第14课^p1

2007年1月31日^p2

下面主要讲了第二个引导中修行梦光明的内容，今天讲界之光明。^p3

与界光明融合：首先额头发热笼罩而入眠时，是地大融入水大，当时修明空本然的觉受，专注心间。^p4

实际上每个人每天都有出现所谓的中阴，就像每天都在死一样，会出现一些法性光明。但是，很多人根本不认识，就在一种平庸的状态中入睡。^p5

我们基本是以四大隐没的方式死亡，在入睡的时候也会有四大隐没，这在《大圆满心性休息大车疏》第四品中讲得比较清楚。^p6

接着，心识昏沉的时刻，是水大融入火大，当时也绝不能失去明空本然的境界。^p7

四大隐没的次第是地大融入水大、水大融入火大、火大融入风、风融入意识。当这四种境界或四种融入出现的时候，都有不同的觉受。在这些觉受中，明空了然的境界都不能舍弃。^p8

当心识出现恍恍惚惚的状态时，是火大融入风大，当时也要修明空本然的觉受。当彻底入睡时，是风大融入识，当时也切切不可失去前面的明空觉受，明明了了专注心间。^p9

这几个过程大家应该清楚。实际上我们每天晚上入睡时，跟人在死亡时出现的四大融入没有什么差别。大家根据《心性休息》的教言，与这里的修法结合起来修行，应该比较清楚。^p10

昨天有个道友正在讲考，后来时间到了，不然后面偈颂的内容跟今天所讲的内容结合起来讲，应该比较容易理解。以前我讲广述时也给大家讲了，跟中阴法门窍诀基本吻合。^p11

随后无有梦境处于坦然的状态，是识融入光明，^p12

人死的时候，先是四大隐没，然后是四种融入，次第是：心入于虚空，虚空融入于光明，光明入于双运，双运入于任运自成，是这样的过程。这里也是同样，最后是识融入光明。^p13

当时睡眠会坦然处在无生无念明空的境界中，^p14

我们真正入睡时，实际上意识已经融入光明，那个时候心已经处于无念的境界中，就像在阿赖耶中，你认识就是梦光明，如果没有认识，什么念头都没有。希望你们结合《大圆满心性休息》来修，而且出现梦中的这些现象时跟中阴完全一样。^p15

如果认识了那时的明空离意境界，就称为认识光明，^p16

睡梦的各种迷乱意识还没有出现时，白天的六根识已经全部融入了内心阿赖耶，那时你就认识心的本体，这就是认识光明。我们经常说：“现在睡在一个光明境界当中。”所谓的光明境界就是这样，自己有没有这样的境界呢？^p17

有些人说：“我现在白天处在光明的境界中，晚上也是处于光明中。”如果真的这样，那就没有一般人迷乱、愚痴的睡眠。很多瑜伽士白天处于白天的光明境界当中，晚上也是处于梦的光明境界中，这就是自古以来许许多多大成就者的一种修行境界。^p18

我们在座的各位道友，可能各种因缘没有具足，有些是没有时间，有些是没有传承，如果真正去修，这些法门的加持的确不可思议。所以，每个人都可以显现这些境界，这一点毫无疑问。^p19

现在的人跟古代的人完全不相同，现在人修行的顺缘越来越少，外面的违缘越来越多，各种嘈杂的环境此起彼伏地出现在自己面前，内心贪嗔痴的烦恼炽盛，自己随着外境转的情况越来越多。在这样的环境、时代中，像以前的高僧大德那样，在寂静处非常稳重地安住在这样修行境界中，应该是寥若晨星。^p20

如果真的能始终祈祷上师三宝，这个修法没什么不懂的，尤其是大圆满修行过程中，不需要很多窍诀，如果修生起次第、圆满次第或者别的修法，需要不同的窍诀。上师以前讲《上师心滴》时也说过，需要补充一些其他的窍诀，就像我们做任何一件事，还需要补充一些其他知识。但修行大圆满时，只要恭恭敬敬地祈祷上师，除一切障碍的方便方法是它，具足一切顺缘的方便方法也是它。除此以外，不需要增加很多其他窍诀。这在上师如意宝的《直指心性注疏》中强调过，《文殊大圆满》里也讲过。所以，自己有时候应该体会一下，现在大家获得了中阴法门的灌顶，这也是大圆满的灌顶。^p21

