第9课^p1

2007年1月24日^p2

今天继续讲六中阴法中的生住中阴。^p3

下面有一个直指心性的教言，按照莲花生大士中阴书里的要求，上师要给弟子进行直指。这个问题我想了一下，一般来讲，所谓的上师绝对不是我，我自己也完全明白。但既然已经传了这个法，不管怎么样，按照持明上师的教授传统，可能要稍微表示一下。如果是有缘者，从中也可以认识自己的心性。^p4

我的确是这样想的，有时候讲《入行论》都惭愧得不得了，何况是这么甚深的法？但不管怎样，如果大家对密宗有不共的信心，尤其在这个山沟中，很多人这么苦行，应该说没有什么不能听的。因为你们有清净的传承，也得过殊胜的密宗灌顶，同时发愿修加行，而且大多数人已经修完了。所以，有时候我也有一定的信心，觉得在末法时期，这么多修行人集聚在一起、对密法产生信心是不容易的，传承上师们也会开许的。^p5

下面大家坐毗卢七法，不用看书。坐得有点挤也不要紧，我就稍微表示一下。实在不行，你可以自己观想，双手结等印就可以。^p6

首先，我们以呼唤持明上师的念诵方式，一起来祈祷法王如意宝三次：^p7

内钦热卧贼诶样康色，蒋华特杰辛拉叶拉门，^p8

晋美彭措压拉所瓦得，恭杰多巴颇瓦辛基洛。^p9

自大圣境五台山，文殊加持入心者，^p10

祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。^p11

现在直指觉性：上师让诸位弟子在面前做毗卢七法的身要，说道：“现在你们自心专注前面的虚空，在无有造作凝然、一心不乱清澈、无有所缘明然的状态中安住。”^p12

现在，心专注于前面的虚空，在无有造作的凝然、一心不乱的清澈、无有所缘的明然的状态当中安住。无有造作的凝然……一心不乱的清澈……无有所缘的明然当中安住。^p13

现在，你们的心……专注于前面的虚空……无有造作的凝然……一心不乱的清澈……无有所缘的明然当中安住。^p14

好，下面可以看书了。^p15

在如此安住的时候，由于根基不同，有些人相续中生起了无分别、赤裸裸、无戏论的一种境界；^p16

刚才在无有所缘、无有造作、无有散乱的状态中安住时，有些人生起了无分别、赤裸裸、无戏论的一种境界。^p17

你们自己可以观察，刚才你的相续中产生了什么样的境界，是一种没有任何戏论、赤裸裸的境界吗？^p18

有些人呈现出觉性清澈澈的境界；^p19

有些人呈现出大圆满的觉性，就是无法用语言言说的清澈澈的境界。^p20

有些人浮现出心不是一无所有的空性、空性自相明澈澈，这才是觉性也就是心之本性的分别；^p21

有些人心相续中生起的，不是一无所有的空性，就是一种明清的分别。^p22

有些人显现出明澈澈的觉受；有些人显现出空空一片的觉受；有些人境心融合而显现出境不留在外、心不留在内无二无别平等一味的觉受。诸如此类的觉受境界，不可能不显现一分。^p23

如果每个人真能安住下来，观察当下的心，依靠传承上师的加持、莲花生大士的加持，不可能不显现前面所讲的觉受的一分，一定会现前的。通过这种显现，要认识自己心的本性。^p24

其实今天所讲的，就是大圆满的真正本性。一般来讲，没有修完加行和寂止、胜观之前，不应该讲这些。但上师如意宝以前给我们传的时候，基本上开许大家一起这样观修。所以，我们今天也是这样观想。^p25

以后，你们平时最好有时候修前面的教言，有时候观正行方面的教言。观正行方面的教言，应该说是认识自己的本性。麦彭仁波切在大圆满中讲过，只要有信心，应该可以认识心的本性，麦彭仁波切的《大圆满愿词》中说，心的秘密非常容易认识，好像自己都无法相信。只有依靠上师的加持力才可以开悟。当然，如果自己觉得有一些开悟境界，不能随随便便跟别人讲，继续护持这种修行，这一点比较重要。^p26

