第18课^p1

2007年2月4日^p2

下面继续宣讲中阴窍诀——《六中阴》中的第四个临死中阴，前面讲了平时怎么样修往生法。就像一个军人，他没有遇到敌人之前如何训练，他会把自己的刀磨得非常锋利，或者枪法训练得非常厉害，这个就叫做修炼的阶段。^p3

下面讲真实的运用阶段，根据众生的根基不同，真实运用法讲了四种。^p4

其次是应用：死相已经样样齐全，并且做了三次赎死仍旧没有恢复，当时就要往生了。^p5

现在是应用往生法。自己知道这个死相已经现前，绝对没有错，相兆已经全部具足，并且做了三次赎死。像有些病人不看医生，说：“我就死了吧。”这不行，其实看病也是一种赎死，或者以佛教仪轨来做赎死法也可以。反正你做了三次赎死法，或是去医院看了，说已经是绝症，不行了。那么，你去医院也看了几次，打卦、念经也都做了，最后没有见效，那就要做好往生的准备了。^p6

我昨前天给一个癌症患者打电话，他是个修行人，说：“我肯定没有希望了，但是自己一辈子学法，后悔也没有、恐怖也没有，只是等着死亡来临。”有时候听到这些话，心里比较悲伤，每个人最后都会这样。他还算是个修行人，如果不是真正的修行人，会特别痛苦、害怕或者后悔，可能各种各样的情绪都有。^p7

往生法也分为法身往生法、报身往生法、化身往生法与平凡往生法四种。^p8

有四种往生法，作为一个凡夫人来讲，平凡往生法是比较适合的，过两天我们会讲。法、报、化三身的往生法，对没有一定境界的人来讲，还是很难用得上，但不管怎么样还是给大家讲一下。^p9

一、法身往生法，如颂云：“奇哉！我现临死中阴之此时，放弃耽著爱恋一切心，不散趋入明观教授中，往生自证无生虚空界。”^p10

首先是第一个法身往生法。这个教证来自《中阴闻解脱》，意思是我们到了临终显现临死中阴的时候，一定要割断、舍弃一切特别贪著、贪恋的心，这个心必须要舍弃！然后心不散乱地，直接趋入自己以前认识的教授和境界中。以各别自证，自己的觉性了达、通达、开悟这样无生如虚空般的境界并往生，这对一般的人来讲非常难以做到。^p11

临死中阴的迹象：患上不治之症，死相齐全的时候，^p12

这时候真的是根本没有任何希望，前一段时间我去寺院的时候，有一个八十来岁的老居士，我们家的亲戚，我叫他舅舅，得的是食道癌，他请我去念念经。我很小的时候，当地人都觉得他长得非常帅，二十多年来，我没有再见过他。后来看到他时，他瘦得皮包骨头，让人觉得“这个人怎么还活着”。以前他家的亲戚朋友特别多，现在好像没有人来照顾，他很可怜地睡在一个简陋的屋子里。我给他念了阿弥陀佛名号，然后他说：“反正我死的时候，您好好地加持一下。我这次肯定是活不了了，但不知道什么时候死啊。”他声音特别低，但是表情和各方面比较淡定，他把转经轮、佛像全都放在枕头上方，除了这些，没有什么其他财物。^p13

临死中阴真正出现的时候，自己贪恋的事物、财物，包括怨敌这些都最好不要待在旁边。^p14

不能明观临死中阴者令其明观法如美女照镜的教言有两种情况，一是由别人提醒明观，二是自己明观。^p15

明观那些法，要非常专注，如美女照镜子。美女通过镜子能照出妆容的不足之处，所以当她照镜打扮的时候，是非常专注的。^p16

如果不能明观这些教言，有两种处理方法。^p17

由别人提醒明观：自己发现死相俱全，或者虽然自己没有发现，但从医生、护士的表情中也已得知。^p18

如果自己还没有发现死相俱全，因为去医院检查以后，医生根本不会把结果告诉病人，会私下告诉病人的家属，“他的情况有点不妙了，你们需要有心理准备”。很多都是这样的，尤其是得了癌症，医生不能直接跟病人说，但比较聪明的人会知道的。^p19

