第8课^p1

2007年1月23日^p2

生住中阴当中的寂止部分基本讲完了，下面开始讲胜观，之后接着讲大圆满本来清净的正见。^p3

其实这个胜观中也讲了大圆满的一些直指法，是认识本性的一种直指法。这种直指法，以前上师如意宝从头到尾给我们做过解释。但有些上师害怕把大圆满的见解传给别人，就不太愿意讲。听说前两天慈诚罗珠堪布给喇嘛这边讲了，有些人以前得过这个法的，可能就没有听，其他人基本都听了。几千人在我们这个大经堂里，坐都坐不下，不得不去后面、上面的教室里听。当时基本上是念传承，因为堪布觉得自己没有资格讲大圆满的正行教言。一方面，没有真正证悟之前，不能随便传给别人；另一方面，即使自己已经通达，但传给别人也会对自己的修行损害很大。据说，当时因为人太多，即使念传承也有点麻烦，但既然大家集中在这里，他不得不念。凡是有关直指本性的教言，他一律不敢讲，尤其遇到正行部分的内容，全部就是念传承。^p4

我也想了一下，如果说像慈诚罗珠堪布那样的法师都没有把握、没有境界，我更没办法讲了。如果我去念，一方面别人知道了也是闹笑话，这不是说什么谦虚话，内心确实是这样想的。另一方面，我们以前听法的眷属不像这次这么多。以前上师如意宝讲《直指心性》《上师心滴》和《七宝藏》的部分教言等大圆满法时，我都给大家辅导过。但不要说真正开悟，即便是真实的了解，自己也算不上。^p5

如果任何一个法，只有开悟后才允许讲，恐怕连《修心七要》《大圆满前行》我也不敢讲了，因为里面的内容非常深。大圆满的教言若要彻底开悟才能讲，这有点不现实。如果是这样，任何一个课都没有机会讲了，自己开悟不知要等到何年何月。^p6

我思考之后，决定在字面上给大家简单过一下，否则全部念传承的话，这里面生住中阴有一部分，还有下面关于直指心性的教言，大家不一定能明白。^p7

一方面，我不像高僧大德那样有资格讲，只是鹦鹉学舌，非常可笑，但另一方面，以前上师如意宝是开许过的。但从上师圆寂后到讲这部法之前，我一直没有讲过大圆满。以前上师讲《杰珍大圆满》《上师心滴》时，我在下面做过同步翻译，或第二天给大家翻译，这是经过上师开许的。^p8

但这些讲了以后，肯定对自相续有很大损害。因为我们这次听课的人，不敢说都对密法有虔诚的信心，这一个月，大家暂时装得特别像，但再过几年，一些听过密法的人不知道会变成什么样，我也无法确定。^p9

虽然我有一些顾虑，但不管怎样，我的方式基本上是在字面上简单讲一下。如果没有讲，藏地跟汉地有点不同，尤其是你们，得灌顶的机会是有，但大圆满认识本性的法，现在很多具相上师不会随便传，就像慈诚罗珠堪布一样。^p10

一般来说，不具法相的人，念大圆满法的传承很随意，但我们依止的上师必须具足法相。虽然历史上也有贫妇依狗牙成佛这种现象，但所有人若都是这种根基，佛陀就根本不用讲善知识的法相了。我们并不是对谁都以信心去依止，它是有一个界限的。^p11

上师必须要具有法相，但不知道哪些有法相的人能传授这方面的教言。有时候我感觉，这里相当一部分人对密法的确有很大信心。有些基本道理，如果能稍微指点一下，过后自己精进修持，即使没有开悟，也会对大圆满的见修行果有一定的定解。因此，这次我就怀着这样的目的，给大家做了简单介绍。^p12

