，要在不遗失修行觉受中缓缓站起，^p15

刚才不是观虚空吗，不要从那个境界中突然一跃而起，要慢慢地起来，并且不舍弃刚才所安住的境界。^p16

不失去觉性的境界，处在无散无执的状态中，^p17

“无散无执的状态”在大圆满中非常重要，法王如意宝的《直指心性注疏》中也讲了无散无执，它是自相不灭的一种境界。^p18

饮食言谈、所作所为也不能失去无散的正念而加以护持。^p19

不管你在说话、吃饭、走路等，做任何一件事时，都可以在你刚才安住的明然、本然的境界中进行。我们有时候通过与一个人的交流也可以看得出来，这个人肯定有一定证悟的境界，因为他可以在言谈举止中一边守护自己的境界，一边跟别人沟通。^p20

这样会不会矛盾呢？不会。他一直没有舍弃入定时明空无二的境界，同时可以一边吃饭、说话。表面上看他在做这些事，其实他的心还是在那种状态中，修行达到一定成熟的时候可以做得到这样。^p21

如果入定中出现境界而在后得时不再出现，就要与法行、行住坐卧一切威仪相结合，结果做什么都会显现修行境界。^p22

如果你刚才看虚空，直接入定时好像境界非常不错，但出定后刚才的境界一点也不存在了，那你不管在念经、磕头、转绕坛城等法行，以及平时行住坐卧的威仪中，要与前面的入定境界相结合，就是自己一边做事，一边不要舍弃前面的境界。^p23

很多人应该有这方面的修行境界，这样应该可以再次结合自己的相续。等达到一定境界的时候，不管在走路、吃饭还是坐车的过程中，境界始终不会消失。^p24

圣教中说：“修行时，无所修，法界无所修。”^p25

真正的修行，是没有什么可修的。不像修其他生起次第和圆满次第的时候，把自己观成什么、别人观成什么，有各种执著的相。当你所证悟的、所认识的境界，不失去、不离开，就是修行。无所修，就是修行。^p26

《普作续》中云：“奇哉！奇哉！本师普作我授记，一切无生清净定，不依修与不修缘，^p27

《普作续》说，普作我的授记是这样的，任何一位瑜伽士在修行清净禅定的过程中，没什么可产生的，他根本不依靠修和不修的因缘。^p28

现何所修之诸法，何处皆无安住式，未寻自住即是修。”^p29

修任何一个法，在任何一个地方没有什么可安住，也没有什么可寻找的，这就是修行。当然，对从来不认识大圆满境界的人来讲肯定接受不了。你们应该先暂时修加行，之后有机会，对《中观根本慧论》这些法要闻思究竟，一定要听几遍，这样就会知道不管是自己的心或外境的一切，真的是无生无灭，最后，在世间当中，没有任何一个可执著的法，乃至比涅槃更殊胜的法也不存在，有了这样境界时，再听大圆满的见解，可能会有所收获。否则，无始以来很多人都执著有相的东西，认为有地狱、有饿鬼、有旁生、有修行，现在一下子成了没什么可修的，会很危险。^p30

原来法王如意宝讲《入大乘论》时，我家乡有个喇嘛叫群佩，他经常在我面前听辅导，因为荣索班智达《入大乘论》的好多见解都是修也没有什么可修的，念也没有什么可念的，讲的都是无大上圆满的最高见解。一般来讲，藏族人对双身修法、见解无有执著和远离戏论方面，基本上很少生邪见。很多人看到一些身相后，虽然不明白其中的道理，但会生起欢喜心，对一些有修的、无修的理论，应该都能接受。这一点我也觉得非常稀有。^p31

可当时那个喇嘛说：“我以前认为什么法都要修的，念经也有功德，但现在学了以后，什么念经的功德都没有，怎么办啊？”我说：“你现在因为刚来学院听几堂课，所以肯定接受不了这些，先慢慢听一些其他中观法，之后可能会有一点收获。”他在学院待了几年，后来自己也觉得闻思让自己产生了一些定解。当初他对佛法的深奥意义不理解，见解非常不正，后来自己也进行了忏悔。^p32