下面继续直指。^p27

当时，上师亲口直指说：呀！现在你们凝然直观不加改造坦然安住时的这颗心。你们的分别心自然息灭以后难道不是在不加改造的境界中坦然安住吗？^p28

刚才你们直接观心的本体时，息灭一切分别念的状态，不是存在的吗？^p29

呀！这就叫做寂止，它并不是心的本性。^p30

刚才分别念已经平息下来，没有什么别的认识，这就是前面所讲的寂止，但还算不上是真正的本性。^p31

现在来直观你的心安住者的本体自身，难道没有一种有实、形色任何本体全然不成、无所有、空朗朗的境界吗？^p32

观察正在寻找者或者是正在安住者的这个心的本体时，什么颜色、形状都没有，就是一种空朗朗的境界，它应该存在。^p33

这就叫做本体空性。^p34

这是莲花生大士最殊胜的不共教言。上师如意宝讲《直断要诀》的时候，就是按照无垢光尊者和莲花生大士的教言来解释的，有几种讲义，我以前也翻译过。其中根据莲花生大士的讲义，本体空性为法身，自性光明为报身，大悲周遍为化身。^p35

我们心的本体，就是空朗朗的，是空性的一种。你真正观自己心的时候，轮回涅槃所摄的一切法，在心的本体上根本不成立。这个部分叫做法身，也叫自性空性。^p36

空性的现相不灭，似乎明了了、似乎清清然、明明然的一种境界难道没有吗？这就称为自性光明。^p37

自性光明叫做报身，《文殊大圆满》中以窍诀的方式讲过。实际上你们不用翻阅很多五部大论，应该多看看与自己有缘的大圆满法本，如《直指心性》《直断要诀》《上师心滴》等。我这方面应该翻译得非常多，以前也讲过很多，所以，很多道友应该对心性有所认识。但关键是自己有没有修，没有修的话，即使对心的本性有点认识，恐怕也会如智悲光尊者所说，就像云间的太阳，很快隐没在妄念、分别念中。^p38

有些人刚开始对心性有所认识，但因为没有长期修持，后来可能会被分别念遮住。方便的时候，大家要一边祈祷自己的上师如意宝，一边多看这方面的教言。^p39

本体一无所成的空朗朗、其相不灭明明然这两者无二无别，似乎清澈澈、似乎了了然的一个觉性肯定存在。口中无法直截了当地说出的心，现在清澈澈的这颗心，就命名谓“觉性”；^p40

本体空性和自性光明是无二无别的。大圆满中有个不共名称叫做觉性，就是法身。自性空性的部分跟显现光明的部分，它们无二无别，是清澈澈、明朗朗的。^p41

在名词上，前行的寂止中经常讲明然、澈然等，正行中也这样讲。但在有一定的证悟的人面前，这些还是有很大差别。比如，声闻证悟的空性、缘觉证悟的空性、菩萨证悟的空性、佛陀证悟的空性，还有凡夫面前的空性，名称上是一个，但所证的境界完全不相同。^p42

我们修加行时有明然安住，在正行中也有明然安住。但是，正行的明然安住完全是开悟者的境界，文字一样，但意义完全不同。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也这样讲过。^p43

总之，觉性就是心的本来面目，现即是空，空即是现，显宗也有这样的说法。显现和空性、报身和法身无二无别的境界，自己已经认识了，这一点叫做觉性，也叫化身：幻化的身。^p44

能思维者唯一就是它，故而命名谓“心”；^p45

我们在世间中，经常思维这个、思维那个的心，也是它。所以人们称之为“心”。^p46

起心动念者也是它，故而命名谓“忆念”；在一无所见的同时明澈澈、赤裸裸、清晰可见，故而命名谓“胜观”；^p47

胜观并不是一种空洞洞的东西，心正在空的同时，其本体就是明的。讲《定解宝灯论》时也说了，无念和尚宗因为没有胜观、没有明分的缘故，就像朝大海里扔石头一样，真正的证悟很难生起来。^p48

当然，真正的禅宗，自古以来开悟者非常多。但有些人是相似的禅宗，只强调空和安住，除此之外没有明观之分，不存在胜观的部分。所以，应该讲寂止和胜观无二无别。^p49

对一切差别法如蘑菇褶皱般能一一辨别者也是它，故而命名谓“妙观察慧”。^p50

对一切差别法，就像蘑菇上的褶皱互不混杂、层次分明，能辨别这一切的心，叫做妙观察智。^p51

诸如此类，如来藏、唯一明点、法界、本智、中观、胜义谛、大手印、大圆满、空性等等一切就是唯一（心）的名称。^p52

按照外续部的观点，心又叫“唯一明点”等，时轮金刚和喜金刚中也有不同的名称。有些论典说是认识大圆满，其实，所谓的大圆满、大手印，就是前面所讲的道理，你如果认识，除此之外没有什么了。^p53