在相续中没有生起真正的寂止之前，要千方百计使心本住，^p13

首先，要生起真正的寂止，这很重要。没有生起之前，通过前面几种修法令自心安住。^p14

比如，即使想在水里看到面容与星辰，可是在漩涡回转、波涛汹涌、水流湍急的地方绝看不见，而向澄清不动的水里看才能见到。^p15

如果想看见自己的清晰面容，在漩涡或波涛汹涌的水中是绝对看不到的。水一定要平静，才能看得到自己的面容。^p16

此处也是同样，当心驾驭对境的风马而妄念纷呈之时，纵然直指心性也不能认识，因为心不由自主地随着分别念所动而见不到本来面目。^p17

一般来讲，显宗的法本可以提前预习，但大圆满的法本最好先不要看，讲的时候再看，之后可以反复看。^p18

当心骑着对境的风马而呈现分别妄念时，纵然直指心的本性，也不能认识，因为心会不由自主地随着分别念所动，见不到本来面目。^p19

如果心一点都没有安住下来，像平凡人的心态那样，一会儿想这个、一会儿想那个，在这种状态下能不能认识心的本性呢？即使上师已经给你直指了，你也很难认识。^p20

有些引导的传统，先直指见解，接着在见解上寻找修行，这种方式难以认识本性。^p21

莲花生大士是这样说的，有些引导的传承中是先认识本性，比如正在生贪心嗔心的时候，就观自己心的状态，正在起心动念的时候认识见解，然后在见解上寻找修行，像《文殊大圆满》《心性休息大车疏》中的有些修法，就是先认识见解，在见解上寻找修行，见、修、行、果是这样一种次第，这种方式难以认识本性。^p22

而莲花生大士说，我们凡夫最好先静下心来，修成寂止，之后再认识本性就很容易。否则，在分别念中认识本性很难的。^p23

禅宗和很多修法都要求，一开始让心安住下来，这很重要。但禅宗的有些修法，只是让心安住，这样还不行，一定要认识它的本面。禅宗的有些修法跟前面讲的有些法比较相似，但心安住下来后，心的光明部分、空性部分，是不是开悟的本体呢？绝对不是，还有真正的正行部分。这一点学禅宗的人值得注意。^p24

现在大多数人，只是让心安住或空下来，认为心了了分明的状态就是开悟，这是错的。最好不要把本来不是的东西反而认为是，这是一种错觉，不太好。^p25

自宗，首先抉择修行以后，在修行上直指见解，有着不可能不认识本面的深要，故而先使心本住。^p26

先抉择之前讲的寂止，心安住的时候，上师给你直指本来空性，在这种窍诀中不可能不认识，一定会认识心的本性。这具有甚深的意义。^p27

当相续中生起了真正的寂止时，再指示心的本面。^p28

像前面所讲的，要一步一步修，几个月也好、几年也好，先好好地修寂止。心真正安住下来以后，上师通过窍诀给大家指点，指点之后，再认识本性很容易的。^p29

这次一方面是时间关系，一方面我们前面根本没有修，除了极利根者以外，要真正通过这种直指而认识本性，我觉得肯定困难。有些人连五加行还没有修完。按理来说，先把五加行保质保量地修完；之后再修寂止部分，有相寂止和无相寂止全部修完；上师再传一些胜观的教言，胜观的直指法全部修完；最后观本面或者直指心性，就很容易开悟。次第应该是这样的。^p30

具体来说，身要如前一样作毗卢七法，双目缓缓端正凝然直视前方虚空鼻尖正对的空间。这种看式的功德：所有众生的心间都有一个名叫“水晶管脉”的智慧脉，如果它朝向下而闭合，会减退智慧而增长愚痴。^p31

眼睛不闭而直视虚空的看式，有很大功德，这是大圆满的不共看式。^p32

它为什么有功德呢？因为众生心间有一个水晶管脉。这个脉的详细形状、存在方式、比喻等内容，在《七宝藏》中讲得非常清楚、细致，在此我不详说。^p33

水晶管脉如果闭合或朝下，会增长愚痴。^p34

旁生的此脉朝下而闭合，因此呆笨愚痴；人类，此脉横向稍稍开启，因此人类有聪明才智；诸位成就者与菩萨，此脉启开朝上而存在，为此他们显现不可思议的等持、洞悉的智慧与广大神通也来源于此智慧脉开启的功德。^p35

一般来讲，大圆满修禅定或平时的一些修行，基本上不闭眼睛。^p36

当闭目时，此脉闭合而朝下，致使心识朦胧，被愚痴笼罩。^p37

按照大圆满的观点，闭着眼睛时，水晶管脉就朝下，这样心里会产生昏沉、迷茫的状态。^p38

依靠直视能使此脉向上打开，使得心识清浊分明，进而显现出众多明而无分别的等持、清净所见。^p39

依靠前面所讲的方法直视对面的虚空，能让心安住下来。在这样的状态中，能照见一切诸佛菩萨或开显神通神变等，许多功德就是通过这样的水晶管脉而显现的。^p40

因此，看式至关重要。所谓的水晶管脉，除了《大圆满明界日续》《密意自解脱》以外，其他续藏中隐而未露，并没有讲说这个殊胜智慧脉。^p41

这是不共看式，在大圆满几个续部中讲得非常清楚，而其他像玛哈约嘎、阿努约嘎或下续部的事部、行部，都没有讲这些。因此，不要说显宗，就连密宗的好多续部中，也根本没提“水晶管脉”的名称。^p42

