第21课^p1
2007年2月7日^p2
下面讲法性中阴当中的第二个内容。^p3
二、依于三要而现量抉择本性：分为门要、境要与风（觉）要。^p4
其实这些教言，我个人没有特别地修过，在这里讲可能不是特别合理。按理来讲应该是念传承，但我基本上做了一个简单的字面解释。实际上这些修法，应该是有证悟的上师带领修的，并不是只从理论上讲一下而已，如果你真正这样修持了，功德非常大。以前无垢光尊者在有关密宗的教言中也讲了，如果我们以对无上密法的诚挚信心，仅仅做一种坐式或看式，它的功德力也可以摧毁轮回。^p5
首先，修托嘎、顿超的时候，莲花生大士这里讲了，是依靠三种要，麦彭仁波切在《直断要诀》的托嘎法里也讲了。按照麦彭仁波切的观点，上师如意宝也讲了五种要。^p6
（一）门要：即是眼睛。《应成续》中云：“门三身看视。”``《无文字续》中云：“眼视虚空界。”^p7
观明点的门要就是眼睛。眼睛不动，直接看着虚空，前面也讲了，经过水晶管脉将自相续当中具有的如来本尊在外面的因缘中现前。^p8
《珍珠鬘续》中云：“门即彼不动。”^p9
这个门，指的是眼根。眼睛一直不动摇地观着虚空。如果动摇，外面的这些景象不能如实现前。^p10
《遗教续》中云：“门要上下旁侧视。”^p11
上、下、旁侧是法报化三身的三种看式，下面也会讲。^p12
门要也有三种，法身看式，眼向上翻而看，有迷乱显现一时灭尽的必要；报身看式从旁侧看，有现见清净本智相的必要；化身看式向下垂视，有风心获得自在的必要。^p13
通过这三种看式有如是大的功德，比如风心获得自在、自然本智自然显现、相续当中的贪嗔痴等各种迷乱自然而然被摧毁。^p14
做到不离以上三种看式门要。^p15
这里的所有教言在《文殊大圆满》里面都具足。因此，所有大圆满的讲义和修法归纳起来应该就是《文殊大圆满》，这样的殊胜教言，在世界上是很难出现的，我们以后以这个为主来修持。^p16
（二）境要：分为外法界与内法界，《应成续》中云：“法界分内外，外执离云空，内即灯道中。”^p17
法界有外法界和内法界，外法界指蓝天，远离三种垢染——灰尘、云、雾。内法界是法界净灯，法界净灯是依靠外面虚空的因缘，内在境界中显现非常碧蓝的一种景象，这些道理在无垢光尊者的《七宝藏》和《四心滴》里面都有广说。我们这里很多人一直多年中默默地修《上师心滴》这些，应该比较明白。^p18
《燃灯续》中云：“觉性安住外法界，自证自地清净现。”^p19
依靠外法界的虚空，自己心的本性会自然而然现前。^p20
《觉性自显续》中云：“法界自性光帷幕。”^p21
内法界刚开始的时候显现蓝色，但逐渐修持就会出现一些帷幕、五光，根据《七宝藏》和无垢光尊者的其他教言也能了知。因为法界净灯、明点空灯这些的本体是一致的，全是觉性的妙用。这个妙用，刚开始是显现蓝色，然后中间有五光、帷幕等。^p22
《遗教续》中云：“境即离缘虚空中。”^p23
远离一切尘垢的清净虚空，这是外法界。^p24
外法界就是离缘的虚空，内法界为法界净灯。^p25
法界净灯，就是依靠外法界而显现的一种非常碧蓝、比天空还蓝的景象，即内法界。这是刚开始现前的境界，但修行者的根基不同，也不一定完全如是现前，显现都有所不同。^p26
这也是由于外界的虚空，是显现空性觉性的地方，^p27
如三层虚空教言里所讲的那样，依靠外境的虚空，自相续如虚空般的境界可以现前。^p28
故而境要专注法界从而自然显现本智。^p29
