第2课^p1

2007年2月11日^p2

莲花生大士的《直指觉性自解脱》，是藏传佛教、尤其是宁玛派最深的教言。从教言的角度讲，不管在藏传佛教、汉传佛教中，再没有比它更殊胜的了。当然，我们每个人的根基能否跟得上，就要看自己了。就像世界上最昂贵的车，没有福报的人无法拥有；即使有福报，会不会开也要看他的技术。同样，在这个世界上，乃至三千大千世界，再没有比这更深的法了。因此，你们这次得到这个教言后，应该有一种虔诚的信心，直到临死前都要发愿：“生生世世千万不要对佛法、尤其是密法，有一点不恭敬心。”否则，就会造下可怕的恶业，摧毁自己的善根。^p3

佛法的证悟、加持，依靠恭敬心才能获得。华智仁波切在《前行》中说：“上等恭敬获得上等利益；中等恭敬获得中等利益；下等恭敬获得下等利益；若无恭敬，则丝毫利益也得不到。”尤其是无上大圆满，完全依靠虔诚信心才能证悟。^p4

对我来说，给这么多人讲这部密法，的的确确很惭愧，毕竟自己的心也没有得到调伏。但有时候想，凭自己的信心和恭敬心，应该也可以吧。我从小就信仰佛法，对法的恭敬和传承的清净方面，一点怀疑都没有，这方面可以自己的生命做担保。所以，将自己的有些理解与大家交流，可能没有大的问题，而且上师如意宝以前也开许过。^p5

本来，我很想讲上师如意宝所赐这些教言的殊胜性。每天看书的时候，经常浮现出和上师在一起的经历、上师给我们传过的甚深教言。但这次好像不太方便，可能因为自己和上师的特殊因缘吧，讲的话，情绪确实有点无法控制，所以也没必要在你们面前“装模作样”。^p6

在座的有些道友，也依止上师如意宝很多年了，有缘拜见过上师、聆听过上师的教言。这么无与伦比的上师，曾经来过这个世界，传过这么殊胜的妙法，你们有缘依止，我就没必要再多说了。但也有一部分道友，以前从未见过上师，未听过上师的言教，所以，这次传讲，算是给大家一种特殊的开许。^p7

我在讲的过程中，有些内容是上师以前传过的，自己记得比较清楚。尤其是对上师的密法教言，我有很长时间的串习，本想多讲一些，但由于时间关系，也没办法发挥很多。你们以后可以多看看上师的《直指心性注疏》《文殊大圆满》，只要有信心，对上师的语言就会看得很重，每一句都觉得是无上至宝。反之，如果没有信心，我讲再多也无济于事。^p8

总之，莲花生大士的这部法，文字虽然不多，但内容的殊胜性前所未有。即使将全世界的财富聚在一起，也根本比不上它的价值。所以大家务必要重视。^p9

在翻译方面，国内外一些法师也翻译过，他们各有各的特点。我的这个译本，在不失莲花生大士原意的基础上，尽量让密宗根基的人能看得懂。以此来认识莲花生大士的究竟密意、大圆满的究竟甚深义，应该是比较好的。^p10

下面不会讲太广，给大家做个字面解释。^p11

觉性相续不断如河流，相同抑或不同观自心；^p12

我们的觉性，相续就像河流般不间断。是不是不间断呢？请你观一观自己的心，它与河流的相续到底是否相同？^p13

倘若你没有认识，就不知道觉性的相续是怎样的；一旦认识了它的本体，的确跟河流的相续无有差别。尤其是已证悟心性的瑜伽士，日夜都处于一种光明的境界中，这种光明的境界永无间断。^p14

分别动念决定无识别，动念无实犹如空中风， 相同抑或不同观自心；^p15

当你观察分别动念时，它没什么可识别的。这些动念无实有，如同空中的风。这两者相不相同，你可以看一看。所有的分别念正在产生时，如果安住于它的本体中，它就像空中的风一样，虽然会起现，但起现的本体一无所成。^p16

