第19课^p1

2007年2月5日^p2

前面已经讲了法身往生法，下面讲报身往生法。^p3

二、报身往生法：如果是着重修行生起次第、尤其对空性缺乏定解的人，就要着手运用报身往生法。^p4

比如有些人对生起次第很有信心，并着重观一些生起次第，对空性法门和光明法门缺乏定解，这种人就要着手运用报身往生法。这个怎样修持呢？^p5

倘若力所能及，则身要如前一样蹲立，明观前面修炼时的往生教授，^p6

如果自己病得不是很严重，死相现前时跟前面一样，以毗卢七法坐式或者蹲坐。现在应该想：“轮回的一切没什么可靠的。”然后明观前面所讲的这些往生教授。^p7

特别是在头顶上观想莲花日月座上，上师穿着报身装束，形象为大金刚持、金刚萨埵、观世音菩萨等等，^p8

上师以报身形象，在《大圆满前行》中都有画像，观为大金刚持、金刚萨埵或观世音菩萨等。这些都是报身装束，他的本体是自己的大恩根本上师，但形象变成金刚萨埵、观世音菩萨等，并观想在头顶上。^p9

尤其是自己对哪一位生起次第的本尊有信心，就清晰观想成他的形象。^p10

如果你一辈子修文殊菩萨或阿弥陀佛，那么就很清楚得将上师观想为他的形象。^p11

在他的体内，清澈透明的中脉下端脐下的部位，清楚地观想自己的神识本体、白色明点，^p12

在观想者或者说自己的身体当中也可以，跟前面一样，观想透明的中脉的脐下处，自己的心识变成一个白色的明点。^p13

或者白色“啊（ཨཱ）”、蓝色“吽（ཧཱུྃ）”或红色“舍（ཧྲཱིཿ）”等自己本尊的种子字。^p14

比如金刚萨埵等有些本尊用“吽”字作为种子字，阿弥陀佛等有些本尊以“舍”字作为种子字，普贤如来有时候观想为“啊”字——在《上师心滴》里讲“啊”字变成普贤如来等。但这里并没有这样分，也没有要求，只是观想这几个字。^p15

如果心里能观想清楚用“吽（ཧཱུྃ）”字封闭孔窍，最好不过，^p16

前面讲过，吽字变成九个，然后堵塞九个门，如果有这种能力可以这样来观想，这是最好不过的。^p17

倘如观不清楚，就不去想所有孔窍，一心专注中脉内。体力汇积在上身，紧闭下门，眼睛上翻，舌抵上颚，上引下风，心识专注在中脉内，伴随着念诵“喝嘎、喝嘎”，逐渐向上引。^p18

如果你观想不清楚所有的吽字来一个一个堵塞自己的九窍，那就干脆不要想其他的孔窍，一心专注中脉内，然后所有身体的力量就像修宝瓶气时一样，汇聚上身，一直念诵“喝嘎”，逐渐向上引。^p19

到达梵净穴时，“杭（^p20

^p21

）”字闭封的梵净穴打开，^p22

法王如意宝的《文殊大圆满》中，也是把自己的心识观想为一个白色的“啊”字，然后逐渐融入上师的心间，上师也是越来越高，最后往生极乐世界。跟这个教言基本上相同。^p23