可以说专注法界，或者是专注于外境的蓝天、虚空。然后会从中显现自相续当中的觉性本智。^p30
这是门要或境要。上师如意宝《文殊大圆满》当中有五种要，首先是身要，语要，意要，再加上门要或境要，后面的风要也是显现要，跟这里一样。^p31
（三）（风觉之要）：风要分为持风、排风与风缓。^p32
风，指气息。你在观托嘎时的呼吸，首先是受持，中间不能憋住的时候排气，像射箭一样尽量排得很远，然后再缓缓地吸气。^p33
《应成续》中云：“风者尽力缓，由排尽所生。”``《遗教续》中云：“风门修极缓。”^p34
在观的时候呼吸要尽量缓慢，如果呼吸特别快，会影响你的修行。^p35
因此，首先缓慢持风，接着像箭射向远处一样排风，最后风自然而然极其缓慢。^p36
这是风要。这里风要和觉性要是分开的。^p37
觉性要：金刚链限定在一定的范围内，《无文字续》中云：“本体持续起，散动细闪动。”^p38
一般来说，金刚链刚开始是闪动的，不可能稳固。因此，尽量地把自己的风、眼和心三者限定在一定的范围内进行观修。^p39
可能很多人不懂金刚链，实际上我们相续当中具有的自然本智，以金刚链的形式现前。刚开始的时候，它是闪动的，也非常细微，随着修炼而逐渐成熟，然后变得越来越大，最后会变成佛相。^p40
我们刚开始的时候看不见金刚链，有些人特别喜欢观金刚链，但这个时候不是很重要，刚开始的时候修加行很重要，然后认识自己心的本来清净，之后通过看式、坐式的因缘，在外面的虚空当中可以显现这些景象。^p41
去年我在上海科学院的一个实验室，他们在非常澄清的水里面放了一种镜子，水里面的东西就通过镜子反射到上面的屏幕上，发现水里原来好多的虫，非常清楚。其实，我们的如来藏的本体有显现分和空性分，显现分就是光明当中所显现的形相，像《大幻化网》中所讲的，它可以显现各种佛陀的形相，并且可以通过我们的眼睛——远索水灯，在外面虚空当中显现。^p42
我们刚开始的时候只是看见明点或者一个金刚链等，修了五六年、十几年以后境界逐渐成熟，最后金刚链变成佛相。你认为这些在外面，实际上是自己心或智慧的一种妙用，这不是最究竟的佛相。就像《大幻化网》里所讲的，实际上它是形象上的佛相，真正的佛相是我们心的本性——空乐无二、明空无二的境界，即真正心的本体。^p43
宁玛巴这么殊胜的托嘎修法，在任何一个教派，如格鲁派、萨迦派等教典中都没有。但是传承上师们要求，你必须先修本来清净，在此基础上再修托嘎。尤其我们上师如意宝没有允许直接修托嘎。如果你在家里任何人看不见的地方，稍微做一点坐式、看式这没什么不可以，但是最好先把精力放在加行上，然后修正行，之后为了让自己所认识的境界得以稳固，中阴的各种形相，现在也可以用、可以修，这是开许的。^p44
现在真正在山里面修行的人很少，没有在寂静地修行，临死的时候想获得解脱，我觉得有一定的困难。我们现在应该正是好好修行的时候，如果没有修，那么到时候什么境界也不可能无缘无故地现前。^p45
现在的很多修行人不像古代一样，古代时不管在哪一座山里面，一群一群的修行人相当多。而现在也可以看得出来，一群一群的在汉地城市里面的出家人相当多，很多山沟，尤其是特别清净的山里面基本上都没有。以前高僧大德所修行过的这些地方，现在根本没有什么修行人了，这也是末法时代的一种相。^p46
我们的心如果要比较稳固，就要长期修行。所谓的修行，不是闭关一个月，然后马上就显现什么，这对末法时代的众生来讲还是有一定的困难。要修行就要持之以恒，基本上六七年、十几年以后才有一定的效果。只是一天、两天不行，有些道友好像是试一试而已，今天观一观，明天观一观，什么都看不到，“算了吧”，然后就回去了。^p47