一切显现决定是自现，显现自现犹如镜中像， 相同抑或不同观自心；^p17

一切显现，决定是自己的心或智慧的妙现。清净的显现，是智慧的自现；不清净的显现，是心的自现。一切显现如同镜中的各种影像，虽然显现，但其本体一无所成。同样的道理，我们眼前的柱子、瓶子等，或是内在的贪心、嗔心等，这一切显现与镜中影像毫无差别，真的找不出一丝差异。二者相不相同呢？请你自己观一观。^p18

莲花生大士的教言，对于具有信心、精进的利根者，一句话可能就会当下顿悟。听了这样的教言，如果还没有当下顿悟，要么是对上师的信心不够；要么是自相续还未得以清净，需要积累资粮、忏除罪障，必须要做这些。否则，这么殊胜的教言还不懂，自相续肯定有比较大的问题。这么甚深的当下直指自己分别念的窍诀，如果没有当下了悟，很多人应该对自相续进行观察，还要积资净障！^p19

一切相状决定本解脱，自生自解犹如空中云， 相同抑或不同观自心。^p20

“一切相状”即一切相，就像《金刚经》所说，一切相如梦幻泡影。此处的一切相，不管是内心的执著，还是外在的事物，全部都是本来解脱，并不是依靠对治而解脱。^p21

当它产生的时候，就会自然解脱，如空中的云一样。云的来源，你若去寻找，根本无迹可寻。它来的时候，是因缘聚合而显现，最后消失时，也是消于空中。同理，世上清净和不清净的所有相状，它来的时候，是从法性中来，最后消失时，也是消于法性中。^p22

这两者是否相同，你观一观自己的相续。看自己生起贪心、嗔心，以及各种分别念时，是从什么地方产生？唯一产生于法界。最后消失到哪里？没有其他地方，就是这个法界。除了像虚空般的法界，再没有别的处所了。^p23

除心之外无有他法故，无有以见所见之他法。^p24

以下开始讲大圆满的见、修、行、果，这里先讲见。法王如意宝在《文殊大圆满》中讲过四种直定：见解如山直定、修行如海直定、行为显现直定、果位觉性直定。所有大圆满的正行，都包括在见、修、行、果中。所谓的见，是你认识心的本性；所谓的修，是你在认识本性的境界中自然安住；所谓的行，是在这样的修行过程中，你的行为如何取舍。^p25

一般按照小乘的观点，见是通达人无我；修是修持人无我；行是精进取舍、断恶行善；果是最后获得阿罗汉果。这是小乘行人的见修行果。那密宗行人的见解是什么样？修行是什么样？行为是什么样？最后的果位是什么样？下面是这样宣讲的：^p26

在这个世界上，除了心的妙用、妙力以外，再没有其他任何法了，所以，根本没有“以见所见”之他法。^p27

我们总认为有一个像眼睛这样的见者，再有一个像柱子这样的他法，然后安立“眼睛见到了柱子”，这是因明和中观在名言中承许的。但在大圆满认识本性的见解中，除心以外再无其他，所见之法和能见之人都绝对不成立。^p28

除心之外无有他法故，无有以修所修之他法。^p29

因为除心以外没有他法，所以，能修之人和所修之法也是没有的。^p30

除心之外无有他法故，无有以行所行之他法。 除心之外无有他法故，无有所护誓言之他法。^p31

除心之外无有他法故，无有所成果位之他法。^p32

这是将见、修、行、果全部断定为自己的心。这些甚深道理在《实相宝藏论》中讲得比较细致，一切都安住在大圆满的四大誓言中进行摄持。^p33

这是针对利根者讲的，尤其是前世与密法有甚深因缘的人，这些法义会与他的心非常相应。但无始以来没串习过无上大圆满的人，对此不一定能接受。就像我们讲空性法门一样，若是前世对空性有长期串习的人，一听到般若空性，就像《入中论》中所说，会眼泪直流、汗毛竖立等，具足各种征相；但前世若对空性没有很好地串习，就会生起难以忍受的恐惧之心等等。听闻密法也是一样。^p34

这次在座听受大圆满的人，可能心里都比较欢喜吧。前段时间我有好多方面的担忧，一是自己的确没有传法资格；二是现在与法王在世时不同，担心这样传法会不会出现各种违缘，护法神会不会不高兴……不过，从密法开讲到现在的二十多天中，各方面的因缘都还不错。虽然我是凡夫，什么境界也没有，但有时候从梦境或白天的一些外相来看，这次还是比较成功的。^p35