但我希望你们不要过早地修正行，而不太想修前行，非要观正行部分，想马上开悟，能不能成功也不好说。这部分的的确确是直指心性中最深、最妙的部分。但是，若没有经过前行、没有祈祷上师，每天只观这一块是不行的。以前有些道友，对前行部分不想修，非要天天修正行的几个字，这样其实修得不是很圆满，一定要打好基础，这一点很重要。^p54

如果真要认识心的本体，应该就是前面这几句话。除了大手印、大中观、大圆满之外，再没有什么其他教言了。如果用窍诀的方式来讲，像《文殊大圆满》中也讲得很明白，本性空性、自性光明、大悲周遍，这叫做法、报、化三身。然后依靠上师的直指，自己在安住的过程中，可以完全认识。^p55

虽然已经认识，但用语言表示实在没办法，这种境界应该是证悟实相了。但我们千万不能过早地说：“我已经开悟了，什么都不需要，念一百遍观音心咒也不需要。”这种所谓的开悟是一种增上慢，非常可怕，大家应该注意。^p56

正由于这一明然的觉性存在，因此眼见色法者也是它，耳听声音、鼻嗅香气、舌品味道等所有领受者都唯一是现在明觉的这颗心。我们有了它，才显现出喜忧贪嗔等各种各样的心念，正因为具有了知、忆念、明觉的缘故，才命名谓“有情”。^p57

无情法跟有情法是不相同的，每个众生实际上就有明知、了知的心，只不过现在还没有认识。包括牦牛之类的有情，也是能吃草、能喝水，这说明有明知的部分，所以叫做有情。^p58

虽然它现量忆念觉知的相续不断存在，但本身并不曾认识自己的本来面目，即命名谓“俱生无明”。^p59

这里的现量是从心识的角度来讲的，就是明明了知的觉性，并不是因明中的瑜伽现量、自证现量。有时候大圆满的讲法跟因明、中观的很多讲法，名词相同，但意义完全不同。比如菩提、现量、比量这些讲法都不相同。^p60

这里就是讲，现量忆念觉知的相续，是不断存在的。心为什么有一种无明呢？因为还没认识自己的本体。众生从漂泊轮回的那天起一直到现在，都没有认识自己的本性，所以心也可称为俱生无明。^p61

如果它没有觉知到底是怎样，那么正如眼睛可以向外看见一切色法而自己反过来向内却不见自己一样，心本身未见、未觉、未知自己，故而称为“无明”。自己清晰认知自己，就称为觉性，就叫做本智。^p62

从心本体的角度来讲，它到底是什么样的呢？就像眼睛能看见外面的柱子瓶子等东西，可是却无法看见自己，小乘的观点和《楞伽经》中都是这样讲的。^p63

凡夫的心虽然能明知外境世俗法，但对自己的本体、原本三身具足的本体，谁都没有认识，所以叫做无明。^p64

刚才是从认识心的角度来讲，现在是从没有认识心的角度来介绍。^p65

总而言之，唯一就是现在平平常常安住时明明澈澈的这个心识，它不成立什么显色形色的本体，故而远离常边；^p66

下面按照中观的方法分析，《中论》讲了不常不断、不来不去、不一不异的八边教言。这里基本也是心从本体上讲，的的确确远离八边或六边，这里应该讲了六种边。^p67

首先这颗平平常常的心在安住的时候，观察心的颜色、形状、识别、本体，什么都不成立，所以远离了常有的边。^p68

在无有的同时明明了了，谁也未造作之自性光明，故而远离断边；^p69

这里是远离断边。^p70

并不存在从此刻产生、由此因缘产生的现象，故而远离生边；^p71

这是不生不灭中的不生。^p72

心没有从此刻死亡或灭亡的现象，是故远离灭边；^p73

这是不灭的道理。^p74

无有的同时不可泯灭的妙力显现一切，故而远离一边；^p75

这是远离一体和他体。^p76

尽管显现各种各样的形象但均无有自性而解脱，是故远离多边。^p77

这里总共讲了六种边，没有讲中观里的不来不去。^p78

为此称为离边之见解，也叫做远离一切偏堕。就是唯一的它，既称为佛陀的意，也是众生的心，^p79

可以说是佛陀的意趣，也可以说是佛陀的智慧。每个众生的相续中，包括成佛的时候，从实相的角度来讲，就是这个心。^p80

成就正觉者、漂泊轮回者、感受苦乐者一切的一切都唯一是它。^p81

成就者是它，漂泊者也是它。我们那天开玩笑说：“漂泊者，你再不要迷惘了。”意思是我们没有认识心，如果认识了，正在漂泊、孤独的这颗心就是觉性。可是世间中成千上万的人根本不了知这一点，非常可惜。但也有相当一部分具法缘的人，通过上师的窍诀认识了心的本体。^p82

