第11课^p1

2007年1月26日^p2

二 梦境中阴^p3

深法寂猛密意自解脱，圆满次第六中阴引导文中，第二总义梦境中阴引导文——迷乱自解脱。^p4

现在开始宣讲六种中阴中的第二个中阴。这个大科判叫做“梦境中阴引导文迷乱自解脱”。^p5

第二总义梦境中阴引导（习气衔接光明道用，如暗室挂灯之教言）也分为三个方面，^p6

前面也讲了，如果我们没有修这样的法，睡梦全都变成昏迷的状态。修了这个法之后，这种昏迷会逐渐连接光明，认识梦中的迷乱，所以是一种迷乱自解脱的修法。^p7

一是白日幻身引导——显现自解脱；二是夜晚梦境引导——迷乱自解脱；三是后行光明引导——愚痴自解脱。^p8

此法分三个方面。首先讲白天修幻身瑜伽，虽然在格鲁派的一些续部，如喜金刚、胜喜金刚等这些外续部的教言中，也有幻身瑜伽修法，但它的清净幻身和不清净幻身与此处有点不同，那里的幻身要真实观想清净的幻化身体和不清净的幻化身体。^p9

十年前我讲《忠言心之明点》的注疏时，幻身的概念和很多外续部的幻身修法与道理，给大家做过介绍，在这里不引用。这里的幻身跟其他修法中的有点不相同。^p10

第一，幻身引导又包括不清净幻身与清净幻身两种。^p11

（一）不清净幻身：在寂静的地方，坐在舒适的坐垫上，首先发心，默想为了普天下的一切众生获得圆满佛果，我修行幻身显现自解脱引导。^p12

我们修每一个引导法时，首先要念诵皈依，然后发心为利益一切众生我要修什么什么法。修无常：我今天为利益一切众生要修无常法。磕头：我为了一切众生获得佛果而磕头。^p13

这是短时间中的一种观想方法，大家在修行时都要有这种串习。比如我们现在每次讲经时，开头有顶礼句，然后劝请大家发心，这时大家会发心的。同样的道理，自己在任何地方，要修什么样的善法时，开始就要发心“为一切众生，我要修这个法”，必须要有这样的习惯。^p14

接着祈祷：“祈祷加持我修成幻身，祈祷加持我证悟如幻等持。”^p15

在上师或诸佛菩萨面前祈祷，加持自己修成这种法，证悟如幻化般的等持。^p16

心里再如此思维：现今的一切景象原本无有而显现为有，由此形成了形形色色的万物，无常执为常有，无实执为实有，这就是一切众生束缚的因。^p17

外面一切形形色色的事物，实际上就是众生的分别念起现的。一切的来源、一切祸根就是执著。将无常执著为常有、不实有的东西执著为实有、无我执著为有我等等。^p18

虽然经论中说万法“如幻”，但是在将妄相执为实有的此时此刻，当下景象真真切切显现，所有这一切一开始就是从无实法中产生，^p19

比如经典中的《般若经》，续部里的《庵摩罗续》，论典中的《中观四百论》《中观根本慧论》等，都讲了幻化八喻，一切都是如幻、如梦、如化。^p20

其实显宗的经典论典中并没有真正讲如幻的具体修法，而密宗，首先不但要强调万法“如幻”“是幻”，也有实修窍诀。无垢光尊者的《虚幻休息》第二品里，专门阐述了一切诸法如幻的道理。其实一切诸法“如幻”和“是幻”有一点差别。如果你达到一定的修行境界时，要想一切诸法“是幻”，不是“如幻”。^p21

去年我去昆明时很多人说：“我们这里四季如春。”我开玩笑说：“四季如春不太对，应该四季是春，因为四季和真正的春天没有什么差别。”如果有差别，可以说“如”；没有差别就可以说“是”。因为春天的所有特点，那里都已经具足，除此之外，春天也没有什么了。^p22

一切诸法就是如幻，无垢光尊者说万法“如幻”和“是幻”也有一定的差别。但刚开始的时候，我们就想万事万物就像幻化一样。如果以八种幻化比喻来了解，一切诸法真的如幻如梦，首先要通达《中观根本慧论》，它着重以理证、用推理来抉择万法在胜义中都没有，在世俗中是如幻如梦，这是从显宗教理方面来抉择的。而密宗不但引用了丰富的经典和续部的教理，同时也宣讲了一些窍诀和修法，比如无垢光尊者的《虚幻休息》。^p23