希望你们也能一心一意地祈祷上师如意宝，如果对密法有不共的虔诚信心，依靠如此殊胜的法，末法时代很多人的相续会有极大改变，临死或中阴时应该能获得不同程度的解脱。有些教言也说：“越接近末法时代，莲花生大士的教法就像黑暗中的日轮一般，光芒会越强盛。”因此，大家要经常祈祷莲花生大士和上师。^p36

复观复观反复观自心，依于外观外界虚空界， 自心散射无有散射处，依于内观内在自之心，^p37

分别动念动者皆无有，自心无有动荡清清然。^p38

我们要一而再、再而三地观自己的心。观的时候，首先要依靠外界的虚空，眼睛看着虚空，然后自己的心观外在的虚空。此时依靠虚空的因缘，自己的心没有什么可散射的地方。^p39

然后，再反过来内观自己的心，就像之前讲过的三层虚空的教言一样，最后所有的起心动念和分别妄想全部消失，自己的心无有任何动荡，安住在一种清然、明然的状态中。这就是所谓的觉性。这种觉性依靠外空的因缘，内观自己的心。^p40

以前有一位上师，很多弟子问他大圆满的境界，他就直接安住，然后说：“就是这个样子。除此以外，我也没办法表达。”当然，我没有办法安住，你们看着我也没有用（众笑）。^p41

这就是大圆满的觉性。^p42

自证光明空性即法身，犹如无云晴空日轮升， 无有分别了然知一切，证悟未悟此义差别殊。^p43

我们心的本体，就是自证光明空性的法身，它犹如在无云晴空中升起太阳——意思是，空与明无二无别。在这里，空喻为晴空，明喻为日轮。从空的角度，心找不到任何实有的相状；从明的角度，心自明自知的本体以自相不灭的方式自然具足。^p44

这种无有分别念的境界，只有自己证悟了才会明白，除此之外，用语言描述、用手势指示，或者用其他方式，都无法让你感受到。过去，莲花生大士给弟子们直指时，说“直视虚空”，以虚空的表示令下面很多人开悟。一般来说，本体空性的方面以虚空来比喻；自性光明的方面以日轮来比喻。这样的境界没有分别念，但能了知一切。^p45

这是证悟和未证悟的差别。如果我们没有证悟，与前面的境界完全相反，又有分别念，又不知一切，空也空不了，明也明不了，是一种迷迷糊糊的状态，这就是没有证悟。而证悟了以后，就会像上师如意宝在《直指心性注疏》中所描述的一样。我经常想，在这个世界上，确实找不到比《直指心性注疏》更殊胜的教言了，对于真想实修大圆满的人来讲，只要这一本书就够了。如果实在没时间修学《直指心性注疏》，那《文殊大圆满》也可以。在《文殊大圆满》¹中，上师说“所谓的佛果，我已亲自交到了你的手上”，《手中赐佛》²也是这个意思。^p46

我们今生遇到大圆满法，如果没有修持，也没有生起信心，仅仅依靠分别念来度日，实在有点可惜。我在很长一段时间内都不敢传密法，但今年不传好像也不行。以后只要大家有信心，不管怎样，我每年哪怕用很短的时间，十五天也好，一个月也好，应该讲一点密法。因为上师道场最重要的是什么？就是弘扬大圆满。只在口头上弘扬是不行的，我们的相续要对心的本体真正有所认识。如果有所认识，无论这个人的外相怎么样、处于什么环境中，他都是真正的菩萨。^p47

我讲菩提心时曾说，如果相续中具有菩提心，这个人就非常了不起。讲大圆满的时候，认识心性的人更为了不起。当然，末法时代这种人并不是特别多。但我觉得，这部密法非常殊胜，尤其上师如意宝给大家传的密法，应该说是最清净、最殊胜的，大家将其抛之脑后就太可惜了。^p48