虽然我这个讲者很可怜，但所讲的法是非常殊胜的，就像金子从狗的口里吐出来，还是有金子的价值。因此，你们能听到这样的法语和名称、传承上师的教言，应该知道其意义非常殊胜。^p83

在学院已经待过很多年的老年人，如果整天给他们讲俱舍和因明，他们在临死之前不一定精通，尤其是《量理宝藏论》的第八品。但临死前能听到闻解脱的传承，我已经心满意足了，你们死了也会很好，再没什么说的了。^p84

当然，有些年轻人还要弘法利生，度化众生，荷担如来家业，要做很多利益众生的事情。这里大多数人不一定想把自己所有的精力放在生活或享受方面。总的来讲，有些人得到这个法之后，即使在今生中没有开悟，但依靠这个法的加持力，在中阴或来世一定会获得解脱，后面也会讲。^p85

如果我们修行后，法在临死的时候没有用上，的的确确非常遗憾。去年，有些老出家人死了，有些年轻人也死了，我当时想，虽然他们在这里学了很多法，但出现中阴各种显现时，从来都没有得过直指的人，不一定会认识。流转在转世中阴的时候，没得过任何指点，他不会认识各种现象的。就像从来不知道金子的人，虽然到了金洲，也不知道金子的价值，真的很可惜。所以，我们还是要讲些殊胜的密法。^p86

我希望你们有时间的时候，把现在得到的这个教言，如法地去修持。人生非常短暂，尤其在座的大多数都是出家人，跟在家人不同，缘分应该很好。^p87

今天下午，有一个日本东京旁边小城市里的居士给我打电话，本来我也忙，但她讲了很多在家的烦恼和状况，我觉得收获非常大，就专门空出时间一直听。她说：“我现在正学习《入行论》，但是越学越觉得在家人根本抽不出时间学法，非常苦恼，想马上出家。”刚开始我制止了，让她不要这么冲动，出家是终身大事，如果出家后又还俗，这样变来变去，在短暂的人生中也不庄严，还是好好再想一想。^p88

她说：“我原来在上海读大学，后来到日本留学时认识了一个日本人，就在这里成家，还生了两个孩子。现在我虽然学了六七年的佛，但在真正学习《入行论》的过程中，觉得在家人整天就是为了吃的、住的奔波，尤其每天都要做饭，在没有任何实义的日子中把一生全部耗尽了，非常可惜。修行、世俗两方面都要照顾到，根本没办法。每天一直忙着无有意义的事情，到了晚上12点钟，虽然闲下来了，想修法看书还是不行，而且孩子天天哭，晚上也睡不好觉，想早起修行根本不现实。所以，感觉压力非常大，一定要出家。”^p89

后来我想，如果我们这里的很多出家人在世间，也是这样的。大家知道，所有的家庭都有生活压力，方式基本相同。只不过有些条件好、有些条件不好而已，但实际上每天都把时间用在这些琐事上，根本没有机会修行、看书。^p90

所以通过这次交流，我的确有一种不共的收获，跟看了一本教言书一样，没什么差别。^p91

其实我们出家人的生活应该很清净，每天都把时间用在修行上，没有人打扰。一方面是我们的殊胜因缘吧，这里百分之八十以上的人是看破一切、舍弃一切，然后来这里修行的。但也有个别人，虽然已经出家了，但整天都想着一些在家的事。^p92

我对那个居士说：“你很了不起啊，我以前去过日本，在那么繁华的城市中能生起强烈的出离心，我都很佩服。我们这个山沟里，大家都特别冷，很想到城市里去。”我也是开玩笑。^p93

真的，有时候我们出家人根本不如一些好的在家人，好的出家人跟坏的出家人比较起来，还是有很大差别。有些坏的出家人跟好的在家人根本不能比。有些出家人整天都浑浑噩噩，好多方面没有什么信念，这种情况也有。^p94

虽然学院条件和各方面有点艰苦，但我们短暂的人生会很快消失。大家有这么好的机会，得到传承上师们的教言，尤其是莲花生大士的这个教言，我非常希望你们好好修持。你们应该知道，对藏地乃至西方国家来说，《西藏生死书》的教言为什么被如此重视？它主要讲了这几个中阴的教言，除此之外没有什么了，只不过是以现代的方式来表达而已。^p95