上师如意宝直传的窍诀，应该是《直指心性注疏》和《文殊大圆满》。丹增活佛把《文殊大圆满》的教言通过录音，一字不漏地全部记录下来，对我们后人来讲非常珍贵。翻译出来以后，你们在修行的过程中要重视，哪些教言值得修行也应该观察。^p22

当入于无念、光明的境界时，如果认识了，就是认识了明空离意。明空离意就是远离一切分别念、明空无二无别的境界。当然，对中观远离一切戏论的见解有所了解、心中有数的人，尤其是对大圆满觉性有所认识的人，一说这些名词，比较容易理解，但对其他人光说这些名词，他也不一定懂。^p23

它与死亡时神识融入光明的觉受是相同的，由此可知，中阴已经修成。^p24

这以上是认识梦境以及中阴之正行修炼。^p25

第二修法完毕。^p26

我们死亡时，心识入于虚空、虚空入于光明，其实这时也会出现一些光明，在那时所认识的光明跟睡眠时认识的光明应该相同。因此，如果你认识睡眠时出现的这些景象，到中阴时肯定没有问题。如果你每天都在迷迷糊糊的状态中入睡，那临死时有没有希望呢？非常困难。^p27

现在的梦境跟中阴一模一样，其实我们每天都在死，早上醒过来时，相当于又转生为另一个众生，所以，要看自己在这个过程中有没有把握。^p28

有些人自己说得特别了不起，已真的证悟了大圆满似的。我有时候这样想：“你在临死中阴时有没有把握？如果一点把握都没有，那法性中阴和转世中阴时，在认识自己心的本性方面，会不会真的有一些把握？非常困难吧。”^p29

前面也讲了，七次认识梦境，在真正出现中阴时也会没有困难地认出。因为二者相同，到临死和转世中阴时，这些境界就会认识。^p30

对上述的修法，要反反复复修炼，道友在他入睡以后稍过片刻，轻轻地唤醒他问：“你认识光明了吗？”如果没有认识，那么通过多次重复才会认识。这叫做证悟之光明，^p31

要反反复复地修炼，前面也讲了，请一位具有丰富经验的道友在自己身边，他在你入睡后用比较温和的语言，悄悄地问：“你认识光明没有？”把你唤醒，在旁边不断地这样提醒。我们后面讲临死中阴，在接近死亡时，旁边的道友也要这样进行直指。^p32

如果多次这样，性格不好的人会不会说：“不要给我讲，我要睡觉！”或者：“不要说，不要说，明天再说吧，你先去睡觉。”^p33

如果自己在昏昏欲睡的时候认识了光明，这叫证悟之光明。有时候光明又叫梦境之光明、界之光明、觉受之光明、本基之光明、自性之光明，光明的分类比较多。^p34

证悟之光明不是很容易认识的，如果你真是在那个时候认识，这个境界就比较高了，以后要修持什么法，可以经常用证悟的光明来摄持。^p35

是所有光明当中首屈一指的。^p36

证悟之光明是最殊胜的。^p37

假设实在不能认识它，就修觉受之光明：^p38

证悟之光明没办法认识的时候，就开始修觉受之光明。^p39

身体的要点如前，自己的心间，四瓣莲花中央，自己的根本上师与邬金莲花生大士无二无别明明清清的本体作为观想的目标，心识明明了了如前一样入睡以后，在心识融入光明之间不失境界，^p40

观想在自己的心间，四瓣莲花的中央，有一尊莲花生大士，他与自己的上师无二无别，这个做为观修目标。然后心一直明明了了地专注，在上师与莲花生大士无二无别的境界中入睡。^p41

先是地水火风四大隐没，然后风入于识、识入于光明，在这之前一直不舍弃正念。不舍弃正念指专注前面莲花生大士的观修。^p42

开始昏昏欲睡的时候，本然安住在无念明空的境界中，随后梦境的代表——心间的邬金莲花生大士身相灿然显现，^p43

刚才昏昏欲睡时，心安住在这样无念的状态中。一般凡夫或没有修行境界的人，昏昏欲睡过后，马上就有梦中各种迷乱的意识显现。但是，代表梦的是莲花生大士，一直专注心间的莲花生大士，然后在睡梦过程中会先出现莲花生大士。^p44