既然众生心间有水晶管脉，为什么不提呢？学《定解宝灯论》时讲过，小乘或显宗的有些道理，到了密宗时，都讲得非常清楚，但下面的经部、论部，根本不能清楚地讲出上面的一些问题。^p43

比如，有些照相机质量非常差，根本拍不出外境的细节，如果照相机特别昂贵，质量很好，那很多细节都能原原本本地拍下来。本来外境上是有，但一般的相机根本拍不出来。同样的道理，众生的智慧有一定差别，根据小乘论典的见解，根本不能把真相解释清楚。当见解越来越高时，很多奥秘自然而然会说出来。所以，为什么大圆满的道理在显宗没有提？有些人可能想，既然它是真实存在，为什么在显宗中不提？这是有一定原因的，佛法的深浅也能在这方面体现。^p44

此脉与中脉、血脉、精脉及五轮脉全然不同，迥然有别。它的形状就像花椒接近绽开一样，里面无有血液、黄水等任何物，清澈透明，关于能打开此脉的特殊方便法，隐藏在《下门大乐贪欲自解脱引导》中。^p45

水晶管脉是一种智慧脉。如何打开风脉的方式，一般有方便道和解脱道两种方法，方便道的打开方法，在莲花生大士的其他教言中有。^p46

在下乘，连此脉的名称也没有提及。^p47

大圆满的很多修法、认识心性的直指法，在中观中只形容为“离戏”“空性”，《宝性论》和接近密宗的有些教言中讲到了“光明”，但与无上密法所讲的光明、空性完全不同。以后我们有机会学习麦彭仁波切的《大幻化网总说·光明藏论》时，肯定会深深认识到上乘的殊胜性。^p48

上师让弟子观心的本体说：“在直视之中，一心不散、无有所修，清澈、明然、赤裸、凝然安住在觉性的虚空界中。^p49

上师应该对弟子这么说：“一直直视前面的虚空，一心不乱。”也就是心一直专注在前面的虚空中。^p50

当真实安住时，观住者的心到底是什么样的一个法，接着放松休息，再明然安住，直观当时的心识，看心的本体究竟是怎样的，^p51

刚才要求直视前面的虚空，心安住。然后，观安住者的本体到底是什么样的？能安住下来时再放松，就这样修持，看心的本体究竟是什么样的。^p52

自心直观自心，是清澈澈的一个明性吗？还是一无所有的一个空性？是一个可识别的法吗？反反复复来观，要带来一个体验。”^p53

这里有三种选择。刚才讲了看式和坐式，然后观前面的虚空，现在心安住，这颗安住的心是空性的？明清的？还是有一种所缘、可识别的法？可识别法，就像能辨别出来的某种东西。心到底是什么样的？你们应该这样观察。^p54

在直指的时候，如果弟子比较少，上师会让弟子这样观，过后要得出一个结论：你认为心是一个明清的东西，空性的东西，还是一种具有识别性的东西？上师会让每一个人说。^p55

但是，这次人非常多，如果一个个说，加上前行部分也没有全部修完，所以不太现实。^p56

此法，请修一日。^p57

接着（上师）让弟子寻找心：坐姿、看式如前一样，心要明然安住在前方的虚空中，今天认真观一观所安住本身的这个法到底是怎样的。^p58

看式与之前一样，直视前面的虚空，然后心安住在虚空中。正在安住的时候，观这个安住到底是什么样的呢？^p59

观一观安住者与所安住的心到底是一个还是两个？^p60

你们观的时候，有一个安住者，现在安住了没有？然后是所安住的心，安住了没有？自己做自己心的观察者。安住者与所安住的心是一个还是两个，是一体还是他体？^p61

如果是两个，那么需要有两个心，结果一个成佛时另一个需要漂泊轮回。观一观真是两个吗？妥善作个决定。^p62

你们好好地抉择一下，如果一个人具有两个心，一是安住者，一个是观察它的能安住者，会有这种情况吗？绝对不可能。这些法真的非常深，就是窍诀。^p63

显宗和密宗的观察方法完全不同，窍诀的性质也完全不同。真有所安住和能安住者两个心吗？如果有，肯定会得出这样的结论：最后一个成佛时另一个还漂泊，会有这种过失。这是绝对不可能的事。^p64