种子字经过洁白清然的梵净穴内犹如射箭般上去，径直融入本尊的心间，^p24

本尊也好，金刚持也好，就是融入本尊的心间。^p25

自己的心一直凝神专注本尊的心间，不下降而再度上引并融入，随即在连本尊也不缘的境界中安住。^p26

这也必须要具足前面所讲的认识本性，如果不具足，准备往生时安住是很困难的，自己应该安住在生前所认识的大圆满的境界当中。^p27

如果在这种境界中断气，就会与本尊无二无别而获得持明果位，于报身中成佛。^p28

在接近断气的时候，上根者要这样做。如果安住在这样的境界中，不产生任何分别念，能在光明空性无二无别的清然、明然的状态当中死去，这就会获得报身持明的果位。^p29

以上的报身往生法修成时，外相：彩虹光芒遍满虚空；^p30

有时候一些高僧大德圆寂的时候，整个天空遍满五彩缤纷的彩虹，我们看到很多高僧大德的传记中都写得非常清楚。^p31

内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；^p32

在遗体的头顶上会出现这些相。^p33

密相：五种金刚舍利或者其中之一出现，^p34

金刚舍利是很难被摧毁的，五种金刚舍利有五种颜色，表示五部如来。或者出现其中之一，如黄色、蓝色、白色等。^p35

并出现本尊身相、标帜等等。^p36

本尊就是文殊菩萨、莲花生大士，以及出现宝剑、法轮等本尊的标帜。^p37

报身往生法终。萨玛雅！^p38

三、化身往生法：身要右侧卧，风由经左鼻孔运行。^p39

也是知道出现了一些死相，这里前面的死相和前期准备，跟法身往生法没有什么差别。^p40

当时，在自己的前方观想化身释迦牟尼佛或者药师佛或者弥勒菩萨或者邬金莲花生大士或者上师善知识的画像（照片）或一尊塑像。^p41

这里的意思是在自己前方观想这些佛，如果观想不起来，就放一尊释迦牟尼佛的像或任意一尊佛像都可以，只要是自己平时有信心的，上师善知识的画像、照片或者现在以各种原料做成的塑像都可以。因为这里是右侧卧，应该在自己眼睛能看见的地方放一些塑像或画像。^p42

在其前摆设丰富供品。^p43

藏地的无著菩萨临圆寂时也是，他要求在佛像面前陈设丰富的供品，到时候你们看看无著菩萨的传记，我翻译过，就是《佛子行》的作者。好多上师接近圆寂的时候，要求大家会供。^p44

但这个看得很准倒是可以。以前听说藏地有一位上师和弟子在山里修行，有一天上师要求弟子帮他把所有法衣都穿上，然后说：“我现在要圆寂了，你不要伤心，你就好好地在佛像面前陈设供品，到了下午的时候，你就回来看一下。”当时弟子特别伤心，“上师，我们两个住在这个寂静的地方已经那么长的时间……”他一直求上师不要圆寂。上师说：“不行，我现在死相已经出现了，肯定要圆寂。”后来弟子实在没办法，又害怕，就按照上师的要求去做了，在佛像面前陈设供品。到下午，上师还没有圆寂，就说：“我饿了，你马上给我做饭。”^p45

原来这边女众有一位道友，当时什么后事都处理完了，把好多东西都供养给我。我说：“肯定死不了，不要给我拿这些东西。”大家说她已经定了，明天中午12点要圆寂。有些人特别着急，“明天她圆寂时我们该怎么办啊？“我说：“可能圆寂不了，不要紧，等明天再说吧。”结果第二天她没有圆寂，中午饭都不知道该怎么解决。所以死相没有出现的话，说话要注意，不然到时候也不好交代。^p46

如果没有真实的像，^p47

以前特别是“文革”期间，有些被关在监狱里的大德，最后获得虹身成就。我在《密宗虹身成就略记》中讲过一些。汉族也有，藏族也有，成就的比较多。当时他们在监狱这种环境中找佛像是根本不可能的。所以就以自己平时的忆念，比如他经常观释迦牟尼佛像，法像、照片等什么都不需要，就心里面忆念。佛经里讲，那时释迦牟尼佛就在自己的前面，并在他面前做意幻供养。^p48

就在心里清清楚楚地观想，意幻供品作供养，并且为了自他一切有情而如此发愿：但愿我今依靠这次死亡，而转生为利益一切众生的化身，广利有情；^p49

临死时自己要这样发愿：我这次肯定没有希望了，会死亡的，我一定要转生为一个利益众生的化身。^p50

但愿那一化身也具足相好，寿命事业不出违缘，转生为三世如来继承人的大持明者。心里也怀着这般殷切的希望。^p51

临死时能不能想到寿命、相好这些也不好说，到时着急得不得了。当然修行比较不错的人，真的把死亡当作生死旅程当中的一个阶段，这样观想肯定没有问题。^p52

临死时就这样观想：“我要变成一个大持明者、大空行母、大活佛。”^p53

再观想：经过清澈透明的中脉内有一个神识本体白里透红、润泽油光、活跃性的明点，脐下部位有一个三角形法基。^p54

把自己的心识，观想成一个白里透红的明点。脐下有一个三角形法基。^p55

用力闭下门而引，结果借助下风，那个明点不由自主地上跳，^p56

前面也讲了，明点是跳动性的，不是很沉重、很稳固的东西。^p57

口中尽可能地念“喝嘎、喝嘎”向上引，当到达左鼻孔的入口时，^p58

将刚才这个明点向上引。因为当时是右侧卧，所以不可能从右鼻孔出，而是从左鼻孔出。^p59

心识伴随着风，如同射箭般刹那间融入前面化身的心间，^p60

前面观想释迦牟尼佛或其他本尊，然后一刹那间神识从鼻孔里面出去。《上师心滴》里的往生法讲了很多的比喻来说明，但这里讲直接从左鼻孔出去，这个不是最上等的，是中等。总之，心识随着风一直跳动到本尊的心间。^p61