接着身体，随后床铺、茅棚、区域，像白天一样了然呈现。^p45

先是显现莲花生大士，然后发现自己的身体，之后床铺、茅棚和自己所住的一些区域，跟白天一模一样。真正的白天没有黑暗的遮蔽，因为依靠修行的境界，能完全了然呈现。^p46

可能学过因明的人会问：“眼睛一直闭着，眼根没有起作用时，怎么能看见呢？”见色法不一定非要用眼睛，获得诸佛菩萨的境界、不共殊胜的禅定力时，根本不依靠肉眼，就能照见外面形形色色的事物。^p47

照见色法有各种方法，不要说心的力量不可思议、心的奥秘不可思议，实际上一些无情法的物质能力也不可思议。我们肉眼根本看不见身体里面的部分，但通过现代科学仪器，比如做CT检查，整个身体内部就可无有阻碍地照见并拍下来。同样的道理，虽然按照因明、小乘的一些说法，我们在睡眠时闭着眼睛，但是小乘也承认依靠禅定力能照见外面的一切法，这在《俱舍论》中讲过。因此，这里也是通过修行的境界，可以像白天一样完全照见外面的事物。^p48

当极为熟练时，须弥山四大部洲会显得一清二楚。^p49

无垢光尊者的传记中也讲，他依靠梦光明和妙音天女的加持，转绕整个四大部洲，有些境界也能呈现。很多高僧大德也经常依靠梦光明的境界，前往清净刹土。我们上师如意宝的传记中也有，大家都能看得出来。依靠梦光明的境界，表面上看这个人好像已经睡着了，实际上他的意幻身体可以前往清净刹土，在诸佛菩萨面前随意地听闻佛法。^p50

这些窍诀在显宗当中，的的确确连名称都没有提过，所以非常殊胜。虽然这次传法的时间很短，但里面的窍诀对你们来讲，应该对一生都非常重要。你们可以终生都把自己的目光和修行目标放在这个法门上，应该有非常大的利益。^p51

实际上，有些修法不一定时间很长、文字很多。比如学开车，如果自己比较聪明、用功，通过一个月的培训，完全可以一辈子从事司机这个职业。同样的道理，有些人信心具足，发心各方面非常圆满，虽然在短暂的时间中，也完全能明白无上大圆满真正实修的道理。^p52

大圆满有实修的方面、理论的方面，还有其他教理的方面。但在这里，完全是莲花生大士实修的窍诀醍醐，并留给我们后人。人身难得，如果我们没有好好地修持而返回中阴，非常可惜。更可惜的是什么？遇到这么好的法宝，自己一点都没有修持，内心全部被迷乱的分别念遮障。^p53

如此浮现就叫做觉受之光明，它以证悟光明印持结果会认识基光明，由此在第一中阴时无疑成佛。^p54

第三修法完毕。^p55

以前我们经常讲基光明，《大圆满前行》里也讲，死时出现几个隐没次第后，每个众生，包括萤火虫以上的所有众生，都会显现基光明。可是以前没有修炼过的人，根本不认识。要想基光明和子光明融入汇合，你一定要在生住中阴时认识自己心的本来面目，才会认识基光明。结果，不需要经过转世中阴，在第一个法性中阴的时候就能成佛。^p56

如果仍然没有认识觉受光明，那么就将自己的身体明观为本尊，^p57

观什么本尊都可以，观音菩萨或文殊菩萨等，自己修什么本尊，就把自己的身体观成那位本尊。^p58

观想体内如胎盘满气一般清清澈澈，中间是脉的精华中脉光相，现而无自性，从梵净穴直到脐下之间，端端正正。^p59

身体就像胎盘满气一样，里里外外非常清澈透明。中间观想一个所有脉的精华——中脉是光相，并且从梵净穴到脐下之间，这个中脉非常端正。^p60

心间正对的中脉内，白里透红的明点精华闪闪发光，由于它来自风的精华，故而飘飘悠悠，其光芒遍及整个体内，是明灿灿光的自性。^p61

中脉实际上就是风的精华，整个体内全部发光，即中脉发光遍及整个体内。^p62

专注于此，从入睡直到酣睡之前，不失去明空本然觉性的境界而持受，结果将认识光明。^p63

当然，如果以前对明空无二一点都没有认识，可能不行。明空无二就是前两天讲的直指心性的觉性，这样的觉性中没有分别念。就是从入睡到酣睡之间，一直守持明空无二无别的觉性境界。^p64