这次大多数人的信心应该很不错，虽然有的身体不好，有各种各样的事情，但大家都尽量排除一切困难，精进地学，这一点我也认可。^p96

如果它不存在，那么所有轮涅苦乐的感受者也不复存在，结果应成危险可怕的断见。也就是这唯一的心，在谁也没有造作的情况下自然本来任运自成，故而称为本智。这样的觉性，既不是由上师的甚深口诀中得来，也不是从你们自己的锐利才智中产生，心它本身原本就如此存在自己的本性当中。^p97

其实，每一个众生的心相续就是法报化三身，本性与如来无二无别，只不过我们还没有认识。当然我们可以依靠上师的窍诀来认识这一点，但并不是因为上师的窍诀很殊胜，心就变成了这样的本体，也不是因为我们很聪明，心就变成这样。它本来就是这样，只不过很多人一直没有上师直指，丢失了自己的如意宝，不知道自己是转轮王的儿子。^p98

可是，以往由于俱生无明所遮障而对心的本面没有认识、没有断定、没有满意、没有诚信，致使一直迷惑至今。现在宝珠交给了主人，^p99

就像一个宝珠被别人偷了，后来又交给主人一样。我们这颗心，中间已经迷失了多少万年，现在依靠上师的加持，有了恢复的机会。^p100

以前上师如意宝在五台山造的一个道歌里讲，心性虽然跟自己是以俱生的方式存在，就像老朋友一样，可是以前一直没有认识，今天认识了你，非常高兴。^p101

我们心的本体从无始以来到现在，与自己一直以无离无合的方式存在，但以前根本不知道心的本体就是佛，这种窍诀通过上师才能得到。^p102

由自己来认识自己的本面，自己来觉知自己的过失，就称为直指心性。如果心只是一无所有、本不存在的空性，那么漂泊轮回而感受痛苦者是谁所导致的，成佛以后的智悲事业又从何而来，^p103

有些人只是入于一种单空，或单独入于一种空的修行境界中。如果是这样，轮回的痛苦者不存在，成佛的事业也不存在。^p104

这一切就是由明觉空性三者无二无别这唯一的明然觉性来感受、来造作的，所谓的“无垢一慧眼”也是指它。“大慧刹那中，通晓持万法”“异色意所生”也唯一是指它。^p105

这是《真实名经》里的教言。^p106

又云：“各别自证智行境。”^p107

这是《般若经》的教证。了义经典和续部中都已说明，自己本来就具有佛陀的智慧。^p108

除此之外可靠的教证还有：《见解脱三句续》中云：“奇哉！密主请谛听：自明自知之本体清然，实体与颜色何者本体皆不成立，此清然之空性，乃普贤佛母；^p109

前面是以莲花生大士的窍诀给我们直指心的本性。下面是以可靠的教证让我们认识心的本性。^p110

这个自明自知的觉性，心的觉然本体，其实体和颜色一点也不成立。如前面莲花生大士所讲，这个心的本来面目是空性的境界，就是普贤佛母。在显宗叫般若空性，《现观庄严论》主要宣说了这种空性。^p111

自知自明之本体空性一经起现，不堕断空、自知自证、不灭此明明了了者即是普贤如来；^p112

刚才莲花生大士说的是自性光明，跟这个意思一样。心虽然是空性，从空性的角度来讲，心一点也不成立实有，但如《七宝藏》所讲，也不是一个空荡荡的单空。心的妙力不灭存在，这一点叫做自性光明或普贤如来。^p113

自之觉性不成何法之本体空性与自知自证明明了了而存在此二者不可分割而住，即是法身如来；^p114

普贤佛父、普贤如来、法身如来都是一个意思，这里讲的是法身，意思是空性心的本面和光明心的本面，二者不是他体分开的，而是无离无合的。^p115

当然，文字上我们可以这样说，但真正了悟是非常困难的。凡夫讲中观的时候也是这样，要么只讲空，要么只讲显，如果说显空无二，就理解成黑白绳子搓在一起一样，始终耽著在分别念的境界中。如果你在安住中空不离光明、光明不离空，已经产生二者无离无合的境界，这就是所谓的认识觉性，这种境界不可言说。^p116

