第16课^p1

2007年2月2日^p2

下面我们继续宣讲《六中阴》当中的禅定中阴。如果在第一个生住中阴的时候，已经认识了心的本性、觉性光明，然后进行坐禅并安住在自己所认识的境界当中，这种过程叫做禅定，是六种中阴中的一种。或者瑜伽士在自己所认识的境界当中一直安住，起坐以后可以一边做行住坐卧等事情，一边安住在前面入定的境界中，这也是禅定中阴，禅定中阴是修行人的禅定阶段。前面我们讲到了四种大解脱，另外，其他续部中也有介绍四大解脱的教证。^p3

四大解脱的教证：《大应成根本续》中云：“自证离诸分别念，是故具四大解脱，本解脱故无重复，自解脱故无对治，直解脱故消所见，普解脱故无勤作。”^p4

《大应成根本续》不是释迦牟尼佛宣讲的，是释迦牟尼佛以前的好几个劫，一位如来所宣讲的。这是续部当中最主要、最根本的典籍。^p5

自证，就是我们认识的各别自证的觉性，它远离一切世间的分别念，所以具足四大解脱。因为是本来解脱，所以没有什么重新再次解脱的。烦恼的本体自然解脱，没有必要用别的对治法，可以与前面所讲的内容进行对照。因为是直接解脱的缘故，一切所见所闻之事都没有，既然本来一切都是解脱的，所以没有什么勤作。^p6

《珍珠鬘续》中云：“本解脱故永超胜，自解脱故灭境缘，直解脱故净显现，边解脱故净四边，一解脱故空若干。”^p7

因为是本来解脱，永远超离一切其他具有勤作的乘。因为是自解脱，所以不需要靠外境等因缘。因为是直接解脱，一切都是清净的显现。因为是边解脱，远离有无是非的四种边。因为是一解脱，“一”已经解脱了，所以“多”也解脱了。^p8

我们前面讲的是本解脱、自解脱、直解脱、普解脱，《珍珠鬘续》中讲了五种解脱，稍微与此有点不同，它没有说普解脱，讲了边解脱和一解脱，所以大圆满各种续部中的说法不相同。^p9

就像学中观和因明，遇到一个新名词时就要知道它的意思，以后在任何场合当中再遇到这个名词，自己可以忆念起来，用得上。同样的道理，我们在学习大圆满的过程当中，有些特殊的专有名词应该搞明白。什么叫直解脱、普解脱，前面讲得很清楚，否则以后看《七宝藏》《四心滴》的时候，经常出现四种大解脱或普解脱、直解脱，那么它们之间到底有什么差别，很多人都分不清楚，这是理论方面的，与自己的修行有着重要的联系。^p10

如此一切见闻安住在四解脱中的缘故，谁也没有束缚它，谁也没有解开它，^p11

当我们生起贪心、嗔恨心的时候，实际上就是安住在四解脱当中，因此谁也没有解开它，谁也没有束缚它。^p12

一切本身就是自显自解脱。无论如何显现，都是离生灭住边之法性的自现。^p13

不管在你面前显现地狱的痛苦也好，极乐世界的快乐也好，什么样外境的显现和心的显现，众生一切的分别念，全部是法界的自现。法界的自现就像太阳光的自现一样，除了法界以外什么都没有。显宗也讲，大海跟波浪是一味一体的，其实波浪就是大海的自现。^p14

这些名词非常深，我这次大胆地给大家讲一些大圆满的不共见解，希望护法神予以开许。我想如果现在没有讲，以后这里的很多人有没有真正听受大圆满具体修法的机会？我觉得非常困难。因为现在仅仅是灌个顶，作一点加持，这样的机会比较多，但真正有传承的、会讲的、自相续当中有证悟的人却很少。当然，我没有证悟，我就缺这个。除此之外，其他的传承是有的，对大圆满信心也有。^p15