我有个亲戚是老喇嘛，去年他得了肝癌，去马尔康检查时，给他输了两天液。他早年对我特别好，所以我一直陪他看病。检查结果出来以后，发现已经不行了，癌细胞扩散。医生叫我出去，说：“检查结果全部看了，没有办法。在这里就是浪费钱，你们还是回去好了。”他虽然不懂汉语，但人还是很聪明，问我：“医生怎么说？”我说：“大的问题没有，但可能还要再检查、治疗。”他说：“没事吧，如果医生说不太好，我们还是回去，死在学院好一点。没有啥，还是回去吧。”他没有紧张，我倒有点紧张，不太好回答。后来他自己基本知道了，一两天后就回来了，之后就去世了。^p20

但有些人，还没有出现死相就胡思乱想，觉得医生悄悄跟家人说话了，一直打听“是不是我不能活了？是不是我马上要死了”。^p21

如果临终者自己神志清晰，就观察所有近死兆，结果证实大限已到。^p22

如果自己神志清醒，从医生的表情、自己的死相这些近的死兆，就知道大限已经来临了。^p23

如果根本上师住在近处，就让人迎请，将自己所拥有的一切财物全部供养上师，做到刹那也不贪恋。^p24

但这个还是要观察。不然，认为自己要死了，把东西全部供养上师，过一段时间又没死，到上师面前去把东西要回来，还是有点麻烦，到时候上师可能也不高兴。^p25

如果财物都没有，死的时候就不会贪恋。真正的修行人，要做到这样。^p26

即使贪执一丝一毫的事物，也会被抛到恶趣，就像三燃比丘的生平一样。^p27

比如，有些女人特别喜欢自己的衣服、金耳环等东西，然后一直放在身边，临死的时候，可能边看着边贪执而死。甚至有些出家人，对自己最喜欢的钵盂、衣服或者房屋一直不舍，这样非常不好。^p28

我有时候想，我死的时候，其他的不好说，但对财物不一定贪，这些只是暂时借用而已，对再昂贵、再好的东西也没有什么贪执，如果被偷了就偷了，没有就没有，没有也可以照样活。当然，临死的时候也不好说，因为分别念是刹那产生的，有时候恶念突然一起，自己也没办法控制。^p29

总之，对一丝一毫的事物都不能贪执，也不能放在自己身边，否则就像“三燃比丘”一样。《毗奈耶经》或一些戒律的公案中经常讲到“三燃比丘”：曾经有一个比丘，特别喜欢自己的钵盂，临死的时候一直看着这个钵盂。他死后转生为一条毒蛇，一直盘在钵盂里面。当时其他比丘有点害怕，觉得可能是那个比丘的转世。于是，大家把那个钵盂和里面的毒蛇带到森林中，然后把毒蛇放了，把钵盂拿回来。之后毒蛇就生起了极大的嗔恨心，把身体都自燃了，然后火焰燃烧了整个森林，毒蛇死后堕入地狱，在地狱中身体不断焚烧，所以叫“三燃比丘”。^p30

这种公案在很多讲戒律的教言中都有。喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中，也讲了比丘贪钵盂的公案、小孩贪玩具的公案。所以，我们在临死的时候，最关键的是，不要贪执自己的财物。^p31

现在汉地很多学佛的和不学佛的人，有些人在临死的时候说我的轿车是什么，有些人说我的房屋、别墅是什么，有些人说我的存款等等。这些应该都会对自己的死亡有很大的障碍，你在临死的时候一丝一毫也带不走，这些东西就像草和石头一样，为什么贪执它呢？没有任何必要。^p32

所以，在这些方面，我们每一个人要过这个关。我想对很多人来讲，你们这次来听这个课，以后面对死亡的时候还是有着不同的利益吧。^p33

就算没有权力不能直接供养，也要意念供养，全然放下。^p34

如果自己想把财物供养上师和僧众，但是自己实在没有权力，因为人要死的时候，尤其是有些老年人，旁边的人一直等着接收你的财物，看你什么时候闭目，你眼睛闭了以后他们就马上抢你留下来的财产。^p35

有些人平时不关心老年人，但他们真的觉得老人这次活不了的时候，所有的子女、亲人，全部都来做最后的安慰。等老人死了之后，“我是他的儿女”“我是他的亲戚”，这些人马上来分老人剩下的财产。^p36

