第10课^p1

2007年1月25日^p2

下面继续讲直指本性的道理。这个道理可以说比较简单，主要是用圣教理来讲的。如果想更详细地了解一些理论，一定要学习《七宝藏》。窍诀部分已经讲得很清楚了，后面是窍诀的依据，这几个教证字面上稍微理解一下就可以，我不详细介绍。^p3

《智教灯续》中云：“奇哉！密主汝谛听：自之心间，真实圆满正等觉、觉性明而不灭法身，以任运自成智慧有眼有口者安住。^p4

当时，佛陀告诉密主金刚：你要谛听，自己的心间有真实圆满正等觉如来，这就是觉性明而不灭的法身。^p5

《句义宝藏论》和有些教言中讲，智慧法身没有这种有眼有口的形象，但从表示方式上，可以有一种形象。因此要理解，这里的正等觉如来是智慧法身。^p6

密主，自之心间，法身无相故以空性而住；^p7

如来藏或法身智慧，应该是以瓶中明灯一样的方式在众生心间具足。这样的道理在《布玛心滴》、无垢光尊者的《龙钦心滴》和《上师心滴》中都讲得比较多。刚开始没听过的人，可能对这些道理不太了解。因此，像以前格鲁派的瓦蒙格西等有些法师，对密宗的这些道理刚开始都无法接受，可是如果你真正研究经典和续部，这些道理也不是特别难理解。^p8

觉性不灭故以明了而住；无有障碍，通彻而住；任运自成故无方现基不灭而住。密主，法身无相故以空性而住，此即自知自证本体清然，亦不成立有实、颜色任何本体，空朗朗而住。”^p9

佛性或所认识的觉性，以光明的方式、空性的方式、大悲周遍的方式、任运自成的方式安住在众生的相续中。^p10

又云：“奇哉！密主，法身觉性不灭以明了而住，此即自之觉性本体不灭明然者。^p11

法身觉性就是以不灭明了、不灭空性的方式安住。实际上，自之觉性不灭明然者，就是以光明而安住。^p12

奇哉！密主，自之觉性无生无死三时等性而明；佛身无有前后故本智通彻而明；^p13

《大幻化网》也是这样讲的。比如毗卢遮那佛，凡夫认为他有一种固定的身相，实际上真正的报身，从四方四隅哪一个角度看，他都对着那个方向的众生，所以他没有前后等方隅。^p14

佛的真实境界，怎样给凡夫讲也没办法表达，就像给幼儿园的孩子讲高等学府的课，以他的智慧怎么也无法领受。^p15

本智自相无有内外故以境智无二而明；^p16

本智通彻智慧无有内外，所以，能取和所取这二取执著都不存在。^p17

遍知之智无有偏方故智慧眼以唯一密意明了万法。”^p18

按照因明的观点来讲，凡夫的眼识只能看色法。但这里遍知的智慧没有偏堕哪一方，所以佛陀的智慧眼既能照见色法也能照见胜义，能照见一切外境，有为法和无为法、轮回法和涅槃法，所有万法都能照见，这就是他的特点。^p19

又云：“密主，法身能依依于自身而存在，住者住于自之心间。^p20

法身实际上是依靠我们现在的身体而存在的，法身光明是住在众生心间。^p21

光明由经自目而外明。^p22

心间佛性的光明可通过我们的眼根显现，或者你观托嘎也就是观任运自成时，依靠虚空和自己眼根的因缘可以在外面看见，或者通过毗卢七法坐式直视虚空时，自己心里真实的本性也能如理如实照见等等，有很多依靠身要、心要、语要的要诀和方便方法，能真正通达心的本面。^p23

佛陀安住自之心内，虽为血肉之躯所包裹而存在然无法包住，不被身体所障，三时通彻而明住，即是自觉性无生无死之功德。^p24

虽然从表面上看，众生的血肉身躯包着佛性，但实际上是没办法包住的，为什么？自觉性实际上是无生无死的，身体根本无法障碍它的本体。^p25

不被有相之五身所障，通彻而住，即是佛身无有前后之功德。^p26

法王如意宝以前讲《直断要诀》的时候用了很多教证，比如我们造的善业和恶业，在本性上没有任何差别，还有十二金刚大笑等道理。^p27

业不被善恶习气所障，通彻而住，本智之相无有内外故是境智无二之功德。不被黑暗之缘所障，通彻而住。”又云：“密主，任运自成，即于自之心间，自之觉性住于光明蕴中，一切现基不灭，即自之觉性由经眼而外行，故见色不灭而现，^p28

我们昨天讲因明时说，依靠意识能照见外面的五境，同样的道理，这里依靠心间的自知觉性，经过眼根可以照见外面的色法，这也是因为众生相续中具有佛性，具有自己的觉性光明，而能照见外面的色法。所谓的五根也有智慧的妙用。此处将这两个结合起来说明。^p29