风心不内收而安住，在神识没有出去之前屡屡重复，结果必定能修成。^p62

刚才那个神识不收回来，一直安住在这种境界当中，在神识没有出去之前，要再三地这样修。^p63

如果在这种境界中神识离身，那么后世一定能转生成一位利益众生的化身。^p64

现在一些所谓的活佛，应该真正达到这样的境界，当他前一世临死的时候，通过这种方式来到人间。因为他当时的发愿和利他心的强力催动下，将来会变成一个利益众生的化身，真正的高僧大德应该是这样的化身。^p65

当以上的化身往生法修成时，外相：天空中出现形似如意树、抻开白色哈达般的云朵彩虹、花雨纷纷等。^p66

天空中出现像白哈达那样的云朵彩虹，非常漂亮。法王如意宝圆寂时降下的雪花，我之前的确从来没有看见过，每一片雪花都有八瓣、十六瓣，形状和白莲花没有什么差别。本来我学过一些因明、中观，对人云亦云的话不是特别相信，但这样的花雨，确实没有看到过。当时我们正在商量事情，早上八九点钟下了这么一场雪，后来索顿管家在课堂上念诵的时候也提到过。有些法师跟我说：“这种雪花在冬天经常有，学院冬天下雪非常多。”但我后来再也没有看过这么好看的雪花，有些道友当时也有同感，这应该可以叫花雨。^p67

内相：左鼻孔流出血液或黄水或白菩提；或者出现圆溜溜的水珠等等。^p68

嘎多堪布圆寂的时候，的确在左鼻孔中有白色的菩提，当时香吉堪布等好多人都亲眼看见了。此处“圆溜溜的水珠”，不是流出的鼻涕。有些道友圆寂时，水珠肯定有，但有没有圆溜溜不知道，这是真正的成就相还是什么，需要仔细研究一下。^p69

国外好多人不太相信一些成就相，他们觉得凭这一点来说明成就还是有一定的困难。有些美国人专门研究成就者的死相，对此不太相信，但这是他自己的分别念，不懂这些道理也没办法。^p70

密相：出现许多细微的舍利子，头盖完好无损，^p71

出现非常小、非常细微的舍利子，整个头盖完好无损，这都是火化后留下来的。我们上师如意宝的心脏也留下来了。我们是这样想的，以后如果大经堂能修一个专门的上师纪念馆，原来他老人家的房子、书架、衣服、心脏放在里面是很好的。^p72

当时上师荼毗大家应该也清楚，那些特别粗的钢筋全都熔断了，但中间有上师的心脏，还是比较大的，那一块根本没有烧坏，后来我们把心脏拿出来了。^p73

上师这本画册的最后，就是一张心里想着法王的照片，意思是上师虽然已经前往清净刹土，但以留下心脏的方式，还在关照着我们这些弟子，这也算是一个缘起。^p74

以前十六世噶玛巴在美国圆寂的时候，当时他们有一个博物馆，里面好像放着他的心脏，有一个特别大的黑的东西，怎么样也烧不烂，后来就拿出来了。当时很多美国人对噶玛巴和创巴仁波切的信心非常大，尤其是创巴仁波切的弟子们，上师如意宝去美国时讲你们创巴上师有哪些功德，他是最初把密法带到欧洲弘扬的上师，虽然遇到了各种各样的困难，但他依靠自己的精进力弘扬密法……法王一讲起这个，下面几百个弟子基本上没有不流泪的。^p75

总之，成就者圆寂后有各种成就相，这一点凡是学密宗的人都会承认，包括学净土宗、禅宗的居士也应该知道，一些高僧大德火化时会出现舍利，骨头当中出现各种文字，这些都是有的。以前上师如意宝也讲过，行持善法的有些修行人，死后也会出现舍利。^p76

无垢光尊者的《句义宝藏论》中也讲了很多成就相，引用了《金刚萨埵意镜续》的内容。还有十七续部中，有一个《遗教续》，里面主要讲了很多圆寂的相、成就的相，最后讲到一些舍利和金刚舍利之间的差别等，有很多这些方面的道理。^p77

