第5课^p1

2007年1月19日^p2

下面讲六中阴的第一个中阴——生住中阴。^p3

深法寂猛密意自解脱，圆满次第六中阴引导文中，实修引导密意自解脱，第一生住中阴引导文阿赖耶自解脱。^p4

深法寂猛密意自解脱，是整个闻解脱法的名称。这里还有很多分支的修法，在圆满次第当中也有很多分类。中阴修法中，第一个修法叫阿赖耶自解脱的教言。^p5

本初怙主无生普贤王，妙力无灭报身寂猛尊， 异相解脱化身无边现，寂猛三身尊前敬顶礼。^p6

首先，莲花生大士向寂猛三身进行顶礼。本初怙主无生无灭，是一切诸法的本来体性，即普贤如来，这叫做法身寂猛尊。他的妙力现前不灭，显现报身寂猛百尊，即报身寂猛尊。报身和化身有各种不同，无边无际的形相显现，在所化界当中有六能仁、大圆满十二大本师等等。因此，先在法、报、化寂猛三身面前顶礼。^p7

未以胎染自生莲花我，为利未来浊世之群生， 归集如来一切深密意，进而抉择六种中阴也。^p8

从来没有被胎障染污，从莲花当中自然化身，就是人们经常称为“莲花生大士”的我。^p9

大家都知道，莲花生大士完全是化生，虽然有些个别论师认为莲花生大士是胎生。智悲光尊者在有关论典当中说，莲花生父子（即莲师及其弟子）实际上就是智慧的父子，如龙猛父子（即龙猛菩萨和月称论师）一样，并不是种姓上的父子。总之，莲花生大士是从莲花中出现的化身，这在莲花生大士的各种传记里说得非常清楚。^p10

那么，在世间从莲花当中化生、密宗祖师莲花生大士我，为了利益末法时代的众生，归集了释迦牟尼佛所有密宗和显宗的教言，然后抉择出六中阴的法门，为后人进行宣说。^p11

所以此六中阴法就是莲花生大士亲口宣说的教言，后来伏藏并交付于护法神，然后由伏藏大师噶玛朗巴开取，其加持力非常大。以前知钦仁波切有一个专门宣讲伏藏来历和分析伏藏的教言，人们看后会真正深刻地感觉到伏藏品的加持。尤其在末法时代，伏藏品的加持力相当大。我们这些刚强难化的众生，依靠伏藏品的加持，很容易得到调化。^p12

彼等皆依根本之实修，是故说此中阴直传法， 实修引导密意自解脱，后代诸位如实而修行！^p13

萨玛雅！^p14

“彼等”是上面所讲的六种中阴法，其根本就是实修。这里并没有依靠教证理证宣讲，也没有依靠种种分析方法、探索方法，这些都不需要。^p15

莲花生大士怎样让众生在一生中获得解脱？就是以浅显易懂的语言直接告诉我们。所以，此中阴法直接给我们指示了解脱教言，因此它叫做直传法，意思就是没有转弯抹角，直接宣讲一生成就的法。^p16

这样的实修引导密意自解脱的法，当时莲花生大士提出一个希望：后代的有缘者，一定要如理如实地修持，千万不能停留在文字上。否则，死亡的时候会非常可惜。^p17

我们从今年开始，有一部分人还需要增长智慧，一定要闻思，修行的时间应该会稍微短一点，尤其是刚来的道友，如果将所有心思放在修行上不一定特别合理。还有相当一部分人，已经在学院中得了很多教言，但在实修上可能有欠缺。我昨天看了一下，这里住了十年的有一百多人，其中有一些带班法师，法师如果全然实修，以前上师如意宝也没有开许过，现在要这样做，暂时有点困难。但是所谓的法师也会死亡，还是要修持。其他在这里待了十年的人，如果下一年实在没有闻思能力，我们也特意开许修行。我昨天晚上在想，我们现在没有一点实修的话，的确会在临终的时候空手而归、非常遗憾。^p18

尤其这次我们依靠殊胜的因缘，得到了这个法之后一定要实修。没有实修，很多的教言光从文字上，我不讲你们基本上也能看懂。但是实修的力量和加持是完全不同的。因此，莲花生大士给我们留下来的这部法，就是实修法，我们一定要如理如实地修持。^p19

下面是正文：^p20

于此，轮回涅槃的一切法无不包含在六中阴当中，此六中阴实修法以三总义来宣说，即修行境界未生令生之前行、已生者实修正行引导、增上境界之后行次第。^p21

广义上讲，整个轮回和涅槃，清净和不清净所摄的一切法都可以包括在六中阴当中。^p22

关于前行法，前面已经讲完了，下面是正行引导文，以六种中阴的方式来宣讲。关于后行次第，在翻译文当中不是特别多，有关修行的觉受、证悟、如何使之增上，这方面的教言引用得比较多，以后方便的时候，我可以给大家提供。现在大家都已经得到此法的灌顶和教授，以后一定要认认真真地修持。^p23