所以，在这种情况下你肯定没有权力。但是，自己心里面放下就可以了，作意幻供养，供养所有的上师，从此之后再不要去贪执。^p37

尤其是，对于萌生贪嗔的一种事物也不能放在附近，^p38

一些让人生嗔恨心的兵器、刀，不能放在附近。一些自己怨恨的敌人、自己不喜欢的人，也不要出现在面前。自己特别喜欢的一些财物，也不要放在附近。^p39

当我们看见这个人肯定会死的时候，就不要放其他东西，要在他旁边放一些佛像、灯、念佛机，应该让他在佛教的气氛中安详死亡，这很重要。^p40

所以，有些人看见道友死的时候，自己也不知道该怎么办，就跑来跑去，四处打听该怎么办。其实这个时候不应该着急，该做的相关事情应该做好。^p41

这就是所谓“放弃耽著爱恋一切心”的意思。^p42

这是前面中阴颂词里说的，在临死的时候放弃贪恋很重要。^p43

当时，务必做到放下一切。《日月吻合续》中云：“于自上师及僧众，积资殊胜之福田，供养宴请令欢喜。”^p44

在上师或者僧众面前，将自己所有的财产全部做供养，让上师、僧众欢喜。^p45

当上师到来以后，如果以往有失坏誓言的现象，就进行忏悔，^p46

以前自己在上师面前，或者在其他道友面前做的有些不如法的事，要尽量观想忏悔。^p47

使所有堕罪得以还净。如果是具戒者，就恢复戒律，^p48

如果他曾经是具戒者，中间破戒了，就让他恢复，在他临死的时候，传个沙弥戒或居士戒，还是很有必要的。^p49

原来我父亲一直住在学院中是居士身份，后来我跟随法王去新加坡，家人打电话告诉我：父亲病危，能不能等到我回来都不知道。我跟居士林的堪布说，你们能不能想办法给他传个沙弥戒？后来有位堪布给他传了沙弥戒，他受沙弥戒有没有七天？但死的时候是包在出家人的法衣中，我看见的时候心里比较安慰。^p50

一般人死的时候，比如自己父母等实在没办法，如果有上师在就传个沙弥戒，这个不行就传一个居士戒。以前没有皈依的，就让他好好地皈依，“我今天要给你传皈依戒。”我们在座的出家人或居士都可以依靠佛像来给他做个皈依，这应该没什么问题。^p51

如果不是具戒者，那么蒙上师传戒，从皈依基础开始受戒。^p52

临死之前，给他受不同程度的戒。^p53

如果是曾经往生法修得熟练的一个人，就调整身要，上师对他多次提醒以前的往生教授，让他明观。^p54

以前在这方面有一定基础的人，他自己不能明观，可以请上师提醒，让他明观。但从来没有修过这些法的人，尤其是中阴法方面的明观，给他讲了可能也没办法。^p55

下面也会讲，有些人在生前，往生法没有修过，本来清净也没有修过，那临死的时候，给他直指一些《上师心滴》和大圆满中的一些教言，他根本不懂，还不如念一念阿弥陀佛。^p56

现在汉传佛教有些净土宗的人，凡是看见有些道友死的时候，大家会助念，给他念阿弥陀佛，这样比较保险一点。我听说有些学密宗的人，他们做了一个《六中阴》的动画，第一天是普贤如来，那些忿怒相和寂静相一个一个在屏幕上显现，但这也并不是从人死亡的第一天、第二天算起，而是《上师心滴》里讲“禅定日”。对上等的瑜伽士而言，他可以安住在这种禅定中，然后会出现这些本尊相。所以，对这种人来讲可能有作用。^p57

那天有些居士问我：我们可不可以看这个光盘？我说一般来讲，没灌顶之前，最好不要看，但是灌了顶以后，以前没有修过、了解过现在讲的这些内容，只是临死的时候在那边放VCD，不一定起到作用。也许有些汉地的居士，贪心比较重、邪见比较重，看到那些双身相时，马上就产生不好的想法，“这是干什么的？”可能各种情况都会出现。^p58

前段时间，据说有一个藏传佛教的人到一个女居士那里说，我们要修法。她不知道怎么修，他拿着金刚萨埵的双运相说，就是这个样子来修法，然后通过各种方式来引诱她，结果对方上当了。^p59