自目所见不灭之此者即是法身智慧；^p30

我们眼睛能看见柱子，在大圆满密法中这叫做法身智慧。^p31

耳闻声音者之觉性不灭即是法身；^p32

耳朵听到声音，这种明觉不灭的部分叫做法身。^p33

舌品味者即是法身；自之觉性由经鼻而外行，彼不灭而嗅香，嗅香者之觉性即是法身。自之觉性外行而男女根接触不灭感受安乐，享受安乐者之觉性即是法身。当认识此本面……”^p34

色声香味触这五境，是通过五种根来了知，这就是法身。阿底峡尊者也说，如果一个人产生了一百个分别念，就有一百个法身智慧。比如，“这是红色的柱子”“今天我听到的声音非常好听”等五根识前所产生的分别念，或者我们不能发觉到的、因明里讲的无分别识的感受，全部都是法身智慧。^p35

为什么是法身智慧？因为这些念头的本体是法身。这在《心性休息三处三善引导文》中也讲过，显现五境的五识，就是五佛。^p36

此外，《大圆满集了义等同虚空续第一百一十九品》中云：“离边此法身，非无忆与受，^p37

刚才讲五根安立为法身，这里开始讲远离一切边的道理。离边的法身并不是没有的，为什么？因为它可以忆念、感受。^p38

非断觉及明，非常无有实，^p39

法身不是断灭，因为它有明觉、觉知；法身不是常有，因为它没有实体。^p40

非二无伴侣，非一遍一切。”^p41

法身并没有两种，觉性光明智慧没有伴侣，否则必须是两个法以上，没有伴侣怎么会成二？也不是一体，因为它遍于一切。^p42

又云：“自然无生自明了，无灭无变此觉性，认知本来安住义，金刚萨埵之密意。”^p43

这里讲了觉性的五种特点：自然、无生、自明、无灭、无变。如果认识了自己的这种觉性，这就是金刚萨埵的密意、诸佛菩萨的密意。^p44

因此，开悟一方面讲比较容易，我们也知道了自心本体空性、自性光明、光明和空性无二无别。这样的境界并不是用语言来了解的，而是通过自己的修炼，真正得出的定解和体会。^p45

这种体会在凡夫地时，基本可以安立为寂止胜观无二无别的一种觉性本面。简单地讲，在凡夫地时可以叫认识本性。很多人通过祈祷上师然后让心安住。以前上师如意宝再三讲，别人没办法用语言来表示，其他任何表示方法也没有，但自己心里就是明明知道这种空性和光明无二无别的境界，哪怕有成千上万的智者来遮破你的观点，你也根本不动摇，自己已经断定了心的本体。^p46

总而言之，已经完完全全、通彻无碍了解心的本体时，知道它不是空也不是明，不是有也不是没有，好像一个东西，想吐露但吐不出来。真正心的本体就是如此，见到的时候是这样，没见到的时候也是这样。诸佛菩萨的智慧是如此，凡夫众生的心也是如此，《文殊大圆满》中也讲了这方面的窍诀。^p47

如果大家能安住在心的本性中，或自己的心观自己心的本性中，就会通达金刚萨埵的甚深密意。这个时候，你会从内心非常感谢我们的传承上师。如果传承上师没有给我们直指这样的心性，虽然它是如意宝，但是没有真正的商主指点时，谁也分不清楚假宝与真宝之间的差别。因此，当认识自己心的本体时，就是用千言万语也没有办法表达对上师的感恩。^p48

当你真的认识心的本性时，其他的佛恩与这种恩德是无法相比的。比如我们得到了皈依、受了戒、发起菩提心，从显宗的角度来讲会非常感谢上师。就像阿底峡尊者为什么对金洲上师如是尊敬？因为他的相续中有一颗菩提心，就是依靠上师的恩德而来。但是你修行密宗，通过上师的指点之后，真的对心性有所感悟时，这种恩德是显宗的恩德无法相比拟。^p49

所以，有时候说困难，证悟的确不是一般人的行境，相当困难。要说简单，只是对前面的加行有所了解，并且对佛法的信心永远无有变动，通过祈祷，通过对密法的信心，应该会了悟心的本性。^p50

如果你了悟心的本性，那么这个世间中再没有更珍贵、更重要的事了。所以大家应该在依止寂静地时，经常观自己的心。依靠传承上师们的加持，会认识自心的。^p51

但是认识的过程中也不能过急，觉得“现在认识不了怎么办啊”。或者“我今天已经开悟了，马上要到城市去告诉大家认识的这些境界”。一般来讲，密宗的这些境界，没有到一定的时候，修行还没有得到稳固之前，即便对传承上师也不轻易往外宣说。自己要把它当成如意宝那样保护、修持、培养，等到了一定境界，任何外缘也无法转变你时，自相续中的这些境界可以直接传给有缘的众生。^p52