所以，从来没有听过珍贵的法门、尤其是没有听过《中观根本慧论》的这些人，恐怕有时候不一定能接受这些道理。实际上，这里已经讲了万法的法性，法性就是这样。^p33

又说：“奇哉！勇识金刚修本义，若未显现深密意，受持修习诸词句，不遇普作我之教。”^p34

这个勇识金刚，指我们修行本来的心性意义。我们一定要在修行的过程中，显现心的本来秘密、甚深意义。如果没有显现，即便讲经说法，也是属于表面词句，求一些表面词句上的法，永远没办法证悟普作的本性。^p35

这里的普作，就是心的本体，它有时候叫普贤如来，有时候叫心的本来面目。在续部中，心本来的证悟境界，可以叫普作菩提心。^p36

如果我们全是依靠词句、文字，永远也得不到真正的证悟。大家到了一定的时候，比如闻思十几年、二十年后，不应该对学过的法理，尤其是密宗的殊胜教言还停留在书本上和词句上，自己应该尽心尽力地去修。没有修，法的味道是没办法品尝的。^p37

又云：“莫思莫修任何法，三门无改悠然住，星辰日期时间无，不作意离咒手印。”^p38

在修行大圆满的见解时，没有什么思维的、没有什么可修的，这就是真正的修行。像刚开始讲加行时一样，身口意三门本然安住，在这个过程中，所有现在的日月辰星、时间等绝对没有。还有，远离一切作意，不要说恶行和其他无记法，连善行的念咒语、结手印等一切法行，在最后的本来修行当中都没有。^p39

将如此入定的修行境界引到后得时相当关键，也就是说在后得时不丧失入定的觉受加以护持。^p40

在后得的过程中，不离开刚才入定的境界，这非常关键。^p41

尤其是，不管萌生什么分别念，就让它恍恍然现解脱、悠悠然自解脱、平平然无执著。^p42

任何一个分别念产生时，让它现解脱、自解脱。这里的恍恍然、悠悠然、平平然，都是无执著、自解脱、现解脱的意思。这四种解脱在下面也有解释。^p43

分别念的自性原本就处于自解脱中，当前一念头生起嗔心时，后面生起大悲，那么前面的嗔心何处也没有去，谁也没有解开它而自然解脱。^p44

什么叫自然解脱？比如，第一刹那中，我们的相续中产生了嗔恨心，然后第二刹那中，产生了悲心。按照论典的讲法，相续中悲心产生时肯定不会有嗔恨心，那嗔恨心是不是跑到别的地方去了，躲到什么地方去了？并不是这样，其实它的本体是自然解脱，这个嗔恨心的本体没有任何东西来解开它。^p45

嗔心从来就不是永恒存在，生起嗔心也是在自然本智的妙力中显现的，^p46

显现时也是在自然本智的妙力中显现。以前上师如意宝经常讲这个比喻，除了波纹以外，所谓的水是不存在的，水和波纹只不过是妙用的不同显现而已，实际上是一体的。^p47

而并不存在从此处产生，因此嗔恨的自性是无生。中间，嗔心也没有住在这里，如果真是如此，则从无始劫以来迄今为止所生的一切嗔心住留、累积在一处，这个三千大千世界也不可能容纳。^p48

如果众生的嗔恨心真的积聚在一个地方，那无始劫以来我们的相续当中产生了多少嗔恨心，如果嗔恨心真的有显色、形色，那三千大千世界也没办法容纳。^p49

由于嗔心就是无生无住，因此产生也从不曾成立实有。昨天以前所生的嗔心今天去了何处？明天要生的嗔心今天将从何处而来？今天生起的嗔心当下住在何处？^p50

当相续中正在产生嗔恨心时，就用自己的心来观自己心的本体，你现在的这个嗔恨心从何处而来、最后去往何处、现在住于何处？如果这样观察，嗔恨心马上自然解脱，不需要观其他的。^p51

如果按照大乘显宗或小乘的一些观点，当我生嗔恨心时，为了摧毁这个嗔恨心，马上要修一个对治法——比如修大悲心，就像《入行论》里讲的，马上观敌人是我的亲人朋友，用大悲心的对治方法将嗔恨心击毁，就像起火时用水来灭一样。但这里是直接观嗔恨心的本体，这是最有力、最尖锐的一种对治法，当下它就可以消失无余。^p52