自之觉性明空无二无别住于大光蕴中，此者无生无死，故此为不变光如来；认识此本面足矣。”^p117

明空无二住于大光蕴中，这就是无生无死，也叫不变光如来，你认识这一点就可以了。^p118

以上讲了四种如来，是从心上面讲的。当然讲起来可以，但真正修起来、认识起来有一定的困难。^p119

如果自己稍微有点感觉时，要经常祈祷，没必要说：“我昨天观想的时候，已经认识了，我现在开悟了，明天怎么办？”所谓的认识也没有必要往外说，只是有必要的时候，跟上师稍微提一下也可以。^p120

又云：“奇哉！密主，汝专注而谛听！此自知自证明然者即是佛陀，^p121

我们昨天讲了因明里的自证，自证就是遣除无情法的这一部分。现在反过来说，自明自知的这颗心，实际上就是如来。禅宗是这样讲的，密宗也是这样讲的。^p122

禅宗和密宗有很多相似的地方，只不过在窍诀的运用方式和窍诀的修行方式上有点不同。无垢光尊者在《实相宝藏论》里也说，当时藏地很多寻思者，没有如理如实通达摩诃衍的密意，实际上他讲得很有道理。有些论师认为，当时的寻思者是莲花戒论师。根登群佩大师也说，莲花戒论师因为喜欢辩论，再加上他是中观自续派，肯定不能了解禅宗、大圆满的境界。^p123

讲《中观庄严论》时我没有这样讲，但按照根登群佩大师的观点，的的确确就是这样。印藏一些大论师是寻思因明者和寻思中观者，他们一辈子都是辩论、观察，对禅宗和大圆满的很多境界真的没办法了知，用语言来表达是很困难的。^p124

我原来讲过，达摩祖师在中国住了很长时间，返回印度之前他说：“我现在要回去了，弟子们全部集中到我这里，我要一一印证。”当时，弟子宣说自己的境界时，有的说是空空的，有的说是安住的，有的说是光明的，达摩祖师一一印证，说你得到了我的皮，你得到了我的肉，你得到了我的骨。最后，慧可大师在达摩祖师面前什么都没有说，恭恭敬敬地顶礼，然后坐下。达摩祖师说：“你真正通达了我的密意，得到了我的骨髓。”最后将衣钵传给他，慧可成为禅宗二祖。^p125

所以，以语言来表示心性非常困难。但现在很多寻思者、治学者，天天拿着笔记本电脑研究，诽谤这些高深莫测的境界，很多学者根本没办法认识自心的奥秘。^p126

简单说，就是要认识现在这颗普普通通的心，复杂说，觉性是超胜凡夫的一种境界，非常难以认识。但不管怎样，初学者根据大圆满基本能认识心的本来面目。所以，大家只要不离信心，是有机会的。^p127

一地菩萨的觉性，我们现在要通达，恐怕因烦恼深重有一定的困难。但是，麦彭仁波切、无垢光尊者和法王如意宝的教言里都说了，初学者基本上可以认识心的本来面目，在这个境界的基础上继续修持，最起码不会堕入三恶趣，这个功德非常大。^p128

法王如意宝在《直指心性注疏》的后面，引用了嘎绕多吉、莲花生大士以及续部的教证，说仅仅听到密法就有如何如何的功德，讲了很多教言。所以，我们今生遇到这样的密法，是多生累劫的福报现前，大家应该生起欢喜心。^p129

虽然前面的一些直指法很殊胜，但对我来讲，以前修《文殊大圆满》的时候，尤其刚从五台山回来，好像一段时间内真的觉得有点认识心性了，有点开悟了。当时条件比较差，我在草皮房子里有一段这样的经历。后来从自己很多的烦恼和行为上看，不要说开悟，连认识也是没有的，有一点失望。但不管怎样，自己对上师的信心一直没有变过，这不是一天两天，而是将近二十多年。这次我传密法，也是唯一以这个理由来给大家讲，除此之外，自己没有什么资格。我不会那么笨，这一点应该清楚，所以这次给大家讲，也是奉献一种传承吧。^p130

是故佛陀从余处无可寻觅。自之觉性明然昭然之此者相续而明，是故如来法身无所修行。自之觉性法身无生无死，是故业无善恶。”又云：“奇哉！密主，自之觉性不灭而明明了了存在，此者即是佛陀。自之觉性与此明而不灭不相分离，是故法身如来无所修。自之觉性明明了了，此者即是如来，认识自身之本面足矣。”^p131

这里可以说是自之觉性，也可以说自之心，就是我们现在这颗明明了了的心。^p132