以后你们真正要找一些具有传承的或对大圆满经过多年学习的这种上师，可能越来越难找，为什么？包括藏传佛教的一些高僧大德，也在忙着修建，与汉传佛教基本上相同。以前的活佛和上师们非常重视传承，从小依止上师十几、二十几年，自己给别人灌顶前，首先要念几千万遍的心咒，一直在闭关修行，一般没有闭关、没有念完所有的心咒之前，上师们不让他出来。可是现在的情况完全不是这样，我们所见所闻的有些上师，基本上会灌顶、会传法，但他自己有没有实修啊，我对这方面还是有一定的怀疑。^p16

我们得到大圆满的传承之后，如果有时间，还是要尽量地修行。如果实在没有时间，也不要生邪见，应该把它当作自己最珍贵的法本保留，哪怕即生中实在来不及修持，来世也一定会获得解脱。我希望大家，现在没有时间的话，以后有时间时也可以修。尤其是年轻人，二三十岁的人，以前法王如意宝再三讲，没有必要一直参加实修班。昨天我看到老年班里有一个三十岁的人参加考试，觉得奇怪，他参加老年班，但不念心咒又反过来参加考试，不过这也可以，但是为什么不参加闻思班呢？闻思班是专门闻思的，现在年轻时要闻思，断除增益。如果到了五六十岁以上再去闻思，那没有牙齿，可能啃不动因明的骨头。所以还是好好在家里实修，每天听一堂课，这样就可以了。^p17

有些年轻人现在修的话，可能没有时间，因此先把传承得了，以后有时间时，把这个法拿来修持也可以。以前有些小孩放牦牛时，首先尽量想办法把别人手里的糖拿到，然后保存起来，到了自己最需要的时候，拿出来津津有味地吃。有些道友现在应该把窍诀藏在自己最隐蔽的地方，等自己有时间时再继续修持。否则，我们现在讲大圆满，可能很多人想明年开始闭关，年轻人一个都不允许，年轻人现在没有必要闭关，以前上师如意宝也一再这样讲，年轻人应该多闻思，人到了一定年龄时再开始实修。当然我们有些年轻人一边闻思、一边修行这个没有什么，每天早上和晚上都可以修。大家这次听到这样的法语，应该值得高兴。^p18

因此，仅仅通过上师直指就认识到法性自现，进而证悟显现、心识为法性，^p19

并不是上师很厉害让你获得了这样的法性，但这与上师的加持和口诀是分不开的。因此，通过上师的指点，最后知道一切外境的显现都是法界的妙用，一切内心的分别念也是法界的妙用。^p20

结果一切显现解脱本地而远离破立显现。^p21

真正的本性当中，一切显现都是远离破立，这一点不说大圆满，在中观的实相中，所有的破和立，在外境中没有，在分别念的本体上也没有。^p22

关于这一点，《应成续》中云：“如是一切乃法性，故无任何所取受，丝毫无有所安立，无有一切之法性，一切显现自法性，另无改造之法性。如何改造生无念，无所取受自显现。”^p23

一切是法性，所以没有任何所受。所取没有，所安立的也没有。^p24

《镶嵌珠宝续》中说：“于能分别之识境前显现时，显现自现，彼时心识顺其自然。”^p25

当分别念在外境前显现时，让显现的这个心顺其自然，认识它的本性而放松，这时会通达它的本体。^p26

《觉性自显续》中云：“无所修义何者皆不舍，无有贪著即是得无上，无所舍弃远离舍弃法，舍者不得岂有所舍者。”^p27

无所修的意义是没有什么可舍的，没有耽著，也没有所舍的，这就是无上的获得。^p28

《宝聚续》中云：“奇哉！密金刚，观自之识空性普显现之本智时，如何显现皆现为自之助缘真稀奇，如何显现于本基中无动摇，^p29

正在显现空性本面之时，如何显现实际上就是显现的助缘，当你生起分别念时，不管是贪心还是嗔心，用心来观分别念的本体时，它就是认识本面的助缘，不会变成其他实有的分别念。^p30

无论如何显现，在本基中从来都没有动过，就像水变成冰，冰在水的本体当中从来没有动摇过一样。^p31

哈哈！^p32

法王如意宝在《直指要诀》的注释中讲了这十二种金刚大笑、八种稀有句，这就是大圆满的不共法语。对一般小乘根基、大乘显宗根基的人，不能在他们耳边讲这些法，因为这些内容非常甚深，一般的人根本接受不了，就像在瓦罐、土罐中没办法装狮子的乳汁一样。^p33