有时候这些双运相，直接在电视屏幕上出现，不知道多少人能接受。藏传佛教和汉传佛教不同，在藏地这片净土上，真的从来没有遇到过也没听说过谁看见双身相生邪见或开始诽谤。这个民族中，应该说人人都有这种清净心。但汉地很多人，包括学佛多年的居士，看了这些后恐怕不一定了解它真正、甚深的意义。^p60

以前我在新加坡的时候，有一次，一个对电脑非常精通的人说，他想好好地弘扬中阴法门，要把这些做成现在的动画片让人理解，他觉得很好。我当时说看看一些其他修法吧，像观音菩萨的一些修法，单身的修法等，这个《六中阴》一旦传开以后，不知道对大家是有利还是无利，不好说。但后来不知道从哪个地方开始，反正现在汉地各个地方都有这个《六中阴》的视频，可能这里的道友也见过不少。它那里的一日、二日，也是指禅定日。这个方面大家应该观察。但最重要的什么？就是后面的一些往生法，还是很重要的。^p61

修成的象征：刚刚断气，顶上必然出现红肿、出血或黄水等现象。^p62

如果上师让他明观，修成时会出现这些征象。^p63

如果出现了瑞相，就不需要再进行中阴的提醒明观。^p64

如果一圆寂的时候，马上出现这种瑞相，那么上师一看就知道了，“哦，这个肯定已经成就了，不用再给他念什么。”^p65

如果没有出现，上师就将嘴对着临终者的耳朵，或者用竹筒或纸管对着他的耳边，^p66

尤其是生前一辈子当修行人的，当他外面的气已经断了，自己是知道的，“我现在外气已经断了，应该安住。”^p67

就像我们讲禅定中阴和梦境中阴的时候，当你昏昏欲睡的时候，如果能认识基光明就不会出现梦境，自然而然认识本性。现在也是这样，当外气中断的时候，如果是上根者，这个时候就会认识，如果不能以自力认识，上师就用口对着他的耳朵，或者用空心的竹筒、纸管对着死者的耳朵，开始进行指示。^p68

从法性光明中阴开始，按照闻解脱中所说，依次缓缓地提醒他明观中阴的所有词句，结果不可能不达到效果。^p69

就是明观法性中阴、转世中阴的一些教言，但你要看那个死者以前是不是学过大圆满。看后基本上觉得这个修行人还是很不错的，他以前可能证悟过，这样你给他用法性中阴的教言。^p70

法性中阴的教言，这里面没有讲，以后我方便的时候可以翻译。如果少一点的，上师讲《文殊大圆满》时，引用了一些《四心滴》的教言，当你现前各种妙力、声音、光时不要怕，应该安住在自己光明的境界中，并且不要从中退转等等。就以《上师心滴》或转世中阴的这些教言对他进行直指、让他明观。那个时候一定会达到效果的。尤其是生前一辈子修无上大圆满的这些人，那个时候他会记住的。^p71

比如说，一位大国王的圣旨如果托付给一个可靠的人，他不可能忘在脑后，如果忘了，势必会遭受国王的制裁，由于心存畏惧而必定传达到。^p72

比如古代的一些国王非常厉害，他对可靠的人说，今天我这个话你必须要传到某某人那里。那这个可靠的人就不会忘的，如果忘了，国王可能要砍断他的头或者手脚，所以他很重视，一定会传达到的。^p73

昨天我们考试时有些道友讲八地狱，烧脚地狱就是烧有情的脚，烧手地狱就是把手烧烂。那这样我们的钢炉有时候也成了地狱，你的手一接触它的时候就被烧了。^p74

同样，此时（临终者）也因为害怕恶趣的深渊，必定会将所有教授铭记在心，对法性中阴获得定解。^p75

上师对临终者进行直指的时候，他因为害怕转到恶趣中，所以会一直在那个认识的境界当中不退转。我们有些道友以前在上师面前修过很多大圆满的法，大家也觉得这个人应该有一些大圆满的境界，当他临死的时候，如果旁边有上师，上师给他讲这些教授，如果没有上师，就让誓言比较清净的道友给他讲，他一定会安住在这种境界当中。^p76

在藏传佛教中也有一种情况，有些上师是高僧大德，非常了不起，他要接近圆寂的时候，就专门请一位自己的道友、比较了不起的上师来，在自己临终的时候进行指点。以前上师如意宝也讲过，他的有些道友在临终的时候，会请同一个法脉的上师过来，这种情况比较多。^p77