的的确确，在所有宗教中，佛教是最殊胜的。在佛教的各宗各派中，我并不是自赞毁他，而是事实确实如此——我们藏传佛教的修行次第非常明显。以前法王如意宝去美国的时候，有些实修者非常赞叹藏传佛教的修行次第。在莲花生大士和后代高僧们的恩德和加持下，我们修什么法都很容易，加行什么样、正行什么样、后行什么样，有一个非常完整、圆满、能修持的法。^p24

而别的宗派，包括汉传佛教、南传佛教有没有这种次第？我并不是说是在任何一个宗派中没有，但是，我们藏传佛教的这个次第，的确非常清楚而且具归纳性。如果从因明的角度来讲，非常细致的分析也有；如果从实修的角度来讲，方式很简单，比如，显宗和密宗的出离心、菩提心和无二智慧。关于无二智慧，法王如意宝讲的就是大圆满，宗喀巴大师按显宗的方式来解释就是中观。所以，要真正修持，只以三句话涵摄也可以。可是个别宗派中，有些根本没有以闻思修来抉择修行次第；有些虽然有一点，但窍诀都是零散性的。^p25

我经常这样想：这辈子，在浩瀚无边的世间法中遇到佛法，我非常幸运，对什么名声、地位、财富，任何一样都不希求，遇到佛法是最殊胜的。但在佛法中，能遇到藏传佛教的密宗大圆满是最荣幸的。虽然自己一辈子也可以说是业力深重，被业和烦恼所束缚，但遇到这么殊胜的法，说明前世有很好的福报，我始终都有这样的感觉。当然，每个人的想法都不同，你们有什么样的想法，应该用自证来了知。^p26

前行包括两个方面，第一净化自相续之引导，分为皈依发心之引导、能净罪业之百字明引导、加持入心上师瑜伽之引导、圆满二资曼茶罗法行之引导四种。^p27

第二调伏自相续之引导包括思维暇满难得、观想轮回痛苦、观修死亡无常三种修法。^p28

以前有一位堪布叫利达还是雍嘎？他做了一个比较广的引导文，也属于闻解脱的引导，里面有共同前行和不共同前行，这里讲的七种加行都有。我在去年翻译的时候找了很多学院的法师，但一直没得到这个传承，前行没有传承也是不敢讲的，所以，这次也没有翻译。此次，这四种引导文也没有讲，以后如果得到传承，或者这方面的特殊教言，我到时候可以给大家提供或传讲。^p29

下面这几个引导文，如果按次第应该是调伏自相续在前面，因为它是共同加行，净化自相续在后面，但莲花生大士这样安立也可以。^p30

要踏踏实实地修行此七种前行，在没有生起觉受之前，一直观修、抉择所有前行法门。^p31

如果在自相续当中没有真正生起人身难得、寿命无常、业因果、上师瑜伽和净除罪障等修法验相，大家必须继续修持，要打好前行基础。^p32

这一点我再三地嘱咐，大家一定要打好前行的基础！如果我们打好了前行的基础，以后修行会成功的。如果没有打好前行基础，先跑到直断上去修，前行什么都不知道，到底承不承认人身难得也不清楚，对前世后世可能都不承认，这样是不对的。^p33

现在有很多人不承认前世后世，就修大圆满本来清净而“开悟”，所以有时候看起来比较怪。你真正问他有关前行方面的问题，他都不太承认，对杀生这些都不在乎。但自己到处说：我现在依止某某上师，他给我直指本性，现在我已经开悟了，什么都不执著。但遇到有些问题时却特别执著。^p34

现在这种人有很多，把佛教中的证悟当成特异功能一样来对待，而佛教的基本理念在他相续当中根本没有。那这样开悟的“佛”我们无法理解，也许他在如所有智方面是“全知”，在尽所有智方面就是“全不知”，对什么都很愚昧。^p35

实修正行之次第分六：^p36

一、生住中阴引导文阿赖耶自解脱（如燕子入窝之教言）；^p37

中阴分六种。第一种是生住中阴，指一个人从降生到最后死亡，死相还没有出现的整个过程，叫做生住中阴，即降生之后安住在世间的整个过程。^p38

很多人就像《俱舍论》和其他论典里所讲的那样，认为人死以后，还没有投生之前，要待七七四十九天，通常把这个过程称为中阴。但这里的中阴不仅是这个，这叫做转世中阴，是六种中阴的其中之一。^p39

生住中阴也叫中阴身。所以，我们现在可不可以叫中阴身呢？可以，在座的全部都是中阴身，不是转世中阴身，是生住中阴身。那是不是我们现在全部死了？也不用这么害怕，还没有死，是前世已经死了，但这世还没有死。^p40

这里的阿赖耶，指我们的心，这颗心自然解脱。认识心的本性，从比喻方面来讲，就是如燕子入窝之教言。以前上师也讲过，燕子要做窝之前，会详详细细地观察：有没有人和非人的危害？如果有危害，它不去；如果没有危害，断除了所有的怀疑增益，它就去做窝。做完以后没有任何顾虑，就直接入窝。^p41