这些金刚大笑的内容在《实相宝藏论》和《句义宝藏论》中都有，《法界宝藏论》的第十二品也讲了十二种金刚大笑，我们以前按照法王的教言讲过。各续部里的讲法有些不同，但是《七宝藏》里很多引用的教证就是来自《宝聚续》。^p34

如果显宗的《中观根本慧论》闻思得非常成功，那在这样的人面前讲大圆满密法，他应该容易接受，因为中观里讲：涅槃没有、如来没有、染污没有、非染污也没有，一切的一切都不存在，也并不是实有的不存在，是远离一切戏论。^p35

这里说，不清净的法和清净的法是一样的，痛苦和快乐是一样的，恶趣和善趣是一样的，善心和恶念是一体的。这样一说，一般人很难以接受，尤其是以前根本没有听过密法的人，请注意哦！如果你这次听中阴窍诀，没有生起真正的定解，反而对密法生起一种邪念，那你何年何月才能从恶趣当中获得解脱啊！密法是非常严厉的对境，生起一刹那的邪念，果报也是不可想象的。^p36

为什么说密宗的法器需经过长时间修加行以后，才可以成熟。我们这次个别人是人云亦云，自己可能觉得没有什么问题，只是因为听说密法很重要，来了这里以后马上就听，对密法会不会产生邪见也不好说。^p37

我是这样想的，前一段时间我讲《上师瑜伽》时也说过，禅宗有些开悟的道理，比如无舍无取、无来无去等，与密宗非常相似。如果对汉传佛教的禅宗有一定的认识、一定的信心，那么对密宗直断方面的教言，应该会比较明确，但密宗里的托嘎或顿超，这方面的窍诀教言在禅宗当中没有。因此，有些人以前听过一些禅宗开示，对禅宗有一定信心，我觉得对密法可能不会生邪见。有些人中观打好了非常稳固的基础，就像昨前天讲考的这些道友，我想他们相续中应该也不会生起邪念，因为凭自己的智慧已经研究这么多年了，佛法的甚深奥秘，已现在我们的分别念中，自己基本上得到了坚固的信心和见解。而从来没听过密法，只是有一点点信心，这个信心也是表面的，这种人今天生信心，明天生邪见，很有这个可能。所以，如果对密法产生邪见要立即忏悔，否则果报不可思议。^p38

观觉性空性普解脱之显现时，自之对治自大真稀奇，一切烦恼自身自解脱，哈哈！观觉性空性本解脱遍计之本体时，无有勤作得果真稀奇，认识一者一切轮涅无二而清净，哈哈！”^p39

观自己的觉性时，它的对治也真伟大，这是很稀有的。这个教证只讲了三个金刚大笑，没有把十二个全讲。^p40

《自显续》中云：“不执显现，不建立无，不舍弃有，不修佛果，不修修行，不见见解，不破妄相，不寻净相。”^p41

这里讲不修行佛果，不修行修行，会不会有些人像我刚才所说的那样，以前对密法没有真实闻思过，尤其对显宗没有打好基础，然后问：“你不是经常说修行吗？为什么这里说不修佛果？你不是经常说佛果吗？为什么《中观根本慧论》也说过，希求佛果是一种歧途？”这方面大家应该清楚。^p42

以前革玛旺波尊者，就是造《赞戒论颂》注释的大德，他经常讲：“如果你想学习无上密宗大圆满，最起码也是先听三遍《中观根本慧论》打好基础。”上师如意宝以前也这样讲过，现在从自己的体会上看，的确是中观方面有一定的见解、一定的认识，那学密法比较容易的。^p43