如果一次没有认识，道友提醒反反复复观想，所有观想交替来修，从而能认识其中之一。^p65

跟前面一样，道友在旁边提醒。我们以前讲《前世今生论》时说过，现在世间中，尤其在国外，有成千上万的人通过催眠术，或者借用不同的途径，比如我们中阴法门的一些窍诀，追溯前世。催眠术跟我们这里的方法完全不相同，在某些地方比较相似，使用催眠术的时候，也是旁边有一个人慢慢提醒，让对方追溯自己的前世。^p66

光明的本体是指，中断分别念，即使在睡眠状态，梦境的本体也住于明空如晴空般无缘赤裸的境界中，^p67

虽然这个人表面上看正处于酣睡当中，但根本不是。平凡人一做梦，有时候好像昏厥一样，什么梦也没有，第二天早上醒来时，什么感觉都没有，有时候一晚上梦这个、梦那个，特别累。我都经常这样，身体不好的时候，一直做恶梦，有时候感觉自己马上要掉下去，有时自己特别痛苦、伤心、害怕。一般人经常在这样迷乱梦境的状态当中。但是，真正梦光明的本体不是这样，表面上看，他好像处于睡眠状态，实际上就像在晴空般的、光明与空性无二无别的境界当中入眠。^p68

只不过睡眠有所觉醒，其实连续处在等持中。^p69

不过这种境界与白天比较起来，还是有一种差别，如果旁边有人叫醒，还是会从中醒过来的。白天醒觉中的光明，看似处于一种等持当中，但是梦境光明是有醒觉的。老道友应该清楚，以前法王如意宝一讲到梦光明，经常讲很多他老人家自己的体会，白天和晚上有什么样的差别，晚上也能全部明明见到周围所有的房屋、住宅、人的谈话，包括他们的行为、动作。说白天又不像白天，那跟白天的境界有什么差别呢？通过其他因缘可以从中醒过来，除了这个，别的分不出来。^p70

这方面的教言在法王如意宝的《直指心性注疏》中，讲了一些部分，尤其是在法王以前讲的《杰珍大圆满》《上师心滴》中都讲得特别细致。我想只不过是我们自己比较差，一直没有修，如果真的修持，法王的窍诀相当多。^p71

有关梦境中阴的教言，在无垢光尊者的《句义宝藏论》中讲了八个方面的道理，阐述了怎样决定、怎样达到梦的修量。在《上师心滴》直断的后面也讲了一些，尤其是后面的“小耳传”里，讲了梦的断除意识、断除睡眠。其中断除睡眠里讲了梦的修法，讲上根者可完全断掉梦，中根者做梦全是行持善法，下根者一般是善梦和恶梦交替出现。下根者在转世中阴时可以解脱，中根者在法性中阴时可以解脱，完全断掉梦的上根者，当断气的那一瞬间，就有解脱的希望，所以，还是有很大差别。^p72

我们在修行梦境中阴的过程中，有时候要借用一些其他的教言，《上师心滴》里的有些教言，法王如意宝《直指心性注疏》后面也讲了一些，大同小异，有很多教言基本相同，只是上师补充了一些他老人家自己的体会和境界。^p73

觉受光明：即使入睡，所见情景如白天一样，自己的处所、山谷、区域等清晰可见。他认为“没有入睡吧”，实际上还是有所觉醒，当认为“已经入睡了吧”，但实际上室内的景象还是看得一清二楚。^p74

我们平时入睡时什么都不知道，处于昏厥中。这里跟平时的入睡完全不相同，家里的一切事情完全能看到。按因明观察：“这时是用眼根来见还是用迷乱的意识见？”这没什么可观察的。因明里讲瑜伽现量或佛的智慧不可思议，所以一个人通过禅定功夫、等持功夫能照见万法。那是以什么照见万法的呢？以真正的瑜伽现量照见，这是一地菩萨以上的境界。但在凡夫地时借助相似瑜伽现量，因为这种现量符合实际道理，也应该可以照见。^p75