并出现本尊的标帜等等。^p78

比如，“吽”字，宝剑或莲花等都会出现在他的骨头上。^p79

化身往生法终。萨玛雅！^p80

以上这一切往生法都是就次第死亡而言的。^p81

不是突然死的，是通过生病，逐渐、次第而往生的。^p82

对于突然性死者来说，来不及这样观修，刹那往生法才是至关重要的。^p83

像刚才讲的神识从左鼻孔中出来或逐渐上去，这种往生肯定来不及了，那么必须要刹那往生法。^p84

我们不知道以什么外缘而死，因此从现在开始就要时而学修炼往生法，时而修刹那往生法。^p85

有两个方面的往生法。刹那往生法在别的教言中几乎没有特别提，我觉得这个也是很需要的。如果在医院里或者寂静的地方，得一些慢性病慢慢死的话，可能有一点修行经验的人到时候自己可以观想。但出现车祸等各种暴死，这种情况根本来不及，突然间几分钟的事，有时候我坐车特别害怕，比如刚开车短短五分钟的时间，前一刹那还在人间，后一刹那已经变成中阴身。有些开车的人总是说，“没事没事，我开车的技术很好”，不一定的，如果中间真的出现一些事，司机可能突然就什么都不知道，车马上就翻了。有时候技术再怎么样好，车直接滑下去转不过来，有时自己突然生一个病马上就死了，这些暴死的情况经常有，所以我们现在修这两种往生法还是很重要的。^p86

刹那往生法如此而修，心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。^p87

专注头顶上是最好的一种往生法，要经常有这样的念头，“我如果出现死亡，心识一定要专注上去，不要下去”，这是个非常殊胜的窍诀。^p88

这种观念是一大要点。打个比方来说，心里怀有“二十二日月亮升起时必须起来上路”的念头，一直到那天晚上仍然念念不忘，结果深更半夜月亮升起时就会醒来。^p89

很多人都会这样，“二十二号三四点钟月亮刚升起的时候，我一定要起来赶路”。这种意念的力量很强大，当月亮生起时自己就会醒过来。^p90

这个应该很多人都会有把握。我们每天睡觉时都修《亲友书》里面讲的那样，一个是光明想，一个是早起想，这两种想是修行人不能忘记的。^p91

现在一旦出现十分恐怖的情况，就要学会情不自禁一心专注头顶。^p92

如果出现一些恐怖的事情，马上把自己的意识专注在头顶。其他法没有修的话，这个现在就开始修。现在稍微遇到一点危险，或突然出现一些事情时，马上把意识专注到梵净穴，这是一个窍诀。^p93

所谓的突然性死亡，诸如在高高的悬崖上猛然坠落下去的时候，心里会闪出“我命休矣”的一个念头。^p94

自己从高高的山顶上或者房子上掉下去的时候，就想我完蛋了，我这次肯定完了。^p95

如果当下能马上虔诚忆念在头顶有上师或本尊，那是最好的。^p96

比如你从车上摔下去，或者从路上滑下去时，想“我这次肯定不行了”。那个时候，你的心识马上专注在头顶上，如果能够观想上师，即使来不及想上师的具体形象，但只要想上师在上面、本尊在上面、阿弥陀佛在上面，有这样的念头，当你出现暴死的时候也会起到不可思议的作用。^p97

如果来不及忆念，那么一心专注在头顶也是要诀。^p98

如果来不及忆念上师、本尊这些，一心专注，只是把心往上去，不要让心往下去，这是个非常殊胜的窍诀。^p99

当时，心念能够专注的理由就是：现在我们出现十分可怕的场面时，口中情不自禁地呼唤“上师”。^p100

如果有些人特别害怕的时候，“上师啊！阿弥陀佛！莲花生大士啊！”藏地很多人出现一点事情的时候就“喇嘛钦”或者“格热仁波切钦（莲花生大士知）”，都有这种习惯。汉传佛教的人出现什么事情都“阿弥陀佛”，总之，特别害怕的时候就马上生起这样一个念头。^p101

在那一时刻也必定能够忆念上师或者一心专注头顶，^p102

那个时候要么忆念上师，要么心专注在上面。今天讲的这个，大多数道友应该都能用得上。现在世间每一年有三十万人死于交通事故，哪个人包括在其中是不确定的，因此应该做好两方面的准备。“我这次完蛋了”，这样的念头肯定能生起，但是因为害怕，不知道能不能想起来往生要诀。^p103

以前门措空行母去拉萨的时候，我们几个人陪着去，路上翻车了，那时我们口里只说了一句“喇嘛钦”，然后心里什么都来不及观想。当时给我们开车的司机，他身上的装饰非常不错，还有水獭皮，头发用发油梳得特别亮，脖子上戴了一串特别贵的天珠，小伙子还是比较喜欢打扮的。他一边放音乐一边开车，但有时候转弯的技术不太好，我有点害怕。之前我念了一个护法神仪轨，人要出事前可能还是有种预感。^p104