实际上我们以智慧真正观察时，在实相当中所修的法没有，所求的果没有，所断除的烦恼也没有，但是在迷梦般的众生暂时迷乱的分别念前，六道轮回的痛苦快乐都是存在的。因此，这些道理应该是以实相为主而讲的。以实相为主和以现相为主的讲法，大家应该分清楚，如果没有分清楚，我不敢给你回答。就像昨天有个人说，你到底是有还是没有？你分清楚啊，分清楚以后我才敢回答。^p44

《宝聚续》中又云：“观见解自然本智时，超离善恶见修真稀奇，本基不动，身体所作所为皆无善无恶、无利无害，哈哈！观万法本性之实相时，此显现毫不变迁真稀奇，无论受苦享乐实则皆无变迁，哈哈！观大空普生之本智时，浮现忆念思维之种种相真稀奇，一切所为皆无生解脱于无灭界中，哈哈！”^p45

观见解的本体智慧时，在实相当中善和恶全部都没有，这些你们自己慢慢想吧，实际上都比较好懂，只不过有些是从观大空的方面讲，有些是从观万法的角度讲，有各种角度。^p46

《普作续》中云：“分别解脱本地见解中，不散自然安住无勤作，普皆解脱自生本地中。”^p47

所有的分别念全部是自然解脱的、本解脱的。在本解脱的见解中，不散乱自然而安住，无有勤作。^p48

显现、心识的一切法，谁也没有束缚它，谁也没有解开它，^p49

佛陀成佛时，实际上也没有解开束缚，众生在迷乱轮回当中漂泊时，也没有谁束缚他的相续。当然，按照显宗不是这样说的，烦恼已经束缚我们，所以凡夫叫具一切缚的士夫，即相续已经被八万四千烦恼捆得紧紧的，显宗肯定讲有束缚。可是密宗讲，以嗔恨心为主的八万四千烦恼全部是自然解开，因此，所谓的解脱和束缚都不存在。《中观根本慧论》里专门以一品来讲无有解脱、无有束缚。因此把中观和大圆满本来清净结合起来讲，大家会非常容易理解。^p50

本是无缚无解的本体。当证悟了这种见解时，对任何法都无取无舍，认识一切显现均是法性的自现，^p51

以前的一些瑜伽士，在胜义境界中，或他入定中，一切都无取无舍。但是在后得时，在如梦如幻的境界中，这些上师们也会取舍因果。比如法王如意宝安住在他老人家的见解中时，一切取舍都没有，当他出定，平时给我们安排工作或者弘法利生的过程中，也是劝别人行善断恶，他老人家自己也是，念珠从来没有离开过身体，一直带着，包括乘飞机，做什么都是。^p52

从而既没有另外可修的一个好修行，也没有另行要断的一个恶分别念，一切所作所为都是无缚无解。^p53

除了安住在自己本来的境界以外，没有别的法可修。在实相中，所谓菩提心、出离心等固定好的修法都没有。^p54

嗔心、贪心等八万四千烦恼全是五种智慧，除此之外，世间上哪有一个恶念啊？没有。所以没有可断的，实际上这个道理在显宗第二转法轮中，是以隐藏的方式来说的，并没有特别明确地讲，这里是怎么说的？^p55

《般若经》中说“色无缚无解”一直到“一切种智无缚无解”之间。^p56

因为《般若经》当中讲，色声香味触、三十七道品等，直至佛的一切智智之间，全部是无缚无解。《般若经》和《中观根本慧论》都是这样讲的，不过窍诀的修法方式没有讲。^p57

证悟了这一点得以解脱，就像抵达纯金宝洲一样，诸法解脱于大空性中，进而修行的所缘执著解脱本地，不经中阴而成佛。^p58

如果我们证悟了这一点，整个外境和心识所摄的法当中，没有一个不清净的。就像我们到了遍地金子的宝洲一样，没有其他普通的石头、土粉等，这就是法王如意宝的《文殊大圆满》最后的三大境界之一。因此，有这样境界的人再这么样，相续当中也不会产生不清净的分别念。^p59

成佛有三种情况，上根者证悟四大解脱本义，即生当中有漏蕴身消失而成佛；^p60

就像嘎绕多吉、嘉那思扎、蒋华西宁等，在大圆满祖师当中有这样的，后来的高僧大德里也有很多即生当中连肉身也没有剩下而示现圆寂，这在《藏密佛教史》中还是非常多的。^p61