本来无生自然此光明，无有父母觉童真稀奇！^p49

我们相续中本来无生的自性光明，就像一个无父无母的童子——世间孩童通常都有父母，但这种觉性童子没有父母、没有来源，本来就是如此，真的很稀有。^p50

有人可能觉得奇怪：“明明是个孩童，却没父母，到底是什么样子？觉性是重新认识的，又没有重新认识，本来就具足，到底是什么样子？”自己也觉得挺稀奇。^p51

未作自生本智真稀奇！未曾出生无死真稀奇！^p52

我们认识的这种觉性，没有造作，是本来自然而生；它从来未曾出生，也不会有死亡，真的很稀有。^p53

明现亦无见者真稀奇！^p54

这种觉性非常明显、了了分明，却又没有什么见者，真稀有。^p55

流转亦不变劣真稀奇，成佛亦不变妙真稀奇！^p56

在生死轮回中流转时，即使生于无间地狱，我们的光明觉性也不会变得低劣；纵然获得佛果，相好圆满、具足一切功德，这种觉性也没有变得微妙。它的本体如如不动，在轮回中没有变坏，成佛时没有变好，真的很稀有。^p57

所以，从实相或认识觉性的角度而言，为什么说“金刚地狱众生的心和极乐世界菩萨的心无二无别”，或者像《文殊大圆满》中所说，“六道轮回众生的心和三世诸佛的智慧无二无别”，原因就在于此。认识到这一点后，大家对这个了义法门应该生起信心。^p58

皆具未知本面真稀奇！^p59

这种觉性是每个众生本自具足的，我们却没有认识它的本面，真稀有。^p60

弃此希求他果真稀奇！^p61

舍弃了对觉性的认识，却通过其他方式寻求成就，真稀有。^p62

本有他处寻觅真稀奇！^p63

本来自己已经拥有了，却还在其他地方寻找佛果，真稀有。^p64

诶玛吙！ 当下无实明了此觉性，即是一切见解之顶峰；^p65

当下这个明了的觉性，就是一切见解的顶峰。^p66

无缘周遍离心之此者，即是一切修持之顶峰；^p67

没有任何所缘的觉性，就是一切修行的顶峰。^p68

无改无执悠然此安住，即是一切行为之顶峰； 未寻本任运成之此者，即是一切果位之顶峰。^p69

总之，我们要认识心的本性，这就是见、修、行、果的顶峰。^p70

宣说无谬四大标准线：^p71

下面宣说四大标准线，也是通过见、修、行、果来阐述的。^p72

见解无有错谬标准线，即是现今明然此心识， 明而不误故称标准线；^p73

见解无有错谬的标准线，就是我们当下明然的这颗心。这是从见解方面讲的。^p74

修习无有错谬标准线，即是现今明然此心识， 明而无误故称标准线；行为无有错谬标准线，^p75

即是现今明然此心识，明而无误故称标准线； 果位无有错谬标准线，即是现今明然此心识，^p76

明而无误故称标准线。^p77

此处讲了见的标准线、修的标准线、行的标准线、果的标准线，就是当下这颗明然的心识，它就是觉性。莲花生大士在这里，对“当下”的觉性非常重视。^p78

禅宗中也说，不是过去，不是未来，而是当下的这颗心。密宗大圆满在正行直指时，也是当下的这颗心。若能认识它的本体，这就是觉性。^p79

这些教言汇集了见、修、行、果的所有要点。^p80

宣说无有迁变四大钉：^p81

下面用四大钉来宣讲。四大钉，在四持明的教言中比较多，但这里是用见、修、行、果来分的。^p82

见解无有迁变之大钉，即是现今明然此心识， 三时稳定之故称为钉；^p83

见解无有迁变之钉，就是我们当下认识明然的这颗心。^p84

修习无有迁变之大钉，即是现今明然此心识， 三时稳定之故称为钉；行为无有迁变之大钉，^p85

即是现今明然此心识，三时稳定之故称为钉； 果位无有迁变之大钉，即是现今明然此心识，^p86

三时稳定之故称为钉。^p87

这就是四大钉的教言。其实，每一句教言，若用其他一些大续部来印证，也可以找到很多。但我觉得只要通达了一个意义，很多方面都能通达。倘若你没有通达“当下明然的这颗心就是觉性”，即使数劫中去他处寻找，也是徒劳无获。^p88