他每一次转弯，车就有转不过来的那种感觉，但后来倒不是他的技术问题，是前轮爆了，突然听见“啪”一声，他转来转去实在没办法，前面有一棵树，车就翘到那棵树上面，然后翻过去了。那个时候我想，“哦！完蛋了！”除此以外没有什么可想的，然后就好像昏迷了一样，醒过来时车里的音乐还在响。这时有些人在大声哭。我一看，车掉进了河里，水已经进来了，马上就要把大家淹死。后来我想办法把窗户打开，大家都安全出来了。人没有死，车全都坏了。当时四个人，都没有受伤，我看了一下，司机那串天珠没有掉，只不过头发原来油亮亮的，现在都是泥土，脏脏的。我想无常就是这么快，他刚才很开心，现在是这个样子。大家都惊慌失措，怕得不得了，都在发抖。^p105

有时候口头上都会说，但遇到这种时候，真能想起上师，让心识马上往上去，还是很困难的。但修行稍微好一点的，那时候很可能想：“现在没有希望了，意识马上要上去，不要下去。”^p106

这一要点极其深奥。^p107

这是很深奥的，尤其是面对突然死亡，一定要懂这样的道理。最后自己实在来不及观想其他、只有死路一条时，马上要在心里面观想上师或者观想心识上去。^p108

再比如，当完全困在大火之中或顷刻就冲入大河中，或者霹雳击头，或者箭中心脏，这时要立即情不自禁地忆念上师在头顶，^p109

因为这时，你其他的观想根本没办法，只有观想上师在上面。^p110

或者心识情不自禁地专注头顶，这就叫做刹那往生法，也叫做强制性往生法，^p111

自己的心识马上专注到头顶，这是强制性往生。因为你刚才这种忆念的力量，强迫让你往生的。^p112

我觉得懂得这一点还是非常关键。人真的是死亡不定，如果不懂这一点，学了一辈子佛法，大限来临时什么都用不上。因为你以前修的全部是慢性往生法，现在是急性往生，没有窍诀恐怕不行。所以，我们应该有两方面的准备。^p113

这一修法特别深奥，因此一定要认真修行熟练。^p114

莲花生大士再次地说，这个很深奥，很深奥。^p115

当出现平平常常的危险或恐怖的场面时，呼唤“上师”或者“邬金莲师”、佛陀名号也有许多功德，一心专注上师在头顶上，功德不可思议。^p116

我们平时看到一些恐怖的景象，或者突然出现一只老鼠、小狗或什么身影，可能会呼唤“上师啊，莲花生大士啊，阿弥陀佛啊”等等。有些人突然敲门，也会让人特别害怕。^p117

我们这里的有些汉族喇嘛，《事师五十颂》等很多法都已经听了，但是去上师家就是突然开门，这样就把上师吓一跳。世间上要进入别人的办公室，也应该先敲一敲门，而他突然把门打开闯进来，让人有点害怕。^p118

当然，心识往生之道差别悬殊，一般上中下三种共分为九类。^p119

（1）头顶梵净穴是前往清净空行刹土之道，因而神识从该处出来将获得解脱，堪为最殊胜之道，为此熟练一心专注在梵净穴相当关键；^p120

梵净穴往生是最好最殊胜的，我们要想真正获得前往清净刹土的这种境界，应该经常把心识专注在梵净穴。这个平时如果没有做，到时候肯定观想不起来。平时这样做，有一定的熟练度，这一点还是很重要的。^p121

（2）如果神识从眼睛出来，会投生为转轮王；^p122

或者是一些种姓高贵的国王、家族当中去，这也是比较殊胜的。^p123

（3）从左鼻孔出来获得清净人身。这是三种上等门。^p124

（4）神识由经右鼻孔出来，转成夜叉；（5）由经双耳出来转生到色界天；（6）由经脐部出来转生到欲天。这是三种中等门。^p125

（7）神识从尿道出来，投为旁生；（8）从有门出来投生为饿鬼，所谓的有门是指口、白红明点运行之道；（9）从肛门出来下堕地狱。这是三种下等门。^p126

白红明点运行，从医学和生理学的角度来讲，男众女众都有。最后三个是三恶趣。^p127

由此可见，神识迁出的门实在有着天壤之别。所以，临终时一心专注头顶有不可估量的利益。^p128

强行往生法终。萨玛雅！^p129