密宗的有些窍诀，在一般的续部和其他经典中提都没有提到。每个人都应该在自相续生起烦恼时，直接观嗔恨心的本面，我正在生嗔恨心，那嗔恨心的本体到底是怎么样？最后会认识自相续中的嗔恨心是无生、无灭、无住，所谓的妙观察智就是这样的。^p53

我们讲《心性休息》的修法时，在后面几品中也讲五毒烦恼自解脱，以及五种智慧的教言。很多道友也修过，只不过修的时间不长。因为我们相续中的习气烦恼非常严重，你没有长期修，只是偶尔在一年当中修一天、两天，肯定不管用，因此要长期地修。就像有些住在山里的瑜伽士，平时行住坐卧全部在修行境界中。如果能做到这样，到一定的时候，自己一观想、一摄持，修行境界马上就出来了。^p54

当生起慈悲心的时候嗔恨心去了何处？这一切就是从自然本智的妙力中显现的，^p55

五毒烦恼就是自然本智。显宗中是提过，五毒烦恼就是五智慧，但具体怎样认识、怎样修，只有通过密宗大恩根本上师的窍诀才能认识。关于这些教言，《文殊大圆满》的讲记里有，法王如意宝讲得非常细致，你们方便时应该一边祈祷一边看一下这些教言，这样应该会认识的。^p56

因而无可断除，断也断不了。^p57

比如我现在生起嗔恨心了，有没有对治方法，我以前不是学过《入行论》吗？这个《入行论》的旧铠甲不用了，还是用大圆满自然本智的宝剑吧。^p58

小乘的有些修法和大乘比起来有很大差别，大乘超胜小乘，更为殊胜。大乘当中像《入行论》那样对治嗔恨的方法，和在密宗中的对治方法比起来，也有很大差别。所以，在这里你没有必要断除嗔恨，断也断不了。^p59

其自性就住于解脱中，因此也不存在凭借其他对治摧毁或解开的情况。^p60

不需要像显宗所讲的那样。^p61

嗔心原本就住在直观自解脱中，不加勤作而解脱于本地。^p62

其实嗔恨心的本体原本就是解脱的，并不是我们认识了以后它才解脱。^p63

为此，原本解脱而无需重复，认识嗔心为自然本智，从而在嗔心自修的正行中道用，结果显现什么均现为修行境界，^p64

不管显现什么样的相，要全部处于修行的境界当中。^p65

而无需另行寻觅修行，寂止持心的疙瘩自然解开。^p66

修寂止实际上是一缘专注，相当于在自己心里结疙瘩一样，但是这种疙瘩也是自然解开。你前面一定要安住在一个地方，但是到正行的时候就不用安住，起什么样的分别念时观它的本面，这就是修行的要诀。^p67

这些法非常甚深，其实我这里讲也有点害怕，但是我想自己以后还有没有机会讲、你们还有没有机会听密法也很难说。既然这次已经讲了，大家平时要好好地做忏悔。以前大恩上师给我们讲过这么多年，自己虽然没有什么开悟，但对理论和有些道理，应该有所明白。^p68

前面讲寂止时，就是一缘专注，心一定要住下来，是这样的境界。现在到了正行时，你不一定非要住下来，当生起分别念时当下观它的本面，这样你就认识它，自然而然解开。就像蛇可以自己把身体结成疙瘩，但放松时也不用其他人，自己自然而然就解开，这叫做胜观方面的教言，也叫做大圆满本来清净方面的教言。^p69

就像断定嗔心为无生自解脱一样，八万四千烦恼等凡是生起的分别妄相通通了知为无生自解脱，^p70

嗔恨心是自然解脱，是八万四千法门中其中的一个。同样的道理，我们相续中产生八万四千烦恼为主的所有妄想分别念，观它的本面时全部会自然解脱。^p71

因此并不存在断除分别念而修无分别的情况，^p72

前面先把分别念全部断除，断完以后，再安住一个境界中进行修持，但正行时不需要这样。^p73

如同了知一根芦苇是空心便知晓所有芦苇皆是空心，了知一个擦哦是实心便知晓一切擦哦皆为实心，了知一滴水是湿性便会知晓所有水均是湿性。^p74

你知道一个芦苇的里面是空的时，以此类推，其他都是空心。“擦哦”可能是我们山上长的一条一条的那种木条，当你在山这边看见一个木条里面是实心的时，以此类推，其他木条也是实心的。^p75