这些内容大家也应该稍微观想一下，就看你怎么样对待。^p53

又云：“心性无生无死故，无始无终而安住，是故三时无迁变，无实周遍如虚空。虽远离边之增损，远离有者无恒常，亦非无者离断灭，远离有边而自生。^p54

这里主要讲离八种边或离六种边，是这样建立的。^p55

觉性自之本体中，无生灭故自明身，清清澈澈无内外，是故自证法身性……”其中作了广说。^p56

再者，《普作王续》中也云：“嗟大菩萨请谛听，我之自性即如此，有即唯一别无有，宣说即说有二种，现即现出九乘法，^p57

这里的“有”，是指在唯一的觉性光明中是存在的，别的法当中没有。宣说的时候，可以说有能取和所取、外境和心识这两种。^p58

如果要讲大圆满或大手印等，会有很多名称，要是在众生界面前宣说显现，那就以九种乘来说明：声闻、缘觉、菩萨是共同乘；事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎，阿努约嘎、阿底约嘎是不共乘。^p59

集即集于大圆满，是即本是菩提心，住即安住法界中，明即明现觉性空，遍即周遍诸器情。^p60

这个“住”，就是住于法界中。光明就是显现觉性空，也遍于一切有情世界和器世界。^p61

生即出生诸现有，说中无有相有实，见中远离所缘境，知中无有所说语，非由因生无实质，离诸戏论所安立。^p62

这些教证，在《普作续》的讲义中有解释，如果一个一个讲，并不是很困难。但这一次讲法的时间不是特别多，再加上你们很多人以前对《七宝藏》等密宗方面的教言听得不太多，所以，讲得太细大家也不一定明白，大概知道这是大圆满的说法就可以。^p63

有些道友可能只听过一些显宗和汉传佛教的法，真正大圆满方面的教言一直没有听过，所以有些道理，现在以非常简单的语句来表示，恐怕有一定困难。以后如果各方面因缘成熟，我想每年在比较短的时间中，比如一两个月左右，讲一些密法。^p64

我们最大的希望应该寄托在密法上，为什么？因为越末法的时候，密法的加持的的确确越殊胜。就像天越黑的时候，月亮的光明就越强。这是格玛旺波仁波切和法王如意宝再三强调的。像《忠言心之明点》里所讲的，其他八乘就像星星的光，大圆满乘就像日轮和月轮的光，可遣除一切黑暗。^p65

现在众生的根基太差了，以其他法调伏有相当大的困难。而依靠大圆满的密法，虽然有些在道理上不一定能听懂，但实际上以它的加持，加上自己在临死之前没有退失信心和誓言，一定会获得解脱。这一点并不是我们推理出来的，是全知无垢光尊者和麦彭仁波切为主的这些大圆满教主，以金刚语给我们作的授记。所以，大家应该对密法有不共的信心，这是非常重要的。^p66

若欲定悟此真义，喻即立为如虚空，义即法性无有生，因即心性无有灭。^p67

如果我们想证悟大圆满的意义，应该用虚空来比喻，意义就是指法性无生。这是无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》及很多教言中用的教证，意思是我们所证悟的意义应该是无生的，因为心性无有灭的缘故，如同虚空，这就像因明中的三相推理。^p68

于如虚空之法性，以虚空喻而表示，于无所缘之法性，以无所缘而表示。^p69

虚空般的法性，用虚空的比喻来说明。无有所缘的法性，以无有所缘的方式来表示。^p70

于此不可言说者，言说不可言说句，宣说无缘义本体。^p71

一般世间的分别念，对中观和大圆满的有些殊胜语言，好像不知道在说什么。的确如此，而且，对禅宗也是这样。^p72

不可言说的境界，就是以不可言说的语言来宣说。什么是不可言说的语言？就是一种很神秘的表示方法，除此之外不可能用我们的语言来直指。一切法性的本体，根本没办法用语言来直指。^p73

若未证悟此了义，纵如何说义词句，然而不得证悟我，由我中迷障碍我，无法证得法本体。”^p74

如果我们没有懂得这样的意义，即便说多少语言，对普作我的本体也根本不会了解。^p75

又云：“菩提心之此自性，无余诸法之精华，无生清净故无障，离经行道无歧途，本任运成无需寻……”其中对此作了广说。^p76

只要认识心的本性，这时五道十地的功德一同圆满，不需要经过漫长的时间。^p77

《金刚庄严总体觉性经第四品》中云：“无余诸法义，自然本智明，如意之宝珠，未寻自拥有。”^p78

自然本智就相当于如意宝，它不用寻找，自己永远拥有，就像贫穷人家里的宝藏，只是自己没有发现。如萨绕哈巴尊者说的，如意宝只不过是没有认识而已，实际上，我们整天都在起心动念，贪嗔痴这些全部是觉性光明，是我们智慧的一种妙用而已。外面没有一个真实自相的法，可是很多众生并没有认识，如果依靠上师的窍诀，真正认识心的本体，就知道没有什么不清净的东西，没有任何障碍和任何缘取的实体法，因此要认识自己心的本体。^p79