在《上师心滴》中讲，修顿超时上等根基者一年零一个月，中等根基者三年多，下等根基者七年多，会在这个时间当中获得佛果，而且这是真实圆满的佛果，不是一般的阿罗汉果位等，这一点我以前在《显密问答录》中也说过。^p62

“是不是得佛果就和释迦牟尼佛一样，一个世界中怎么会有两尊佛啊？”这种疑问是没有的。在贤劫千佛中释迦牟尼佛是本师、我们娑婆世界的教主，在他的教法期间，自古以来有无数的大成就者，有成佛的、成菩萨的、成阿果汉的，任何一个经典中也没有说只能成就一尊佛，除此之外，在他的教法中别人不能成佛，没有这样的教理。我们宁玛巴和禅宗都是这样认为的。当然，到底是成佛还是成菩萨，层次也各不相同。^p63

但这里的佛果是真实的佛果，上等根基者获得。当然，根基的说法也不相同，这应该是上上根基者。按照《大圆满心性休息》讲有九种根基，上等根基分上等、中等、下等，然后中等和下等也分上、中、下三种根基。^p64

中根者依靠往生的教言在临终时成佛，或者在法性中阴现前谛实力而成佛；^p65

后面会讲临死中阴和法性中阴。^p66

下根者在转世中阴于自性化身刹土成佛，^p67

就是转世中阴时，在自性幻化刹土成佛。在《心性休息》和其他一些大圆满注疏当中，关于怎样在化身刹土示现成佛的这些道理，都讲得很清楚。^p68

或者选择一个善妙胎门，受生一世，遇到此法而成佛。^p69

或者来到人间，二十五岁之前遇到大圆满法，从小就信仰三宝，并在即生当中获得成就。^p70

此处，上根者今生今世禅定中阴远离等持之耽著、直指四大解脱、能成佛之引导、禅定中阴引导文——觉性自解脱终，萨玛雅！^p71

四 临死中阴^p72

深法寂猛密意自解脱，圆满次第六中阴引导文中，第四总义忆念往生自解脱临死中阴教授。^p73

第四总义，宣讲临死中阴引导文（如传达圣旨或者如美女照镜之教授）——忆念往生自解脱：^p74

如果上面的直断、幻身、梦境中阴这一切修法都没有修成，而且也不曾证悟四解脱的本义，^p75

直断在前面讲生住中阴时讲了，幻身在前面讲加行时也讲了。^p76

有些工作忙，有些天天发心、打字或者在商店里卖东西，死的时候只是卖了几千块钱，根本没有修成。虽然已经得了前面讲的直断窍诀和这么殊胜的四大解脱的教言，但对四大解脱的本义也没有证悟。^p77

尤其是，尽管得受了这所有修法却没有时间修行的官员、俗人与散乱者，^p78

这次听法大多数人感觉可以，这部法很多年中我一直没有讲，这次自己比较大胆，也想了很长时间，其实前年一直想讲，但各种因缘不成熟，也没有讲。有些学院里的常住这次出去了，听说他们有点不高兴，有的意见挺大，说：“我们等了那么长时间一直不传，这次我出去了就传，而且也不给我通知，一点都不公平。”这可能也是一种因缘。^p79

这次传法只是一个月，但是我们每个人都要经过临死中阴、法性中阴、转世中阴，佛法的加持力不可思议，如果我们今生实在是没修成，那么临死时也许有把握。我觉得即生当中修行没有把握的人，有了临终的很多窍诀，而且这些简便易行，应该也能做得到。^p80

今天有个居士在我门口可能站了半天，我上来后看他在雪地里站着，他说：“这次我非常感恩，我一生当中的愿望都已经圆满，全部实现了，我得到这个法后，一生当中再无所求。”所以，有些人还是很重视这个法的，但每个众生的根基不相同，每个人都有不同的想法，但最少可能不会有什么邪见。^p81