假设上师不在，就请一位誓言清净、见行一致同法脉的善知识或者自己的金刚兄弟姊妹在旁边提醒明观。^p78

上师不在附近、请上师非常困难，或者上师已经圆寂，在这种情况下就请其他誓言清净、见行一致的善知识。^p79

这里的见行一致，就像我们学院里的道友，大家见解是大圆满，行为也是大圆满，就是见行一致的。如果不是学院的，一个是格鲁派的，一个是萨迦派的；一个是承认他空的，一个是承认自空的，那见行不一定一致。^p80

还可以请同法脉的、同一个传承上师的善知识，虽然不是自己的根本上师，但也是人们公认的善知识。^p81

《日月吻合续》中云：“尔时上师诸窍诀，应当融入自相续，亦当明观此诸义。若无上师金刚友，知而敦促其明观。”^p82

我们在死的时候，要把上师以前讲生住中阴时直指的明空无二这些窍诀，融入自己的相续。你在临死的时候一定要明观上面所讲的意义，如果上师和金刚道友都不在，那么应该请一位见行一致、法脉清净、同一传承的上师或者道友提醒你明观。^p83

这以上是由别人提醒来明观。^p84

这是第一个教言。^p85

二是自己明观：诸如，在没有与上师道友共居而是只身一人在深山中死亡，或者修行境界不错而不需要由别人来提醒明观，自己就明观以前的所有修法。^p86

第二种情况是，自己闭关在山洞里死亡，然后自己身边没有上师，也没有道友，或者修行境界不错而不需要由别人来提醒，自己就明观以前的所有修法。^p87

有些道友死的时候，不是在深山中，有的在医院里，有的在自己家里、亲戚家里、汉地寺院里，这些情况都会有。有些人不可能马上就死——今天有个老和尚给我打电话，说他以前在这里待了七年，然后出去闭关五年，再过两年他还是要回学院闭关。他这种想法倒是可以，但是我想，他的无常可能修得不太好，再过几年能不能真的回这里、那时候学院在不在、他能不能活到那时都不好说，肯定有各种各样的情况。^p88

总之，一个是条件不具足，一个是自己境界比较不错，就不用别人来提醒明观。^p89

作为一个已经认识了光明、对空性见解熟练、彻骨透石地认识觉性的修行人，法身往生最为殊胜。^p90

这里讲了三种条件，一是以前完全认识了自性光明，一是对空性的见解非常熟练，了达明空无二，一是依靠上师的加持，圆圆满满、彻彻底底通达自己心的本性。这样的修行人，法身往生最为殊胜。^p91

一般来讲，我们可能很难法身往生。如果你在生前修到了一定的程度，临死的时候可以用。如果没有这样，法身往生虽然对上述那种人来讲非常殊胜，但一般人不一定会通达。^p92

那么，这是怎么样运用的呢？具体方法如下：^p93

如前一样令生贪嗔的一事一物也不留。^p94

有些高僧大德就是这样，令自己贪恋的东西一件也不留在身边。以前有位德格国王的国师，他在临死的时候，叫喊声特别大，国王有点不好意思，就让人在附近敲鼓吹锣、念经，用各种声音来掩盖。^p95

后来钦则益西多杰到那里准备给国师直指本性。但直指的时候因为什么因缘，他不能安住在自己的境界中。钦则益西多杰就开了几枪，之后这位国师就安住在自己的境界当中，安然圆寂。^p96

即使有些高僧大德，也会因为死时的一些因缘，比如自己生嗔恨心、破誓言的人来了，很有可能被干扰。所以，上师要接近圆寂的时候，身边的人都非常注意，破誓言的人或平时对上师毁谤的人，都不让他们见上师，这种情况比较多。^p97

以前，上师如意宝病得非常严重的时候，我们也想上师会不会圆寂，所以对来访的客人非常注意。后来我经常想，所有在学院的法师中，我是跟着上师出去次数最多的，但是上师接近圆寂的时候，没有开许我跟随。当时丹增活佛也问我要不要去医院，我说：“但上师说不用……（堪布流泪，又苦笑了一下）”所以，上师真实圆寂的时候，我觉得我当时不在场可能好一点，以前无论跟上师到哪里去，都是比较成功的，都圆满回来了，然后最后一次没有跟上师去……^p98