即便现在世间的无情法中，也可以通过不可思议的仪器测度到凡夫肉眼根本没办法看到的事物。就像手机信号通过卫星的力量，在这里写的一句话能立刻越过千山万水到达美国，说明无情法中有不可思议的奥秘，物质的力量也不可思议。那么，我们心的力量更是不可思议，真正完全通达心的力量的智者，就是释迦牟尼佛。其实世间的人只不过是不探索，真的去探索、去修炼释迦牟尼佛的教法，揭开心的奥秘后，会现见许许多多丰富多彩的景象。^p76

如果这种觉受光明以证悟光明印持，则极为殊胜，结果在中阴必定解脱。^p77

六种中阴之关键引导——光明愚痴自解脱终。萨玛雅！^p78

下面是六种中阴的第三个——禅定中阴。^p79

三 禅定中阴^p80

深法寂猛密意自解脱，圆满次第六中阴引导文中，第三总义禅定中阴引导文——觉性自解脱。^p81

第三总义：禅定中阴引导文觉性自解脱（如孤儿遇母之教言）：^p82

前文直指觉性说“仅此而已”，^p83

标题在前面解释过了。禅定中阴主要讲三层虚空的教言，要借助前面直指心性的教言。不管是梦境中阴、禅定中阴还是法性中阴，最关键的就是上师在生住中阴时已经直指了心的本性，那时你对自己的心有所认识，在哪一个中阴就安住在这样的境界当中，然后认识光明，这非常重要。^p84

因此，大圆满本来清净的修法任何时候都非常重要。有了这样的境界，在任何时候都可以运用。^p85

结果就成了心执受明觉，只是执受这一点并不能够解脱。^p86

仅仅觉得要明觉、要觉性，一心专注这样的觉性还不足够，不能解脱。^p87

所以，在此无有执著远离心识而护持、增进所认识之本面的禅定引导，直接受持觉性便能解脱，故称为觉性自解脱引导。^p88

为什么这里要讲禅定引导？上师在前面讲生住中阴时，用善巧方便的方法，让我们认识了心的本体，但是只是认识行不行？不行，要想护持境界并得以进步，必须修持禅定。^p89

为什么禅定中阴叫觉性自解脱？因为只是认识觉性还是不行，必须要让觉性获得自解脱的境界，要通过前面加行中寂止的调心方法进行安住，或者以这里禅定中阴的安住方法使境界稳固。^p90

仅仅通过上述直指与认识本来面目还不足够。例如，对于自己的野马多年以来一直放任自流，主人根本不认识它，只是经过放牧人介绍以后才认识，这还不足够，^p91

仅认识一下，或已经直指了心的本面，还不足够。比如，我有一匹马，多年以来一直在山上放养，已经跟野马没什么差别了。主人首先是不认识它了，后来有一个放牧人说：“你原来丢失的马，现在就在我们这个马群中。”经别人介绍后自己才知道，原来我丢失的马就是这匹啊。虽然已经认识，但还用不上。^p92

当然，首先认识心很重要，如果连心的本体都没有认识，就像根本没有认识自己的野马一样。但只是认识足不足够？不足够。因此，智悲光尊者和无垢光尊者的一些教言中，一再要求让我们继续修持、长期稳固地修持。^p93

而必须要想办法抓住、驯服野马，使它服服帖帖才行。^p94

要真的能驯服这匹野马。^p95

同样，仅仅认识了这颗心的野马还不够，如云：“奇哉！我现禅定中阴之此时，散乱迷乱识聚皆舍弃，入于无散无执离边境界中。”^p96

在中阴法的颂文当中是这样说的：当我们出现禅定中阴时，把所有散乱和迷乱的识聚全部放下。我们给亡人念诵中阴法时，经常有这样的偈颂出现。其实专门有一个《六中阴》的偈颂，好像前面梦境中阴和生住中阴没有，后面都有。^p97