如果只是一个，那么这一个是心吗？看看所谓的心到底是怎样的一个法，是独自存在着吗？^p65

你们应该这样想，如果能安住和所安住是一个心，那二者是一体的吗？能安住和所安住怎么会是一体呢？要再次观察它的本体。^p66

从外境上寻找不可能得到，就以观起此念头者的识本身来寻觅，以直观修者的识来寻找。^p67

从外境上寻找心，虚空中或柱子上，不管是哪里都了不可得。然而，这个能安住者，就我们正在寻找的这个识的本体。^p68

看看实际上真有所谓的一个心存在吗？^p69

刚才不说肯定是一个心吗？那么，我们暂时不说能安住和所安住，这样一个心识真的存在吗？要这样观察。^p70

这种一体他体的观察方法，可以对外境进行观察，对心识也进行观察。法王如意宝在《直指心性注疏》的前面，通过中观的理论来观察心，原来讲《中论》的时候，没有这么深的窍诀，但这里是以窍诀的方式观察。^p71

无垢光尊者的教言，一种是古萨里派的教言，像《四心滴》；一种是班智达派的教言，像《七宝藏》。这里没有用大量的教证和理证，只是直接以通俗的语言来宣讲认识心的方法。^p72

如果存在，就需要具有形状，形状到底是怎样的？^p73

心的存在，要么以没有形状的方式，要么以有形状的方式。如果以没形状的方式存在，根本得不到一个实体，心识自己还没有真实成立；以有形状的方式存在，那它到底是怎么存在的？^p74

直接观察来寻找，看看它到底是圆形、四方形、椭圆形、三角形等哪一种形状？观出一个结论。^p75

这一点大家也清楚，《定解宝灯论》里讲，谁都不会说心识有形状。^p76

如果说：不管怎样（心）都是存在的，那么请将它的形状展示给我，如果说无可指示，无可指示的形状可能有吗？^p77

如果说心有形状，这样的现象存在吗？显然不可能。那么，没有形状、可以指示出来的心存在吗？也不可能。^p78

就这样用形状来直指空性。再进一步让弟子追溯（心）以什么颜色、大小、方隅而存在。如果说：这一切都不存在，那么就要察寻它是一无所有的一个空性吗？^p79

刚才发现心的颜色不存在、形状也不存在。如果根本找不到心的来龙去脉，它是不是一无所有的一种空性？^p80

如果说是一无所有的一个空性，那么依靠一无所有的空性怎么能知道修行呢？又怎么能说“没有得到”呢？^p81

你不是要修大圆满吗？修大圆满要用心来修，用心来修的话，是用一无所有的东西来修吗？若是这样，是不是石女的儿子也可以用来修了？诸如此类，会有很多过失。^p82

如果心是空性或它的本性不存在，怎么说是没有得到呢？^p83

如果一无所有，那么生嗔者到底是什么？^p84

你不是明明不断产生烈火一样的嗔恨吗，如果心真的不存在，所谓的嗔心到底是什么？^p85

难道没有认为心不可得的一个想者吗？^p86

“心不可得，心不可得……”我们正在寻找的时候，好像有一个寻找者，难道寻找者不是存在的吗？^p87

凝然直观这个想者，它到底是怎样的一个法，如果不可得，那么认为有的想者之识是心吗？^p88

“应该是有吧，应该是有吧……”这个想者也有吧？其实我们的心，真正以大圆满的直指法来观察，会让人感到非常奇怪：说它没有的话，又明明清清地存在；说它有的话，在哪里也找不到。那么，一定要认识这个状态。我们下面还会讲的。^p89

认真观一观。如果是心，那它到底是什么样的一个法？倘若存在，也就需要有实法、有颜色，它可带走吗？如果不存在，那就像无有思维的尸体一样，难道没有一个忆念者吗？^p90

如果你说心不存在，就像尸体一样，一点明清部分也找不到，这是谁都不会承认的。“我刚才想了什么，我现在想了什么”，有这样一种忆念或正在想的心识。^p91

因此，观有无的界限到底是怎样，一定要得出个结论。^p92

其实这是上师以强迫的方式让弟子回答。你说有，那把有的原因给我讲出来；说没有，没有的原因也要讲出来。上师以强迫的方式让弟子观自己的心，所观的心和能观的心是一体还是他体？是真实存在还是不存在？通过这种方式观察，有些人会在这个过程中开悟。^p93