现在我们附近有些观托嘎的地方，有些人刚开始的时候很有热情，包括学院里面的好多人都跑了——不过，哪里有修行好的地方，我们都非常高兴、非常随喜。但到那里以后，因为自己没有打好基础，大圆满基本的见修行果都不懂，只是天天看蓝天，然后出现了自性金刚链，密密麻麻的，这个看得见也没有什么。^p48
但你要让这种境界稳固，要认识它的本面，必须要有中观和大圆满的基础，没有这些见解的基础肯定没有用。现在的人根本不知道抓住重点，抓重点的时候也是不会努力，有些问题你们自己也可以观察。^p49
这里有很多道友以前对大圆满，尤其是观托嘎方面一无所知，我自己也没怎么修过，尤其上师如意宝以前在学院当中并没有特别地强调修托嘎，而是对前面的本来清净和加行部分非常重视。后面的托嘎，我在刚来的时侯修过，但根本算不上什么，完全以这种修行给别人讲修托嘎法，简直是非常可笑的事情。^p50
但是，我想让大家对这个法义稍微有一些理论上的了解，所以才作了简单解释。^p51
如果你理论上都没有了解，以前格鲁派的一些大德对宁玛派攻击，“佛像怎么会从眼睛中显现出来？如果这样，佛到底是根识还是意识……”从因明观现世量的角度来辩论。后来，我们宁玛派有许许多多的大德，通过教证和理证对他们进行驳斥，这些辩论书大概有几千页，非常多。去年、前年我们也印了很多，是藏文的。汉传佛教本来也有观托嘎，以前在贡嘎上师的时候有极少数人，但后来也不是特别成功。我们现在附近的有些道场也有一些修的，我看过文字上也有一些，但是有些道友修行得不是特别理想，虽然修一点或在一百天中闭关，但要真正修持，只是一百天闭关肯定不行，一定要长期修。^p52
像以前麦彭仁波切、无垢光尊者的时代，有很多修行人终年都在山顶上修行，不是居住在人群非常多的地方。要真的修行应该远离一切愦闹，到寂静的地方去实修。我们一边闻思一边修行观这些，也要看自己的情况。我这次是稍微从理论、教理上给大家讲一讲。^p53
《自显续》中云：“具五智光身，金刚链极明，彼亦来与去，动摇及晃动。”^p54
五光的智慧以金刚链的形象而显现，刚开始它来来去去，也是晃动性的。^p55
《狮子圆力续》中云：“自现觉性之彼法，本智以金刚链住。”^p56
其实，自现本来智慧以金刚链的方式，安住在每一个众生的心当中。^p57
《遗教续》中云：“限定觉性金刚链。”^p58
金刚链就是我们的觉性，妙智慧。^p59
不离开以上三要，觉性专注金刚链，一开始入座修行时间短、次数多。^p60
刚开始的时候，你观的次数越多越好，但时间不要太长。^p61
随后入座时间持续越来越长，尤其是在特殊的日子里白天晚上实修。一个半月会修成功。^p62
当然这是对根基非常好的人来讲的，否则，不用说一个半月，好几年当中也不一定修成，这不是那么容易的事情。但是根基相当好的个别人，可能在一个半月中就修成这样的金刚链。^p63
如此而修显现四相之理分为四：法性现量相、觉受增上相、觉性如量相、法性灭尽相。^p64
下面讲的是大圆满的四步境界。四步境界可以对应显宗当中五道十地的果位，对应共同密宗当中的四种持明。^p65
无垢光尊者在《上师心滴》中有对应：法性现量相在资粮道，觉性增上相在加行道，觉性如量相是见道到修道，最后的法性灭尽相是佛地。但法性灭尽相有时候安立为十地末位。^p66