刚才怎么讲到这些了，本来不能细讲的。有些人对自己不喜欢的人，一讲就会生特别大的嗔恨心，其实语言对心还是起到很大的作用。我本来想这次讲中阴窍诀的时候不讲这些，但有时候话就落到那边去了，这也没有必要。^p99

如果能够做到，身体就作毗卢七法或者蹲立。^p100

如果修行人病得不是很严重，能做到就让他做毗卢七法坐式，或者蹲坐也可以。^p101

如果做不到这一点，就右侧卧下，头朝向北。^p102

这是很重要的，自己死的时候，真正能坐得住，就按毗卢七法的坐式会比较好。如果自己实在没有办法，一个真正的修行人，会在临死的时候在心里默默地观想一些修法。^p103

我们现在的很多人要接近死亡的时候，应该尽量把自己一辈子中修的法要用得上。有些人在死的时候，旁边的人最好不要吵他，让他安住在自己的境界中。^p104

现在汉地的医院里面有人死的时候，经常是旁边的亲人哭喊，“你不要离开我啊，你一定要回来，你的儿子在这里啊……”一直在边哭边说，这样对死者会有很大的危害。^p105

当然没有信仰的人，不管怎么死也是无所谓。像汉地有些人，本来没有什么信仰，身边人怎么样地吼，可能只是堕入恶趣的助缘，除此之外没有什么。但是我们修行人，尤其是身边的亲人离开的时候，最好让那些要哭的人离远一点。^p106

原来父亲死的时候我都没有哭，弟弟到现在还记着，有时候骂我说：“你这个人是不是没有感觉？父亲刚刚断气的时候，你说现在开始吃晚饭了，然后就吃一个大大的糌粑，我都伤心得不得了。”当时他正要嗷嗷地哭，我说：“不要哭，你要哭就去院子以外很远的地方哭，不要在这儿哭，不然对他有影响。现在父亲去世了，我们稍微休息一下，然后再找人念经。我现在饿得很，要先吃饭。”^p107

其实，我对自己的这些亲人，现在想起来，真的没有想流泪的感觉。父母对自己的恩德是很大，但父亲怎样把我们从小养到大的经历，再怎么样想，好像都哭不出来。当时，刚去世的时候没有哭，后来也没有哭。但上师，的确是有点不相同，上师刚圆寂的时候，我基本上在任何一个场合都能控制自己的情绪，可是时间越久，现在很多时候越困难。^p108

我的意思是，在人死的时候，其他人最好不要在旁边哭。现在很多医院和家里死人，人们都在哭，听说也有这种传统，如果人死了家人没有哭，就说明不孝顺，一定要在旁边大哭大喊。我们这边也有这个传统，哪家的人死了，如果家人没有大声地哭，说明他们对死者不执著，所以一看到家人死了就开始呜呜大哭。有些觉姆也是，一听说她家人的尸体来了，马上用披单蒙着头，呜呜……好几个人劝也劝不住。其实对修行人来讲，自己家里的人死了，不应该这样，世上那么多人都死了，你为什么不哭？^p109

我们在临死的时候千万不要想：“不要让我死啊！医生救救我啊，家人救救我啊，我不要死啊！”这是一点修行境界都没有的做法。^p110

临死的时候，心应该稍微安静下来，最好不要在医院，因为医院里面表面上的抢救工作不得不做，一做的话，有些人在你身上面压，有些人开始打针，各种各样，对于修行人来讲不是很好。因此，如果自己真正得了绝症，可能活不了了，还是到家里或者清净的寺院去，这样好一点。每一个人死的时候，要根据自己的情况安排，不知道我死的时候是什么安排。^p111