所以，这里说的是即生没来得及修行的、没有时间修行的一些人。^p82

我们学院的有些人，每天好像不知道在做什么，没有背诵也没有参加考试，过一段时间我想让所有的法师统计一下，没有参加考试的有多少。一般来讲，我们学院中首要的就是闻思，最好的就是闻思者；实在身体不行或年龄大一点的，就要修行；修行和闻思都没有时间的，就要发心。除了这三种人以外，其他人在学院好像没有什么可待的。^p83

有些人，闻思方面没有参加任何考试，修行方面也没有去闭关，发心方面什么事都没有干。我昨天看了有些班的名单，觉得很多年轻人好像整天浑浑噩噩地过日子，这样没有多大意义。下一年，希望你们要么闭关实修，年龄稍微大一点的我开许；要么就是参加班级，好好地闻思；实在不行就在学院里发心。如果这三项都做不到，就到别的地方去，暂时去一些别的寺院或去参观藏地的风景。^p84

我们这里有一个和尚出去了，他可能钱比较多，整个藏地所有的大寺院和汉地的四大名山、大寺院都走遍了。有钱这样出去走走也是很快乐的，他每到一个地方就给我打电话，我今天到了这里……然后给我寄一点当地的VCD、法本。我有时候觉得有一点讨厌，他整天跑来跑去干什么。有时候又觉得这个人还可以啊，到哪儿里都没有忘记我。^p85

学院里现在人这么多，连去龙泉提水都很困难，全部挤在这里也没什么意义，如果你真的闻思修行、真的为僧众发心，待在这里我们也不反对。什么都不能做，那待在这里有没有必要，你自己想一想。^p86

得受了甚深的教授，却没有实地修行，教言只是停留在书面上，^p87

俗人、散乱者得了这个法，却没有实地修行。教言全部放在书面上，打开书的时候基本上了解，合上书就完全没有任何印象。^p88

正法只是停留在一知半解上，自心在平庸的状态中死亡。^p89

说不懂呢好像懂一点，说懂连一座完整的坐禅也不会修，一部论也讲不来、修不来，一知半解。^p90

对于这些人来说，临死成佛的教授，无需修行而强制性成佛的方便，这一忆念往生自解脱法非常重要。^p91

莲花生大士也说：“修行成佛人人皆有，不修成佛唯一我有。”所以，这里无需修行，用强制性的方式就能获得成就。^p92

我们知道，有生必定有死，在死亡的问题上，什么时候死没有固定性，很快就会死，因此一定要常常思维死亡。^p93

在死亡的问题上，什么时候死没有固定，很快就会死的，因此一定要常常思维死亡，对每一个人来讲的确如此。首先，我们对死亡应该有准备。以前藏地有个家喻户晓的故事，有个在家的老年人，他有一个儿子在寺院里出家。有一次，老人对出家人说：“你可不可以给我讲一个临死的修法。”出家人比较年轻，对父亲以很不满的语气说：“我也没有死过，怎么给你讲临死的修法？”后来老父亲说：“儿子啊，你完蛋了！真正的出家人、修行人，应该像从死主口里回来了一样，已经死过了那样，你如果没有这种经验，那你出家和修行已经白费了。”其实这位老父亲的说法还是很有深意的。^p94

虽然我们这一辈子想不起自己前世是怎么死的，如果是个真正的修行人，当临死的这些显现出现时：“哦，我以前都学过，会这样的……”你还没有出现死兆时也知道，死的时候，开始有什么样的相，中间有什么样的相，这个时候我该怎样……好像自己已经死过很多次一样，有这种非常丰富经验的，就是真正的修行人。^p95

有些人不是这样，前一段时间有位老修行人，听说他脾气也不好，以前他的房子就处理过好多次，好多道友都觉得这种人待在这里也没有意义。前段时间他死的时候特别害怕，一直说：医生啊，不要让我死啊，不要让我死啊。说明他的修行一点都不成功。要是修行好一点的，对死亡一点都不害怕，会想：我该死了，我该走了。^p96