有些上师也以这个认定，“这个弟子是法性灭尽相，这个弟子已经到了觉性如量相……”那这样有些已经到佛地了，有些已经到一地菩萨了，这有一定困难。以前安仲竹巴仁波切经常这样说，我现在的弟子当中，已经有觉性如量相的多少人。后来法王如意宝解释，只不过这些上师们让弟子生起欢喜，从安慰的角度来讲的。真正想获得这些境界，如智悲光尊者讲的那样，获得这种果位而没有功德的，哪有这种现象啊！他加以批评过，所以这种说法不合理。^p67
去年我也说过，有一个喇嘛，现在已经圆寂了。他当时在别的寺院待着，后来到德巴堪布和拉雪堪布那里去说，上师赞叹我，“你已经获得了法性灭尽相”。然后堪布拉雪跟他说：“你最好是不要跟别人说啊，法性灭尽相的境界是很高的哦，基本上跟佛没有什么差别，千万不要说法性灭尽哦！”但是他不听，在很多人面前说，“我们的上师说我不是糊里糊涂的，已经获得了法性灭尽相，一直在大众中赞叹我是法性灭尽相。”^p68
但他真正得了没有也不知道，上师到底说了没有也不知道，大家只听到他的一面之词。其实不管上师也好，弟子也好，如果对基本的一些教理没有懂，有时候的的确确闹笑话，这样对上师也不好。上师如果没有说，他所谓的法性灭尽相到底是什么样的功德，我们也不知道。^p69
比如一个乞丐到处宣传自己是国家主席，那合不合理？大家一看就知道你肯定不是国家主席，也许你的实相是国家主席，但现相上肯定不是，非常清楚。因为国家主席的眷属、势力这些你都没有。同样，我们如果真的获得了法性灭尽相，那佛的眷属、功德一分应该是有的，一点都没有的谁也不会认可。有些教理方面，大家应该搞清楚。^p70
《遗教续》中云：“依于法相现量相，伺察意执见解消，^p71
这里是个总说，下面会分开宣说。首先是第一步，从见解的角度来讲。^p72
依于觉受增上相，现前中阴之本智；^p73
这是从修行，也就是从法性中阴的角度讲的。^p74
依于觉性如量相，认识圆满受用身；^p75
这是从行为的角度讲的。^p76
依于法性灭尽相，获大圆满离作果。^p77
这是从果位的角度来讲的。^p78
如此基道究竟已，涅槃他外无所寻。”^p79
这就是基道果已经获得究竟，再没有别的可获得的了。下面是对《遗教续》里面的内容，分开进行宣说。^p80
一、法性现量相：上师以“身要如此做，语要如此做，心要专注此”三句来指示，弟子依教奉行。^p81
“你的身体要以什么样的坐式，语要怎么样禁语，心怎样专注”，上师这样说三句之后，弟子依教奉行。^p82
不依赖于伺察意词句的增益，在外境虚空中，不被任何分别念所染而现量见到法性觉相，故称为法性现量相。^p83
所有的明点、法界净灯、明点空灯、金刚链这些都显现得非常清楚，并不是偶尔显现偶尔不现，是完全能显现，按照莲花生大士的这个教言来安立，为第一步境界——法性现量相。^p84
我们不说法性灭尽相，获得第一步境界就叫做法性现量相，这还是比较高的。像我如果临死之前达到第一步境界，那已经获得了资粮道，非常圆满了，根本没想能获得最后的法性灭尽相，这是非常困难的，所以已经可以了。但是这个相自己有没有呢？只不过理论不懂，如果理论懂的，这个相自己本来就有。刚才的那个喇嘛，不知道他观了托嘎没有？观的时候金刚链到底得以稳固没有？应该有一定的困难吧。^p85
《应成续》中云：“法性现量相，定至根门前，无云晴空显。”^p86
法性现量相在眼根前，无云虚空中，会完全现前上面所讲的这些境界。^p87
切合三要而加以实修，结果在自己的眉间，所谓的“法界净灯”如彩虹或孔雀翎一样显现。^p88