作为初学者，务必要以一心不乱的正念来护持、修行。驯服野马的时候，必须要以心不散乱的精进来调伏它，如果心不在焉，就会导致马匹跑掉、跌伤自己的惨局。^p98

我们驯服野马时，只是认识是不行的，要想方设法把它抓住，然后通过各种方法驯服，同样的道理，我们先认识自己心的光明，然后再进行调伏。^p99

如果你心不在焉、没有专心致志，很有可能马跑掉了，自己也跌伤了，会出现这种悲剧的。^p100

同样，初学者如果心思涣散，任意放纵分别念，就会导致堕落恶趣遭殃受苦。^p101

我们在修行的过程中，一定要依靠上师的窍诀，心也不能特别紧，这样自己修行的窍诀没有用上，很有可能在今生当中精神失常，有这种危险性，来世也修不成，反而对密法生起邪见，堕入恶趣。^p102

一般驯服野马的人，要有一种能力和智慧。同样，修持大圆满时，只是认识心性不行，还要修炼，这很重要。^p103

因此，一定要以一心不乱的正念来护持修行。^p104

下面讲在禅定中阴中主要修持什么？首先，在生住中阴中认识自己的觉性，这很重要。在见解上已经认识，禅定中阴时继续修持，这也很重要。如果没有这样，在见解中还没有抉择，一直看着虚空，这不合理。以前敦珠法王也有一些教言，但后来跟着敦珠法王的有些弟子，没有了解到他的密意。这些问题，上师如意宝也是严厉呵斥加以批评。你们方便的时候看看《文殊大圆满》的讲记，里面专门讲了这个问题。^p105

在抉择见解时，一定要认识心的本性，然后什么都不执著，看着虚空来修。如果见解都没有认识，那每天都看着虚空来修，有一定的危险性。所以，这些窍诀的要领，大家一定要掌握。^p106

所谓的修行：就是什么也不修的别名。^p107

按照大圆满最究竟的见解来讲，真正的修行就是什么也不修。^p108

关于实际入定于三层虚空的禅定中，《见解脱三句续》中云：“奇哉！密主，实修法身时，即三层虚空之教言。^p109

这里引用续部的教证，说修法身觉性时要用三层虚空的教言。法身，指的就是觉性、心的本性。真正修行的时候，要用三层虚空的教言，《大圆满心性休息》修法中讲了，以前有一位尼泊尔的上师叫嘎玛希热巴，无垢光尊者引用了他的教言。^p110

这里三层虚空的修法与《七宝藏》《心性休息》和《四心滴》中的有些修法内容稍微有一点不同，但基本上一样。有些教言书中讲，一般在早上的时候，去一些比较高的山顶，然后背向太阳，眼睛直视万里无云的蓝色晴空，外虚空就是外面的蓝天，内虚空就是自己的心识，密虚空就是自己的心识专注外面蓝色虚空时，远离一切分别念如晴空般的境界，这种空性和光明无二无别的境界叫密虚空。这样的境界可以出现，因为你的窍诀就是背向太阳和眼睛专注于虚空，最后自己心识的本体能完全呈现，这就是无垢光尊者的窍诀。^p111

无垢光尊者的窍诀与莲花生大士的窍诀，有些方面有一点点差别，但总的意思应该完全一样。因此，我们方便时应该在前面修一些加行，没有修是不行的。修完后，就到一些山顶上经常修三层虚空，这个法的加持和力量非常大，以前很多上师依靠这样的教言获得了成就。^p112

外虚空即此空空一片之空间；^p113

这里跟其他教言中没有什么差别，空空一片的空间，蓝天，就是外虚空。^p114

内虚空，即是眼与心相连之空管脉；^p115

空管脉是前面讲的水晶管脉，眼睛和心连着一根水晶管脉，这是内虚空。这里的内虚空并没有说是自己的心，这跟其他教言书有一点点差别，到时候你们可以看。^p116

密虚空，即自心空无量殿。^p117

密虚空就是自己的心，空无量殿，也就是心的本性。^p118

自之觉性专注眼，眼专注虚空，眼专注虚空而安住，悠然而生本智。^p119

怎么样修持？自己的心经过水晶管脉而专注于眼，然后眼专注于虚空，安住在虚空当中。这样会自然而然生起本来的觉性智慧。^p120

心识专注自目之时，不为任何分别所障而显现单一无分别之觉性。”^p121

心识专注于自己眼睛的时候，无分别的觉性就可以现前。^p122