三时安立为一之窍诀，不忆前迹舍弃过去想， 不想未来斩断意牵连，现住无执虚空境界中，^p89

这些内容一个比一个殊胜。^p90

三时安立为一的窍诀是：不回忆以前的事情，完全舍弃过去的一切；不想未来的事情，将未来一切分别念的牵连全部斩断；现在安住于无有任何执著、如虚空般的境界中，我们要认识当下的这颗心。无垢光尊者在《正行光明藏》中专门讲了，远离三时的第四时，即当下的这颗心，就是所谓的认识。^p91

无所修行何者亦不修，无所散乱依无散正念，^p92

在这样的境界中，无所修行，何者也不修。没什么可散乱的，要依靠这种无有散乱的正念。^p93

无修无散境界直然观，自证自知自明朗朗然， 显现此者即称菩提心。^p94

这里的“菩提心”，并不是《入行论》所讲的菩提心，而是所谓心的本性，也叫觉性。心的本性就是如此，这就是我们所说的开悟、究竟的禅、究竟的直定。心不想过去，也不想未来，而在当下安住。安住时无有执著、无有取舍，在这样的境界中，无法言说、无有散射，是一种了了分明或朗朗然的境界，这就是当下的觉悟。^p95

无所修行超离所知境，无所散乱体性即明了， 现空自解明空即法身，不依道修现前正等觉，^p96

是故金刚萨埵此时见。^p97

没有什么可修的，没有什么散射的，当你了知这种现空无二的法身，就是面见了金刚萨埵。^p98

真正的金刚萨埵，不一定是拿着金刚铃杵、有着白色身相，缓缓降临到你面前。当你真正认识心的本来面目时，就是所谓的金刚萨埵，也是释迦牟尼佛，也是自己的根本上师。^p99

所以，当我们想念上师时，应当安住在自心的本来光明中、现空无二的境界中，因为上师的本体就是这个。我们平时说“安住在上师的智慧法界中”，实际上，十方三世诸佛的境界就是这个，上师的本体也是这个。最了义的上师本体，就是这种智慧，我们要安住在上师的心当中——不过按因明的说法，“我的心融入上师的心”，这是不可能的事。^p100

简而言之，当我们安住在无有任何分别、像无为法那样的境界中，这就是上师的心、十方诸佛菩萨的智慧，也是面见了金刚萨埵。^p101

趋至究竟尽地之教授：^p102

下面是趋至究竟尽地的四大教授，也是从见、修、行、果方面来讲的。^p103

广大不同见解数虽多，^p104

虽然显宗、密宗有数目繁多的不同见解，但最主要的就是大圆满的见解。^p105

自证心性自然本智中，所见以及能见无有二，^p106

此处的“自证”，跟因明中的自证完全不同。没有学过大圆满的人，“哦，这里有个自证、这里有个现见……”，马上把因明的法相拿来安立，这样理解起来恐怕有点困难。^p107

当你用心来观察自己的心，能见与所见都是没有的。^p108

见解勿见寻觅能见者，见者本身寻而若未得，^p109

见解，没有什么可见的，你如果还要寻找能见和见者，最后根本得不到。^p110

时即至见解之尽地，见解终极亦归彼本身，^p111

这种见解，在麦彭仁波切和华智仁波切的教言中也有。其实，宁玛巴大圆满见解的教言真的非常多，以前我在这个喇荣山谷给道友们讲过不少，这里不太想重复。大家理应对大圆满的见解有所认识，倘若还没有认识，修行就会有点困难。当然，认识和开悟是两回事，对于见解方面，大家稍微能了知，但真正的开悟，自他都不太容易。^p112

总之，当你寻找或安住于大圆满的见解时，观察“我到底是不是证悟了”，最后能观察者一无所得，这就是终极的见解。《定解宝灯论》中也这样讲过。^p113

见解无有任何所见者，未堕本来无有单空中，^p114

这样的见解并没有堕于单空。^p115

现今自证明然之心识，此者乃大圆满之见解，^p116

我们当下明然的这颗心、这个觉性，就是大圆满的见解。^p117

以前有一位安宗珠巴仁波切，他是藏地非常出名的大圆满瑜伽士，经常给一些弟子传授大圆满修法。有一次，从康巴来了一位弟子，在他面前磕了三个头，说：“上师啊，现今自证明然之心识，此者乃大圆满之见解。”上师说：“嗯，对对对。”然后，弟子回去逢人便说：“我在上师面前得到了印证！我已经证悟了大圆满！”因为上师肯定承许这种观点，他就抓住了这一点，回去便宣扬“上师印证我了”。^p118