因此，如果你通达了《中观根本慧论》和《虚幻休息》，然后看《六中阴》会非常容易。你不管在哪里修，见解已经非常正确。理论上，《中观根本慧论》已经抉择完了；修行上，续部的依据就是《虚幻休息》。所以，如果在无垢光尊者和龙猛菩萨的教典的基础上修这个法门，会更殊胜。^p24

现今也是无而显现，到了最后也将化为乌有，根本不成立常有、稳固、永恒的这些均无自性，如同幻术一般。^p25

万法和幻术、幻化没有任何差别。^p26

下面讲怎样修白天的幻化身。^p27

随后，在自己面前一个一肘高的木条上挂一面非常明亮的镜子，自己沐浴打扮好的形象映现在镜子里，^p28

一些特别喜欢打扮的人应该买一个长长的镜子。听说觉姆那边比较多，男众那边好像没有。那天日达管家问我们浴室里要不要放一面镜子？我说不用了，出家人洗完澡有什么可打扮的，算了吧。后来想也许有必要，但后来也没有放。古代的时候，就在自己前面的木条上挂着明亮的镜子，现在可以在自己修行的闭关房里，放一个特别高的镜子天天照。^p29

自己先到浴室沐浴，之后穿最漂亮的衣服。出家人都没有头发，如果是在家人，头发梳得比较好一点，然后衣服装饰品全都弄得非常好，自己坐在镜子前，影像显现在镜子里。^p30

看着影像进行赞叹等等，看有没有欢喜忧伤的心态，^p31

然后看着自己的影像说：“你真的非常漂亮啊，你看你的鼻子如何，你的脸色如何，你刚洗完澡的面色简直白里透红，世界上到底还有没有你这样漂亮的人？”一边喊着自己的名字，一边开始赞叹（众笑）。这也没什么可笑的，非常有必要。^p32

之后，看自己有没有欢喜或者忧伤的心态。^p33

如果有，就在心里自我谴责道：你真丑恶，赞叹镜中影像一样的这个身体，竟然心花怒放，你好迷惑啊！^p34

主要是欢喜吧，忧伤倒不一定。如果情绪变化比较大，可能也会忧伤吧。有些人觉得“我真的长得非常好啊”，一方面自己的庄严身相显现在镜子中，另一方面穿得也好——其实人打扮跟没打扮还是有一定的差别，有时候完全变成了两个人。^p35

有些人不管是自己赞叹，还是别人赞叹，最后高兴得实在控制不住自己的情绪。有些老年人，笑得开心的时候，好像牙齿都没有了。昨天我看到一个只有两颗牙齿的老年人，今天又碰到一个只有一颗牙齿的老年人，明天可能就碰到没有牙齿的……她有一个红色口袋，做得特别精致，里面的钱用好多线拴着，我数了一下，15元。刚才后悔不应该接受，她可能没有钱，但看起来很慈祥。^p36

这里的修法是，真的要在心里这样想，如果有欢喜忧伤的心态，就开始进行谴责：刚刚你不是欢喜若狂？你这个愚昧的人怎么会这样！^p37

这个身体只不过是因缘缘起聚合的形象而已，实际上从来不曾存在，把它执为我所而兴高采烈有什么用呢？^p38

要这样想：身体本来不是我，我也本来不存在，但我为什么这样赞叹自己，又如是地欢喜？^p39

长时间对着镜中影像的那个身体来观修。口里又对它说许多贬低的话、揭露过失，看看有不高兴的情绪吗？如果有，就在心里想：一切赞叹诋毁都像回响声一样，身体没有实质可言，生起喜忧的念头实在错误。^p40

有的人真的是一赞叹就欢喜，不赞叹就伤心。可能刚开始有些道友觉得好玩，“有没有什么实义啊”，但实际上，我们修行如幻如梦的教言，真的有非常甚深的密意。^p41

无垢光尊者在《虚幻休息》中，先用教证和理证讲了如梦如幻的道理，然后每一个修法中都先祈祷诸佛菩萨，加持自己修成如幻的等持、如梦的等持、如阳焰的等持，每一个等持后面都讲了一个修法。《虚幻休息》跟其他法有点不相同。^p42