上师强迫弟子回答。结果，依靠根基的差别，如果有些人说在有无二者的界限上什么也得不到，那就认真观观认为不得者的那颗心，^p94

有些人说：“有也不是，无也不是，有无二者什么都得不到。”那这样的话，你观一观得不到的这颗心是什么样？^p95

看看它是一个清澈澈的东西、是一个明了的东西还是一个空朗朗的东西？^p96

这里一个是明了，一个是清澈，一个是空性。然后就问你：到底心是什么样的东西呢？^p97

如果说它是一个本然的东西，那就是寂止，这还不足够，^p98

如果你说心是清澈澈、坦然安住的，那么你还没有认识这个心、还没有开悟，所以要继续修，还不足够。^p99

要继续追溯觉性，一定要带来一个本体。^p100

要继续探索、继续学习。你没有得到一个心的本体，所以绝对不合格。像我也没有开悟，而上师如意宝那样的上师，一个一个印证弟子的时候，会问一问他：“心到底是什么样的？”如果弟子回答说：“是清澈澈的。”“你还不行，应该再观一观，还要继续修持，不合格。”^p101

如果说是一个空性，那也是一边。让弟子再进一步寻找觉性。^p102

如果弟子说：“这个心的本体，我前前后后怎么观察，一点也得不到，是一种空性的状态。”上师会说：“那只是一部分，也是一个边，并不是很圆满。但还算可以，你要继续修持，要进一步寻找觉性。”^p103

如果说，它是似乎清澈澈、似乎明了了的一个心，无法表达出来，那证明稍微认识了本面。^p104

如果弟子说：“我通过观察，用语言实在没办法说，也无法用分别念来了知，在心坎深处或者境界当中，我所认识的心应该是明明了了、非常清晰的。”上师会点点头，比较高兴，证明你稍微认识了本面。^p105

但末法时代，很多人提前看了法本，就去欺骗上师，自己根本没有认识心的本性，但他就随随便便说：“上师，我真的已经了达心性了，它是了了分明、清澈澈的，但实在没办法用语言表达。”尤其有些上师非常信任弟子，或者有各种情况，就说：“啊，对对对，你开悟了。”然后经常在大众中赞叹他：“你们以后好好地依止他，这是我弟子当中真正的开悟者。”其实那个弟子故意在上师面前说妄语，并不是真正的开悟。这种现象是有的。^p106

以前玉科喇嘛面前来了一个弟子，上师问：“你所认识的心是什么样的？”他也说是了了分明、清澈澈的。然后上师故意说：“这种心是不是特别光明、特别亮？”他说：“对对对，就像水晶球一样，特别光亮。”上师呵斥他：“哪有这么明显的执著，肯定没有认识心性！”有些人如果说妄语，在上师面前用的比喻会不恰当。^p107

因此，一边断定一边直指。^p108

上师一边认可“你现在修得还不错”，一边对他直指“这种心的状态也是如何如何”。通过表示方法，上师让弟子证悟心的本性，这就叫直指本性。其实在大圆满中，好多都是开悟者的一种直指。^p109

我个人而言，讲这些直指法的资格，真的没有。但我是这样想的：大概意思就是这样，你们得了灌顶，对密法也有信心，莲花生大士的词句比较好懂，可以对这些直指的道理慢慢想，同时一定要祈祷上师。^p110

不管上师在不在，密宗的开悟全要依靠上师的加持。希望你们以后在因缘具足时，一直在寂静的地方好好地祈祷，边祈祷边修持。我们现在每天念诵的上师瑜伽偈文的唱颂音调，上师如意宝讲过很多次，麦彭仁波切在呼唤持明上师的偈颂中也说，如果我们以悦耳动听的声音来祈请，不管上师住在哪个清净刹土都会降临。所以，修一些大法的时候，必须用呼唤持明加持文，而且必须要这样念。学院每一次开法会的时候，就是用这种音调来唱诵。^p111

上师如意宝讲过，不管是哪位持明上师，如果我们通过这种念诵方式来祈祷，就像孩子喊自己的母亲，母亲听到孩子的声音，实在忍不住，会马上到他那里。^p112

我昨天也想，大家每天修上师瑜伽时，应该通过这种方式来念，这样的话，不管上师如意宝在哪个清净刹土，都会降临到每一个弟子身边，就像空中的月亮可以在每个水器里映现月影一样，每一个人的相续中都能获得持明上师的加持，尤其是上师如意宝的加持。^p113

我们通过祈祷上师如意宝，再结合自己对大圆满的虔诚信心，对字面上的道理一边念一边看，这样应该会认识心的本性。^p114

此法，请修一天，或者根据情况而定。^p115