无垢光尊者的有些教言中讲，法界净灯是蓝天那样现前，但这里的法界净灯不一定是蓝色的虚空，因为与明点空灯基本上没有什么差别，一般来讲它是一片蓝色。这里讲法界净灯跟彩虹或者孔雀羽毛一样，各种颜色都有。^p89
明点内部，所谓的“明点空灯”如泉水中抛石的波纹或者盾牌的藤条环绕一样，^p90
我们在水渠里面打水的时候，有很多一层一层的波纹，或者是盾牌的藤条环绕一样的形象，《文殊大圆满》中也是这样讲的。^p91
其内呈现芥子或豌豆大小的明点。^p92
刚开始时明点比较小，然后逐渐增大，这叫做明点空灯。法界净灯会慢慢变成清净刹土，明点空灯会慢慢变成无量殿，金刚链会变成佛相。其实这些和所有器世界、有情世界是能依所依的关系，但现在显现的时候就只见到这些。^p93
明点空灯内部，所谓的“觉性金刚链”如细马尾打结，如珍珠穿在一起，如铁链、花璎珞被风吹动一样等，^p94
金刚链有各种各样的形象，有马尾巴打成结一样的，有一圈一圈的，有珍珠穿在一起那样的，还有铁链、花璎珞、花雨、毛毛雨一样的。应该说谁都可以看得见，金刚链现前时有些人特别高兴，啊！我见到金刚链了，然后高兴得不吃不喝。^p95
其实看见金刚链，你认识了它的本性，如《一子续》中讲，与见到普贤如来没什么差别，功德非常大。但你没有认识本性，只是看了也没有多大的意思。如长期修行，它会一直在跳动，一般众生虽然现见但不认识本性，也是无利无害的，不能依靠这个来断除轮回的根本。真正要依靠这个来获得证悟，要通过长期的修持。自己对传承上师、所有大圆满法门深信不疑，好好地守持誓言，这样才有解脱的机会。^p96
这一切也是以二联、三联等而显现，它就是所谓的自之觉性金刚链唯一明点。^p97
就是两个、三个金刚链连在一起，有时候是四个、五个，或者像电线捆在一起那样，各种各样的显现都有。^p98
不同的续部中讲觉性金刚链、唯一明点、大圆满觉性。其实，觉性的相就是觉性的妙用，是觉性的一种形相。^p99
也就是法界与觉性无合无离而以太阳与阳光般的形式存在着。^p100
法界净灯和觉性金刚链其实是无离无合的，颜色有也可以，形状不同也可以，都是觉性的一种妙用，如太阳和阳光般存在着。^p101
法界的相是光幕；^p102
这个将来会变成清净刹土。^p103
智慧的相为明点；^p104
这个会变成无量殿的形象。^p105
觉性身之相即金刚链。^p106
这个会变成佛像。^p107
这一切均安住在实相心脏中央，^p108
每个众生在心脏如意宝当中都具足这一切，但怎么具足的方式，在《七宝藏》当中有宣说。如果没有学过《七宝藏》，只是看一个天空、金刚链，也不能解决问题。尤其是能全部学到《上师心滴》和《七宝藏》，自己再通过长期的实践、修炼，会有一定的成就。^p109
现在有些人说，有些道场以闻思为主，有些道场以实修为主，有各种各样的说法，这些也并没有道理。不管怎样，我们应按照上师如意宝的传统，在闻思上打下一个基础。现在末法时代，完全要现前这些相也有一定的困难，但自己有机缘的时候一定要修持，因为短暂的人生中遇到这些法非常难得。^p110
尔后现量呈现在道清净眼根前。^p111
刚才那个觉性金刚链，在自己的面前可以显现。^p112
《应成续》中云：“法性现量相，定至根门前，无云晴空显。”^p113
前面总说的时候，这个教证也引用过。^p114
依此能使伺察意执著的见解、词句由心形成的智慧等寻伺见解隐没。^p115
依靠这个，可令我们寻伺、执著的各种见解隐没。^p116