就像一个开车的人，虽然没有去过某个地方，但是他对地图看得非常懂，看着地图就能开车走了。同样的道理，我们即生当中虽然没有经过死亡这一条路，但是我们已经修了很长时间，已经听了很多这方面的教言，最后死时就很有把握，胸有成竹，这才是真正的修行人。^p97

所以，在座的道友死时不要表现出自己从来没有修行过的表情，口里也说：“我不要死啊，我特别害怕，我还想待在这个世间，这个世界是多么美丽啊，我非常想吃一些家里的饭啊……”这是不合理的。真正的修行人，临死时要有一定的把握，这一点很重要。^p98

关于远的死兆、近的死兆、不定的死兆、固定的死兆，要按照《死相自解脱》来观察，^p99

《死相自解脱》是讲中阴法方面的，有藏文版本，以后有条件也可以翻译。《上师心滴》里面有三个明镜，是直断忆念明镜、忆念死相明镜、赎死忆念明镜。这里面，关于人死的时候死兆、死相怎么样出现，都讲得很清楚。有些是远的死相，可以通过自己的梦等好多方面来了知；有些是近的死相，四大隐没时死相出现；有些是不定的死兆，有些是固定的死兆。^p100

进而全力以赴采取相应死兆的赎死措施。^p101

赎死法还是要做。比如，有些人死兆已经出现了，就想：“算了，我死就死吧，我这样的区区小人对社会也没有什么贡献，我还是死吧。”这样的想法不合理，有一点希望的还是要尽量治疗，如果实在条件不允许，旁边的金刚道友互相帮助也可以。人的生命很可贵，比如一个出家人，活一天也是行持善法，有很大的功德，有些居士、在家人也是同样。^p102

有些人是性格原因吧，“死就死吧，我不想去看医生，我想死在这里，我不愿意看病。”给旁边的人也经常带来很多麻烦。身体病得比较严重的，还是尽量去看病，还有就是按照《上师心滴》的“赎死忆念明镜”中的赎死法，要采取不死的一些措施，这一点很重要。^p103

我们这里有些道友，如果身体实在不好，要做个赎死仪轨也没那么容易，法师们也关心一下，密法讲完后还是要出去看病。不过现在是过年期间，出去什么事情都不好办，交通、外面买东西、住旅馆什么都不方便，但你们可能没问题吧。^p104

不管死兆齐不齐全，但如果没有采取赎死措施而听任死亡，那么会犯下杀本尊的罪过，染上自杀的过患，^p105

“死就死吧，我不去看病”，不能这样说。如果明明知道自己会死，但是没有救自己，有自杀的过失。^p106

结果会犯下甚至比无间罪还严重的弥天大罪。^p107

有些没有一点病，也不要以看病的借口出去。有个别道友想出去时，经常说“我要去看病”，但是看他的出行日程安排里根本没有“医院”这两个字。^p108

为此，要尽心尽力进行赎死。总的赎死法与具体情况的赎死法，依照《赎死畏惧自解脱》中所说，做三次或者根据情况而定。^p109

闻解脱中专门有一个《赎死畏惧自解脱》这样的法门，但《上师心滴》已经翻译过了，以一些其他教言作赎死都可以，而且要做三次这种赎死仪式。^p110

如果已经做了三次赎死法仍然没有改变死兆，那说明必死无疑了。^p111

肯定会死时，你该马上准备了。^p112

所以，就要准备死后往生的结生。即便是一个造了五无间罪的人，依靠应时的往生也会获得善趣或解脱，功德颇巨。^p113

大家应该下功夫修这个往生法。这里面有几个非常简单的教言，过一段时间我们会讲，去年我在讲其他法时也稍微提过。每个人要完全明白前面禅定中阴和生住中阴时的那些教言，也有一定困难，但我想后面的有些教言，自己还是要记住。^p114

以前我最伤心的是，有个别道友本来信心很大，也学了很多年，但最后临死时没有得过这些教言。没有得过这些教言的，人再聪明恐怕临死时也束手无策。如果得过这些教言，我们对死亡还是非常重视的，最后自己觉得“我这次肯定没有希望了”，那个时候，你肯定会用上这个教言。所以希望下面的有些教言，大家还是要认真修行。^p115