心里默想：我现在就要死了，本来，流转在三界当中，尤其是在污浊不堪的当今时代，我能与这么甚深的教言相伴而往生实在高兴。^p112

临死的时候真的要这样想。前一段时间也讲，全球每年有7800多万人出生，而死亡的人数，每天大概有18万人左右，所以每一分钟、每一秒钟都会有人死亡。^p113

自己心里面应该这样想，虽然在这个世界中出生的人是那么多，每分每秒死的人也是那么多，但是所有人当中，我还是很幸运的，我遇到了上师和这么殊胜的教言。^p114

这次死去认识光明法身，示现随机调化的无量化身，在轮回未空之前必然利益一切有情。^p115

如果死的时候能全部观想，当然很好，“我遇到佛法，我现在应该安住在自己的境界中。”如果自己有境界，可以这样想；没有境界，可能只有发愿，为利益众生而发愿。^p116

几次情不自禁发这样的心。随后再想：依靠上师及所求得的甚深教言的意义是我当下最需要的，做到心不散乱，这就是“不散趋入明观教授中”的意思。^p117

明观教授，跟刚才前面讲的内容一样。^p118

接下来，心不改造，远离所往生、能往生的所依（执著），自己的心识长时间安住在不加改造本然、无有散乱凝然、明空赤裸裸的境界中。^p119

要看你有没有证悟大圆满，如果证悟大圆满，就安住在这种境界当中。^p120

当你正在死的时候，先发这样的心：“我现在应该安住在光明的境界当中。”前面在讲禅定中阴和梦境中阴的时候，已经讲了这种境界。当然，你生前没有认识，在临死的时候想认识可能有点困难。^p121

如果在这种境界中断气，那么基光明与现在修行的道光明二者就像水源与大海会合一样，光明母子会合，径趋直上获得无生法身果位，刹那间得解脱。^p122

如果你以前真的在上师面前已经得到这个大圆满法，然后实际修持，之后基本上已经开悟，认识了本性，那在临死的时候，你就安住在这样的境界中。当你断气的时候，基光明就出现，然后，修行人在生前，生住中阴时所认识的道光明和法性中阴时显现的母光明，这二者会合，即子光明和母光明融入一体，就像江河汇入大海一样。^p123

一般来讲，有些高僧大德看到上师已经圆寂，就把门关上，任何人都不让进去，在藏地有这种传统。具有大圆满修行境界的人，肯定很有希望的，就让他安住在这个境界中，不要让别人来吵他。^p124

上师如意宝虽然是在医院里圆寂的，但当天法体就迎请回来了，之后任何人都不进去，门全部关上，按上师自己当时的坐式放在那儿七天，其他人在很远的地方念经。按理来讲，有些高僧大德这样圆寂的时候，在七天当中都不能动他。表面上看，外面的气已经断了，实际上他安住在生前认识的光明境界当中。上等者就是直接安住这种境界，然后获得解脱。^p125

当然，有些上师的圆寂方式不一样。你们看一下《西藏生死书》，索甲仁波切有两位上师的境界都不相同，所以往生时安住的境界也完全不同，这有很明确的说明。他的一些上师们的圆寂和他对上师们的恭敬，在《西藏生死书》里讲得比较清楚。他的上师叫钦哲秋吉罗珠，上师的空行母也非常了不起，有大圆满的很多境界，也是索甲仁波切的上师。书里面讲，有些看起来就是一般的上师，好像也没有什么修证，但最后圆寂的时候，也有这方面的相，真的安住在自己一辈子修行的境界当中。^p126

有时候所谓的修行境界，别人看不出来。我们看有些发心人员，天天都在忙着，不一定有修行境界，实际上他天天都在修，最后临死的时候真的融入这种境界。有些人天天好像特别精进地修，但是没有修好，也不一定有这样的验相。所以，有些上师们也好，弟子们也好，每一个人的修行境界都不相同。但是，自己要尽量地祈祷上师，尤其前面关于生住中阴的这些教言，自己要经常观想。在临死的时候，看自己能不能安住在这种境界而获得解脱。^p127

身为修证境界高的行人们，一再重复唯一的这一境界，故而称为清净法身之往生，它是所有往生法之最。^p128

然后一直安住在这样的境界当中。他刚才就一直是这样的。^p129

作为没有认识觉性本面、不具备修证境界的人们，也可能运用上法身往生法，但就像为盲人显示物品或者对狗指示星辰一样。^p130

如果以前对自己心的本面一点都没有认识，也没有任何修行境界，也可能运用上这个往生法，但用是用了，不一定起到作用。^p131

比如，你对大圆满一点信心也没有，没有好好修，临死的时候别人用竹管或者纸筒对着耳朵给你直指本性或者让你安住，这就像为盲人显示物品。盲人面前放什么好的不好的东西，他都看不见，没有用。现在的有些人，拿一个闻解脱的直指法，给从来没得过灌顶、没有修过中阴法的人念，也不一定起作用，就像给盲人指示东西一样。或者像有些道友养的狗，虽然很聪明，但你跟它说：“看，星星在那里。”它一直看着你的脸，不会看天上的星星。同样，对这种人在临死时说：“你就安住在光明无二的境界中，不要退转。”他觉得“这个人在胡说什么呀，不让我休息”，可能会这样，因为他根本不懂。^p132