《遗教续》中云：“依于法相现量相，伺察意执见解消。”^p117
这是大圆满的第一步境界。总而言之，法界净灯、明点空灯、觉性金刚链这三者，完全显现在你眼根前的时候，就可以这样安立。^p118
二、觉受增上相：分为显现觉受与心识觉受两种。^p119
这里的心识觉受，属于不稳固的心的状态所摄。^p120
其中，心识觉受：是指显现乐觉受、明觉受、空觉受等各种各样的体验，是不稳固而变化的。因而属于共同乘的观点，位居次要。^p121
这里讲了三种觉受——明、乐、无念，法王如意宝的《直指心性注疏》和无垢光尊者的《上师心滴》里都有。其实，有时候光明的觉受、空性的觉受，是在不稳定的分别念的心识中安立的，因此不是很究竟，不是特别重要。^p122
不仅是它，就是大手印等所有法门中也说：“心识觉受如云雾。”^p123
心识觉受是不稳固的，如云雾一样。不仅大圆满当中说心识方面的觉受不究竟，大手印中也有这样的教证。^p124
觉受的高低不可信赖，而要以证悟的高低为主。^p125
觉性现量增上相，主要是以证悟境界的高低来判断。^p126
在此，证悟高低的标准也是以显现觉受来定，显现不变，因而显现觉受最为主要。^p127
这里是以显现觉受来定，不是心识觉受。^p128
如此实修显现觉受中，法界（净灯）、觉性（金刚链）时隐时现。^p129
有时候是两者显现，有时候是一者显现，时隐时现。^p130
再进一步实修，结果法界、觉性离开眉间，也就是离开眼根，无勤之中会呈现出明点空灯；所有明点呈豌豆大小；觉性（金刚链）就像飞禽快速飞翔一样。^p131
首先，觉性金刚链有几步境界，上师如意宝的很多教言和《七宝藏》中都讲得非常广，尤其是觉性与明点之间的差别，它们的能依、所依、法相，以及门的差别，无垢光尊者给我们留下了非常多的教言。我也翻译了一部分，但不知道什么时候全部完成，现在末法时代，到底有没有人看也不好说，可能有相当一部分人看吧。如果我们在这一世没有好好实修，可能来世当中会有修持。^p132
我是这样想的，一方面自己在上师面前得过非常圆满的灌顶，像上师如意宝这样的上师，现在末法时代越来越难找，同时我也得过非常清净的传承。另一方面，虽然没有真正放下一切在山里修行，但毕竟在上师身边待过一段时间，从小对密法就有信心，也做了一些研究，因此跟现在世间上既没有信心、也没有依止过上师的人所翻译的不一定相同。所以，我翻译了部分《七宝藏》，但一直没有时间校对，以后能不能全部圆满也不好说。^p133
《七宝藏》中这方面的教言比较广，意思是，到了觉受增上相的时候，因为你的修行跟前面不同，明点、觉性金刚链不依靠眼根也可以自然而然地呈现。但是自己有没有这种境界？没有的话，在别人面前说“上师认定我已获得了第二步境界、第三步境界”也没有什么用。^p134
自己也可以观察：我到底能见到多少？自心的这种觉受是什么样？但见这些相不是很重要，以前上师如意宝也说，有些人的根基不相同，刚刚开始观的时候，在虚空中见什么观音菩萨、普贤如来，这些现象有时候也有，但会很快隐没。因此，你只是见到一个佛像、明点，不是特别重要。^p135
现在很多人执著相，好像把所有成佛的希望全部寄托在眼根、耳根上。“你听到什么没有？你见到什么没有？”我觉得这个不是很重要。最关键的是我们平时所强调的菩提心和出离心，如果没有这些，你今天在外面见到多少佛像，还是不能超离轮回。^p136
所以，大家对关键问题要弄清楚。有些上上的境界是有，不能对它产生分别念和邪见。但是，也不能连基础都没有打好，一直在上面修，这样也不合理。应该观察自己的相续。^p137