通过了达刹那分别念为无生自解脱，便可通晓所有分别念均是无生自解脱，^p76

只要在一个分别念上认识，就会了达所有分别念的本性。不管你相续中产生了嗔恨心、贪心或嫉妒心，当产生一个分别念时，就安住在这个分别念的本体中，看看能不能认识？它的本体从何而来、最后去往何处、现在住在什么地方，然后逐渐认识到它从来没有产生过，跟前面的虚空没有什么差别，这也是上师如意宝经常用的比喻。^p77

断定心识刹那的分别念为无生自解脱，就称为断定一要。^p78

持明者嘎绕多杰圆寂前，留下最后的教言《三句要点》。第一要，叫做断定一要，见解方面安立的，就是自相续中生起的分别念，本体全部是自然解脱。后来，华智仁波切也有《击要三句》。这是第一个要诀。^p79

由于并不存在舍弃刹那心识以后另外寻找一个不是心识的他法来直指的情况，为此称为直指本性。^p80

并不是我正在产生嗔恨心，然后把嗔恨心的本体舍弃，去另一个地方寻找一个妙观察智。我正在起心动念，正在产生的强烈分别念的本体，就是妙观察智，认识这一点就叫做直指本性，这是第二个要诀。^p81

宣说它的本性为自解脱，故称定见自解。^p82

我们通过上师的窍诀，知道它的自性是本解脱，这叫做定见自解要，是第三大要诀。我以前给少数人讲过华智仁波切的教言，首先认识见解，然后修行，最后断定。^p83

法王如意宝也讲过多次三要诀。后面很多人来的时候，法王如意宝没有讲这些密法。我有时候觉得现在讲考的、闻思非常不错的这些人，有相当一部分是以前来的，也有一部分是以后来的，后来的人对大圆满一些见修行果方面的教言得的比较少。^p84

你们这辈子中，如果实在没有修持的时间和机会，那只要在耳边听到这样的法，应该将来很快就能获得解脱，这就是无上密法金刚语的特点。所以，我这次为了你们讲这个法，如果大家对这么殊胜的密法一点都不了解，非常遗憾。^p85

定见自解包括四大解脱方式，^p86

无垢光尊者在大圆满当中也经常讲四大解脱，这里只是做了一个简单解释。^p87

生起的任何分别念，它的本性即安住在本解脱、自解脱、直解脱、普解脱中，^p88

这里讲了四种解脱，有些窍诀中讲五种解脱。^p89

首先是第一个，什么叫本解脱？^p90

当顿然生起一个贪心分别念的时候，本性住于本解脱当中，因而并不存在现今重新解脱。^p91

当我们相续当中生起特别强烈的贪心，实际上贪心的本体本来住于现空无二的本体当中，它本来就是自解脱，不需要用另外一个不净观或者其他修法进行对治，不是遣除之后建立一个新的智慧。按照《俱舍论》和其他教言，要通过四种对治力将贪心驱逐，然后用对治的智慧把相续的门关上，就像把怨敌赶出去，再把门关上一样。对治和所对治应该是他体的关系，在其他乘里也是这样讲的。^p92

可是密宗里讲，当众生产生分别念、生贪心时，只不过是没有认识而已，当认识时，它的本体就是智慧，除此之外，无法在别的地方寻找到其他清净智慧。所以密宗和显宗里的很多窍诀，从根本上还是有一定差别。显宗根本提都不提这些窍诀，但是，只要你对密宗有一定的信心，对上师有一定的信心，当你产生这些烦恼时，当下观它的本体，烦恼的本体马上自然解开，就是自然解脱。如果你认识了，这就是智慧，就是通达，《心性休息三处三善引导文》中也是这样讲的，这就是本解脱。^p93

谁也没有解脱它，它本身自解脱，因此并不存在凭借其他对治而解脱。^p94

这叫做烦恼自解脱。我们经常说烦恼自解脱，说是这样说，但真正的窍诀，今天没有讲莲花生大士的教言之前，可能很多人都不知道什么叫本解脱、自解脱，就像因明里也有一些细微的不同反体。^p95