《普作王续》中又云：“所谓自然本智者，自然无因无缘生，本智无灭即明了。”复云：“无因无缘此精藏，驾驭一切作一切。”又云：“一切诸法乃我故，若觉我之此本性，则觉诸法之本性。”^p80

一切诸法都是普作我，在这里我们心的本性叫做普作。如果觉了心的本性，那一切诸法的本体都已经觉悟了。^p81

又云：“我师普作菩提心，菩提心即普作王，三时诸佛觉心造，三界有情觉心造，现有器情觉心造。”^p82

我就是本师普作菩提心，这个菩提心就是普作王，三世诸佛都是菩提心的。^p83

诸如此类，众多经续中对此有详细阐述。^p84

现在的心，被称为明空清澈的此者，没有认识这颗心的本来面目，成为迷惑的根源，由此称为无明，也取名三界有情之迷惑基。^p85

现在我们这颗心被各种烦恼染污，自己没有认识。就像现在大城市里的众生一样，迷迷茫茫，都没有认识到自己心的本性。当然这些人，不要说认识大圆满中的觉性，连世俗中前世后世存不存在的道理，都感到非常茫然，非常可怜，这种迷惑就叫做无明。^p86

自己认识了它的本来面目，就命名为普贤如来之解脱基。^p87

前面说是明明清清的，又空又显、显空无二的。总而言之，心的本性就是这样。佛陀三转法轮中，先讲世俗法，第二转法轮中讲空性，第三转法轮中讲光明。然后在密宗中，讲光明和空性双运的法。^p88

任何一个人懂得了心的本体是双运的，或者一切万法是显空无二的道理时，就是所谓的觉悟，并不是我们通过分别念观察不成立的缘故，所以是空性的；因为是明明了了的缘故，所以是光明的。如果以分别念一个一个交替而观察，这不叫证悟。当真正通过自己的修行，已经觉悟了这一点，也没有产生分别念，这种境界叫普贤如来之解脱基，也叫做开悟。^p89

这颗心住于明空无记中时，命名谓阿赖耶。^p90

我们现在没有开悟，也没有因迷惑而堕落到恶趣中。每一个众生都是如此，可以证悟光明，又可以堕入恶趣中受各种各样的痛苦，这种本性叫做阿赖耶。^p91

也就是说，轮涅一切苦乐的根本就是当下唯一明觉的这颗心，别无其他。^p92

我们苦乐感受的来源是这颗心，一切涅槃功德、殊胜智慧的来源也是这颗心。所以显宗密宗有关经续中都非常详细地说明了这颗心的现相和实相。^p93

上师进行直指，弟子认识本面，诚信断定，结果阿赖耶解脱本地，^p94

具有法相的上师，应该根据自己的体会对弟子进行直指，之后有缘的弟子通过不同的表示方法，就认识了自己心的本来面目。最后诚信不疑，断除一切增益。^p95

我们这个引导文，实际是从加行到正行都具足的。如果一个人一辈子中，真正要修持所有无上大圆满的窍诀，这里的正行和加行已经足够了。后行法可以让自己的境界加以稳固，功德得以增长，是需要补充的一些窍诀。^p96

其他如《上师心滴》《空行心滴》等，一般要经过加行、正行、后行三者，除此之外都没有。所以我们以上讲的内容，如果是有缘者，在加行的时候通达加行的道理，正行的时候也已经通达正行的道理。^p97

虽然我本人的确谈不上什么体会，但是对大圆满的见修行果，自从依止上师如意宝以来真的有不共的信心，一刹那也没有产生过非理怀疑。不说什么长期修行，但经常晚上睡觉前把法本放在枕头上，作为顶礼的对境。除此之外，自己也谈不上什么甚深的见解或证悟，但信心是有的。^p98

所以，依靠自己的信心和以前对大圆满字面上的一些理解，这次也给你们作了少许的讲解。一方面时间关系，我没有特别广说。如果是利根者，以后自己也能找到一种方向，最殊胜的地方在哪里？依靠什么方法来认识心的本来面目？我想这里的很多人基本上会明白的。^p99

故而称为生住中阴引导文——阿赖耶自解脱。请如实通达。^p100

请有缘的弟子们如理如实地修持，如理如实地通达它的意义，这样才算人生真正获得了实义。^p101

这以上修行寂止、直指胜观觉性本智第一引导文终。萨玛雅！^p102