这里的意思是，金刚链在那个时候不像前面那样特别快，是像飞禽的飞翔一样，比较快。^p138
再进一步实修，结果五光相浮现一段一段，呈现竖直向上、辐射状、如矛尖端、如粗牛毛帐篷相、如方格形，并且这些光也是只在自己面前普遍显现；^p139
牛毛帐篷表面上看好像没有什么空隙，但从里面往上看，在光线当中，天空呈现一个一个的网格状。同样，我们看虚空时，这些明点全是一个一个的网格相。^p140
明点也变成镜子大小；^p141
那个时候明点变得特别大，有镜子大小。^p142
觉性（金刚链）就像野兽奔跑一样。^p143
因为你修行的时间越来越长，觉性金刚链跟飞禽飞翔一样，跟野兽奔跑一样。野兽爬山不会那么快，比较慢，但是它一直在跑，跑得比较快，但相对而言还是缓慢得多。^p144
再进一步实修，结果法界的显现中，如珍宝璎珞、光璎珞半璎珞、格子、网眼、矛尖、佛塔层叠、千瓣莲花、帷幕、日月、建筑物、宝剑、金刚、宝轮、鱼眼形一样；光芒也是遍满自己居住的山谷；^p145
好像光遍满自己居住的整个山谷当中。以前上师如意宝每次讲大圆满时，他老人家凭自己的现量和体会给大家作引导，我个人因为没有这方面的什么经验，只是看过一些《七宝藏》和《上师心滴》的理论，只不过是把有些不同的说法，给大家介绍。^p146
我们这里不管任何一个道友，修行这些法以后见一点相，不是特别困难，但是要得以稳固，需要长期修持下去，可能很多人都坚持不下去。见一点相或者稍微得一点稳固的时候，一年两年以后自己就没有信心了。^p147
很多人的信心特别奇怪，两三年当中还是一个非常好的修行人，再过一段时间，好像发疯了一样，到城市里面再也不想出来了。以前有些居士，在别的地方三四年当中一直闭关修无上大圆满，天天观天空，穿得也是特别破烂，后来呢？“我要下去，马上举行结婚仪式”。然后，再过一段时间，脖子上也是戴着长长的领带。这种偶尔的心，入于家庭以后，天天观不观明点也不好说。^p148
所有明点变成空碗大小；^p149
藏文当中是这样讲的，空碗和满碗可能是一样的吧，反正是碗那么大。^p150
觉性（金刚链）变得像蜜蜂盘旋在花粉中一样。^p151
蜜蜂很长的时间待在一处，然后飞来飞去，又在花里待很长时间。金刚链也是这样，很长的时间待在一处，然后又跳动，又跑到别的地方去，有时是这样的。^p152
仍然进一步实修，结果光芒遍及整个区域；明点变成油漆盾牌大小；光芒周遍视野范围，^p153
这个光芒是周遍自己所见的整个范围。^p154
法界、觉性不分昼夜而显现，^p155
那个时候，你不用再特意地观虚空，觉性可以不分昼夜地现前。^p156
明点中显现一个单身相，觉性（金刚链）之间也出现一个微小的本尊身相；^p157
法王也经常讲，莲花生大士和布玛莫扎的说法有点不相同。莲花生大士说，在这个时候出现单身相。^p158
觉性（金刚链）无动摇而停留。^p159
这个夏绕瓦说过，《文殊大圆满》讲记当中也有。^p160
显现此景时，现在就抉择了中阴显现，以后不经中阴。^p161
如果在这个时候真的显现，而且觉性金刚链完全稳固，那中阴时的各种恐怖显现是没有的。^p162
因此，法性中阴的实修正行仅此而已。^p163
《应成续》中云：“觉受增上相，本智色外现，直上辐射显，种种明点身，觉相境中明。”^p164
这里也说了，种种明点、身相可以出现的。^p165
《遗教续》中云：“依于觉受增上相，现前中阴之本智。”^p166