证未证悟彼中无有二。^p119

在如是大圆满的见解中，证悟和未证悟是没有差别的。^p120

有些人如果自认为通达或证悟了大圆满，对自己的很多见修行果，恐怕需要观察。大家没必要说“我现在开悟了，我如何了不起”，紧接着给别人马上传法……其实，真正传讲大圆满的话，还是要对自己有所观察。^p121

如果你是像上师如意宝那样的大圆满教主，或者给别人讲大圆满对自己的境界无有损害，那传讲对自他都会有利。反之，如果自己一知半解，还给别人传讲，对他也许有一点利益，但对你一点利益也没有。若是自己完全没有通达，那对自他都没有任何利益。^p122

所以，很多传承上师提醒我们，传大圆满和传其他法完全不同。传其他教言，只要我们具有利他心，不被世间八法所染，就可以传讲。甚至，哪怕有一点世间八法的心，给大众传讲也可以开许。但大圆满是比较特殊的，所以，希望大家以后还是以修持为主。^p123

广大不同修持数虽多，自证通彻平常之心识， 所修以及能修无有二，修持勿修寻觅能修者，^p124

修之作者寻而若未得，尔时即至修持之尽地，^p125

这里讲的是大圆满的修行，跟前面的方式基本上相同。修的时候，没有什么可修的，你如果寻找能修者却一无所得，这时已经到了修行的顶峰。^p126

修持终极亦归彼本身，修持无有任何所修者， 未随沉掉迷茫昏愦转，现今无改明然之心识，^p127

不加改造入定即禅定，^p128

真正的禅定就是如此。现在很多人的禅定，自以为是在修禅定，但有没有达到这样的境界呢？^p129

安不安住彼中无有二。^p130

在大圆满的见解中，证悟和未证悟没有差别。而在大圆满的禅定中，安住和不安住也没有差别，即使你屋外有拖拉机声、轿车声，什么噪音都无所谓，行住坐卧等一切威仪都在这样的境界中。^p131

这种境界，你特意去寻找、去安住、去修行，都是徒劳无益的。当然，这是很高的境界，就像布玛莫扎、莲花生大士，或一些真正的大圆满瑜伽士，他们的所作所为全部处于大圆满的境界中，没有什么安住和不安住。^p132

广大不同行为数虽多，自证本智唯一之明点， 所行以及能行无有二，行为勿行寻觅能行者，^p133

行之作者寻而若未得，尔时即至行为之尽地， 行为终极亦归彼本身，行为无有任何所行者，^p134

未随任何迷乱习气转，现今无改自明之心识， 改染取舍一切皆不作，彼者即是清净之行为，^p135

清不清净彼中无有二。^p136

此处讲大圆满的行为。这就是一切清净行为之王。^p137

在小乘中，经常会说“这人行为清净，那人行为不清净”。但在大圆满中，就像印度的八十四大成就者，有些去尸陀林里吃人肉，有些直接享用五肉五甘露，这都与供养诸佛菩萨没有差别。一切清净、不清净，在他们的行为中无有取舍。^p138

当然，如果我们的见解没有达到，行为却故意这样做，只能称为“疯狂之行”，是不合理的。因此，真正的行为之王，必须要具备这样的境界。^p139

广大不同果位数虽多，自证心性三身任运成， 所成以及能成无有二，果位勿求寻觅求作者，^p140

果之作者寻而若未得，尔时即至果位之尽地， 果位终极亦归彼本身，果位无有任何所成者，^p141

未随任何取舍希忧转。^p142

这里讲大圆满的果位。到达究竟果位时，“我希望获得这个果位”“我担心得不到这个果位”，这种想法都是没有的。^p143

今识觉知自明任运成，现前三身自明即证悟， 此乃本来正等正觉果。^p144

好，讲到这里。^p145