其他法，如《大圆满心性休息》，专门讲了《三处三善引导文》的实修法。《三自解脱》也是先从理论上、颂词上讲，然后中间又讲一个单独修法，每个内容都讲了一个修法。《虚幻休息》是每一品中都讲了如梦如幻的修法。^p43

可能有些人刚开始的时候，拿着一个镜子照有点不习惯。因为以前没有这个习惯，尤其汉地最多是坐禅时有这个修法，除此之外都没有。就像藏地，以前有些在家人修金刚萨埵，一拿起金刚萨埵的照片修时就一直笑，好像不适应的感觉。^p44

这个修法，慢慢会改变自己的心，原来自己对赞叹和诋毁特别执著，后来真的觉得赞叹、诽谤与镜子里的影响没什么差别，最后在实际生活中，真的受到一些赞叹诽谤的时候就会转为道用。^p45

所以，产生喜忧的念头实在错误。^p46

镜中的影像明显观在心里，时而赞扬时而贬低，轮番交替，平等一味。^p47

第一修法终。^p48

刚才是幻身修法，下面是语言的修法。^p49

接着修炼语言如回响：在没有陪同的情况下只身前往有回音的地方，大声地说吉凶、好坏的话，结果传来回音，^p50

到一些有山谷、悬崖、水流比较急的空谷中去。一会儿赞叹自己，说些非常漂亮的话，一会儿开始讥毁自己，说些特别难听的话，结果传来回音。尤其是一些悬崖的回音，你说什么话都会返回来，比如你说你功德无量，世界上有多少人要赞叹你，那个回音马上就同样传一遍。^p51

回响声传出似乎空空无执，自己的语言也修炼如同回音一样。^p52

最后，自己的赞叹、他人的赞叹，跟空谷声没有什么差别。这在无垢光尊者的《虚幻休息》里讲得比较广，大家也可以看一下。^p53

修炼心如阳焰：目视阳焰或在心里观修，结果寻而不得。同样，所有的起心动念也如此修炼犹如阳焰一样无有自性。^p54

阳焰在春天的时候或大沙漠里有，它像水一样不断地晃动着，但到了跟前才发现没有水。所以，若没有经过详细观察，在眼识前好似真正现前了水。^p55

包括色达附近的那个草原上也有阳焰。去年我们有些道友到那里，看到远处的阳焰就像流水一样不断晃动。同样，自己的起心动念有时候快乐、有时候痛苦、有时候忧伤，都无有自性，这通过观阳焰可以修成。^p56

第二修法终。^p57

随后观修镜中的影像融入自己的身体，身体现而无自性。时时这样观想：大能仁世尊宣说了诸法的十种幻喻，也就是一切有为法如幻、如阳焰、如梦、如影像、如乾闼婆城、如回响、如水月、如水泡、如眼花、如幻化，以此说明诸法不成立实有。^p58

观想刚才镜子中非常漂亮的身体，融入自己的身体。^p59

眼花就是光影、影子，在《虚幻休息》的最后一品“如梦如幻”中讲了幻化，幻化就是变化出来的各种形象。^p60

如果有友伴，就让他直接来说；如果没有友伴，就在心里如此观想：^p61

如果有友伴，就让他赞叹自己。有些道友不要用玩耍的心态来修，大家共同修持这样的法非常有必要。如果被不懂这种修法的人看到，可能认为这人有点问题，整天都在屋子里照镜子，然后骂自己、赞自己，这有点让人害怕。但我们内部道友知道是怎么回事。^p62

有些在家人回去以后，家里应该有长长的镜子，你准备去上班时，好好地骂自己一顿，然后出门。回来的时候又看到门口的镜子，开始赞叹自己一番。就这样观自己的心。^p63

其实修这种法最好是以闭关的方式。百货商场到处都有镜子，听说原来有一个喇嘛，第一次到大城市时，看镜子里的自己，以为前面来了一个喇嘛，结果一看是自己，就以为自己出了问题，马上往回跑，但实际上这只是镜子里显现的影像。所以，即使你逛商店也有修法的机会，关键看你的修行能力了。^p64