分别念自己直观自己，而无有自性，因此一无所见，解脱于直解脱中而无有稳固性。^p96

你产生嗔心也好、贪心也好，分别念自己观自己的时候，它马上消失，这叫做直解脱。^p97

生起分别念是自然生起的缘故，解脱也是解脱于普解脱中，不需要现在倍加努力来解开它。^p98

不需要用其他办法，只要认识它就可以了。简单讲，就像《大圆满愿词》里讲的那样，只要认识，心性非常简单。但众生没有认识，诸佛菩萨和高僧大德们已经认识了。如果已经认识了贪心的本体，所有八万四千烦恼、所有的分别念，全部自然解脱，这叫做普解脱。^p99

生起一个分别念处于本解脱中，生起两个分别念处于自解脱、直解脱、普解脱中。在此以前，未曾切中解脱的这一要害，而以自分别任意放荡的执著致使漂泊在轮回中，没有得到解脱的机会，如今认知了四种解脱的要害，承蒙上师指点，对解脱生起了定解，^p100

以前我们没有遇到过好的教言，有些教言并没有击中要害，自己也没有真正去观修。别说无始以来，有些道友从读幼儿园直到现在，这些教言从来都没听过，还有些人连佛号都没有听过，何况是密宗最甚深的精华教言了。现在我们依靠上师和诸佛菩萨们的加持，讲了分别念自解脱的教言，如果现在观一观，能马上对这个法门生起定解。^p101

现在桩子般持心的修行又有什么用呢？^p102

桩子插在一个地方，可起到一种标记的作用，也是一种所缘。就像钉桩子一样，这样具有持心的修行有什么用呢？我今天观想什么生起次第、圆满次第、宝瓶气等，但你要真正修正行时，这些修法就没有用了，安住在你所认识的境界中就可以。当然，你一点都没有认识，那在这个之前肯定要修人身难得、寿命无常，这没什么说的。^p103

但有些道友千万不要搞错了，自己根本没有认识，连一个寂止的境界都没有，就认为自己已经开悟了，结果每天都糊里糊涂的，还觉得自己很有信心，这叫做增上慢，也许还加上一个愚痴慢。遣除歧途是智者的一种修行方法，有智慧的修行人会遣除歧途，而没有修行智慧的人，经常特别容易误入歧途。^p104

凡是显现任其自解脱，不加修行而顺其自然，平然安住。如此四种解脱并不是由上师的甚深口诀中产生，^p105

显宗里也这样讲，像《俱舍论》中说，诸佛出世也好，没有出世也好，一切诸法的法性，本来如是而安住。小乘中是这样讲，《般若经》中也是这样讲。^p106

这四解脱的道理，并不是因为上师的教言非常殊胜，真的变成四解脱，也不是众生非常聪明、有福报，本来不解脱的东西，现在变成了四解脱。分别念的本体本来就是这样，只不过我们没有认识而已。^p107

也不是凭你们自己的了不起而得来，又不是依靠大福报偶尔幸得。本来，一切众生的本性就住在四大解脱中，然而由于没有认识到这种解脱而被执著所束缚，导致一直徘徊在轮回中。尽管徘徊在轮回中，但以前从来没有离开、现在不可能离开、将来也绝不会离开四大解脱。^p108

虽然我们正在轮回中受苦，特别伤心，就像有些人拿着刀子准备自杀，痛苦得不得了，实际上在那个时候，他的心性中本来具足四解脱，一刹那也没有离开过，二者无离无合，可是众生一直没有认识。^p109

尽管本性是解脱却以执著而迷惑，饱尝痛苦，诸如正在遭受无间地狱的痛苦时，本性依然住在四大解脱中，^p110

堕入无间地狱、日日夜夜遭受痛苦的众生，他的本性也住于四解脱中，也是如如不动，与佛一模一样。有些非常甚深的密法中讲，堕入三恶趣众生的心和诸佛如来的智慧，是无二无别的。上师如意宝的《文殊大圆满》正行中，也提到过这点。不清净众生的心和清净如来的智慧，无二无别，可是我们在没有遇到这么深的窍诀以前，一直没有了悟。^p111

只是因为没有认识本面而受苦。如果认识到痛苦的分别念本性为解脱，那么从来就不曾有痛苦，就是由三无明所遮蔽而没有认识解脱。^p112