因此，相应人的修行程度而往生、明观相当重要。^p133

要观察这个人到底适合用法身颇瓦法、报身颇瓦法，还是平凡破瓦法？尤其后面的强行往生法和平凡颇瓦法比较容易。以后有些道友死的时候，这个人平时修行很不错，就要用适合他的往生法。如果觉得这个人可能没有这种境界，也许他的中阴身很聪明，就生气了，“我本来是上等根基，为什么他给我用平凡颇瓦法？”^p134

但闻思过的人知道，真正的证悟境界不是特别容易获得。而从来没有闻思过的有些人，觉得开悟好像很容易。有些所谓的瑜伽士、大活佛，别人说“你是佛菩萨的化现，你肯定开悟了”，他自己也觉得“对对对，我已经开悟了”，然后眼睛睁得大大的，自己心里觉得很受用。^p135

学过因明、中观、大圆满的人知道，所谓的开悟绝不简单。以前法王如意宝经常在课堂上给我们讲：有一次，麦彭仁波切到了半夜三更的时候，用金刚铃让大家集中。当时大家有点害怕，“上师生病了还是怎么了？半夜三更把大家全部唤到身边。”上师说：“我刚才想了一下，今天有一个比较有智慧的道孚人，叫措信罗顿，他给我们宁玛派发了一个太过，我觉得比较难答。他是怎么说的呢？‘以前佛陀身边的声闻阿罗汉，根基那么好，已经证悟了空性；缘分也好，亲自遇到了善知识佛陀；而且他们是最后有者，但你们宁玛派说他们没有证悟法无我。然后你们现在所谓的密咒师、瑜伽士，降生于末法时代，依止的上师也不像佛陀那么圆满，但他们却认为自己证悟了法无我，证悟了大圆满，这个你怎么回答？’我晚上想了下，这个有点难答，你们怎么认为？”^p136

法王如意宝这样讲过，的的确确也是如此，现在末法时代的很多所谓开悟者，到处说：“开悟很容易啊，我给你用什么加持一下，你马上就会开悟。”但真正系统闻思过的人，可能会有一点开悟，但他觉得开悟并不那么容易。即使他相续中有一种不退转的开悟，但基本不对外说，经常说“我没有开悟，开悟不是很容易的”。^p137

可是世间中，真的一点都没开悟、什么叫开悟都不知道的人，却认为什么都不知道就是开悟，什么都不存在就是开悟，这种说法不合理。以前上师在讲大圆满的时候，也经常提醒大家。所以，大家没有必要说大话，临死时根据自己的根基观这些破瓦法，才是很重要的。^p138

当法身往生法修成时，外相：呈现万里无云的晴空；^p139

有时候上师圆寂或高僧大德圆寂的时候，好几天当中是万里无云，这种情况比较多。今年上师涅槃法会期间，本来冬天那么冷，但那几天中大家都感觉很热，法会结束后又开始冷起来。所以天气等有些外相，还是有很大差别。上师圆寂的时候，或者与上师有关的法会也会有这些现象。^p140

内相：身体光泽长久不消，神采奕奕；^p141

这就是成就的内相。比如上师圆寂的七天当中让他安住，从表面上看，上师的脸色这些都跟活人没有什么差别，这说明他的心还是安住在入定的境界中。因此，他的法体一般都不能动，要一直放着。过了七天、十天以后，才可以动上师的法体。所以藏传佛教比较公认的大德，尤其对大圆满有一定修炼的，七天之内不敢动他的遗体，就一直放在那里。^p142

密相：出现红色的“啊（ཨཱ）”与蓝色的“吽（ཧཱུྃ）”等。^p143

秘密的相：他的骨灰中出现红色的“啊”字或蓝色的“吽”字等等。^p144

法身往生法终。萨玛雅！^p145