总之，如果有友伴，就让他来说；如果没有这个方便，就自己在心里想。怎么想呢？^p65

众人对自己交口称赞，百般拥戴，当萌生了欢喜的念头时，就平等一味处于无实有的境界中。^p66

观想众人一直对自己赞叹，当自己的心处于一种欢喜的状态时，安住在一种不乐不喜、不忧不愁的境界中，在平等一味的境界中安住。^p67

如果有人，就让别人说，说完之后，自己也可以这样安住。^p68

再观修受到恶言诋毁、遭到抢劫殴打，当生起忧伤的念头时，就平等一味住于无实有的境界中。^p69

再观修受到别人诋毁、抢自己的东西——也许脾气不太好的人会吵架，“刚才你怎么骂我，现在还打我，那我不客气啊”，会不会出现这种情况也不好说。但一般来讲，修大圆满的人不会这么执著吧。^p70

当你特别忧伤的时候，就安住于平等一味的境界中。^p71

再观修对镜子里的影像进行赞叹贬低没有差别，平等一味。^p72

刚才是对镜子里的自己赞叹、诽谤，现在是有一个人亲自对自己赞叹、诽谤，这两者确确实实没有任何差别，然后在这样的境界中安住，修持平等一味。^p73

现实生活中，当受人称赞、遭人诽谤的时候，要平等看作镜中的影像一样。假设生起了贪著憎恨，就长时间修炼上面的观想法。^p74

就在这样平等一味的境界中安住。^p75

当所有世间八法与十幻喻一模一样的境界在相续中生起时，就说明已经修成了不清净幻身。^p76

第三修法终。^p77

这里不清净的幻身，实际上是镜子里的现相，是自己不清净肉身幻化的现相。所以，观修不清净幻身，就是照镜子的一种修法。^p78

（二）修炼清净幻身：如前一样发心，身体跏趺而坐。上师身着自己本尊或者金刚萨埵的装束，佩带六种饰品，安坐在法座上。^p79

如果有条件，上师可以身穿自己本尊的服饰，或者金刚萨埵的服饰。原来上师如意宝给我们讲的时候，好像就装扮成报身佛的形象，但我记得不是很清楚。^p80

诸位弟子将水晶贴在眼睛上来观看金刚萨埵，结果浮现出两层、三层等五色虹光所形成的金刚萨埵，现而无自性的那一身相在心里了然观修。^p81

第四修法终。^p82

将上师观想为金刚萨埵，这个水晶片应该是能出现各种层次画面的那种水晶吧，通过这种因缘，刚才的金刚萨埵上师会显现多层次的形象。最后上师的身相完全能在心里浮现出来，要达到这种程度。^p83

如果大家共修的因缘和条件不具足，观金刚萨埵的照片也可以。因为这里的修清净幻身，实际上就是观本尊或者金刚萨埵。如果上师没有机会穿戴成这样，就可以观想金刚萨埵。最后自己闭着眼，眼前可以显现这样的幻化身体。^p84

无垢光尊者在《虚幻休息》第二品“如幻”的修法中，着重讲了祈祷上师，那里说上师的面目不能改，上师长什么样就这样如实去观。没有说祈祷本尊可以即生成就，但祈祷上师可以即生成就。在第二品接近结束的地方，引用了很多教证讲述“依靠对上师的信心才能修成幻化等持”的道理。^p85

随后本尊现而无自性的身相也明显浮现在心中，融入自己的身体，自己的身体也明显修成这样，一切器情都明显修成这般，^p86

观想金刚萨埵或上师的身相融入自己的身体，自己的身体明显修成金刚萨埵这样。整个世间，所有器情世界，都遍满金刚萨埵或者其他本尊。^p87

一旦达到如此明观熟练的程度，就说明清净幻身已经修成。如此一来，在中阴显现寂猛身相时确定解脱，因此生住中阴的实修正行也仅此而已。^p88

如果你真的将一切器情都观为金刚萨埵或者自己的本尊，那么在中阴的时候百尊肯定会现前，依此可以获得解脱。^p89

前面我们讲的正行直指法当然是最深的了。这里梦境中阴的修法，最后将自己修成清净的幻化身，也是生住中阴修法的正行。^p90

梦境中阴与法性中阴的前行也唯一依赖于它，因而一定要以最大的精进来修。^p91

你们最好观金刚萨埵的身相，就是修清净的幻化身。^p92

不清净的幻身在转世中阴的前行中也相当关键，所以此二幻身就是中阴实修的正行。^p93

耽著幻身自解脱引导终，萨玛雅！^p94

之前我们讲的不清净幻身的修法，在转世中阴的前行中也非常关键。^p95