这个比喻的意思是，我们在活着的时候，一定要通过传承上师们的教言进行观察，认识六种中阴所讲的窍诀，通过闻思去实际修持，修持好了，断除对来世和今世中阴方面的所有增益，一点害怕都没有；这样，真正面对临死时，就像燕子入窝一样，已经得到一定的把握，直接运用中阴教言获得解脱。^p42

二、梦境中阴引导文迷乱自解脱（如暗室挂灯之教言）；^p43

我们在活着的时候分白天和晚上。晚上就是入睡的时候，本来我们已经迷迷糊糊的，入于沉睡当中，但通过修行可以让这种状态变成光明的梦，不再变成一些迷茫的梦。^p44

暗室当中本来漆黑一片，挂上明灯就亮了。就像我们今天经堂里面发电，刚才还黑漆漆的，然后马上发电，这就是暗室当中挂明灯。梦境中阴缘起是这样的。^p45

三、禅定中阴引导文觉性自解脱（如孤儿遇母之教言）；^p46

禅定中阴引导文是觉性自解脱，一般我们在白天入禅定，通过禅定，让自己的心识得到解脱。认识了自己的觉性，就像孤儿遇到母亲之教言。^p47

真正的孤儿不一定有父母，但这里是指，离开父母后根本不知道自己漂泊在他乡，后来遇到母亲便没有任何怀疑，直接跑到母亲的怀里。现在很多电影也是这样，母子相见时，“啊！孩子”“啊！妈妈”。母亲也会喜极而泣。如果是见到其他亲人，不一定会这样。^p48

我们在禅定当中认识光明时就是这样。其实，这种光明，自己本来就具足，最后通过上师的教言认识了，就会回到原来的状态当中。就像在外漂泊的孤儿遇到母亲那样，欢喜之情难以言表。^p49

四、临死中阴引导文忆念往生自解脱（如传达圣旨之教言）；^p50

梦境中阴，指开始入睡到最后醒过来的过程；禅定中阴，就像瑜伽士开始修行，最后从修行境界当中出定的过程。^p51

在《上师心滴》中有专门的中阴窍诀，可能跟这里稍微有点不同，比如那里有实相本基中阴，但也讲了六中阴。有些教言当中只讲了四种中阴，没有讲禅定中阴和梦境中阴。^p52

这里临死中阴是六种中阴里的第四个，指死相出现，最后心入于风，是内气中断的整个过程。比如一个人真正出现死相，到最后断气的过程，就叫临死中阴。^p53

临死中阴引导文，就像国王给一个人下达命令，那这个人会如理如实地传达下去，如果没有这样做，他会受到制裁。一般，这些教言在临终，如果上师或自己运用起来时，心会非常专注，所以叫做传达圣旨之教言。^p54

出现死相，就是我们经常说的四大开始隐没，这时风入于心识，心识入虚空，虚空入光明，光明入双运，双运入智慧，最后出现八种显现和八种趋入。^p55

如果整个过程非常短，就是一瞬间；如果长的话，也分禅定这些日子。所以，以上整个过程就是法性中阴。^p56

生前修过密法的人，在法性中阴的时候，就能完全认识心性。以前没有得过灌顶，也没有修过的平凡众生，当出现各种中阴的声音、光线时，绝对不会认识。自己觉得好像是在山里听到一些声音，然后一直在迷迷糊糊的状态中漂泊。^p57

所以，对没有得过中阴教言的直指，尤其没有修行过的一般众生而言，不一定在法性中阴时认识心性。现在专门有人做一些六中阴的光碟，里面有禅定七日当中的所有显现。但是，从来没有得过灌顶，也不知这些教言的人，其实在中阴的时候，文武百尊不一定如是显现，自己也不一定认识。^p58

很多人问：“我们可不可以看啊？”你得到灌顶，也修了一些加行，看了问题不是很大，但不一定真的起作用。尤其很多汉传佛教的人，对双运相不一定像藏族人一样，从内心有真正的信心。没有信心，有些相在你面前显现，你会生起什么样的心态也不好说。^p59

我的想法是，应该先好好地修加行，加行修完再好好修持六中阴里的所有教言。你真正对中阴法门生起极大的信心，以后去实际行持，那么再显现什么样的形相，都可以转为道用、认识。我想对每一个人来讲，还是要了解这些教言，这对很多人来说，可能是比较新的知识。^p60

五、法性中阴引导文见自解脱（如子入母怀之教言）；^p61

孩子入于母亲怀抱，是直接而没有任何顾虑的。法性中阴时也是如此，我们在生住中阴的时候认识了自己的法性本面，法性中阴时子光明和母光明融入一体，这一点毫无困难，下面还会讲的。^p62

六、转世中阴引导文转世自解脱（如接通水渠之教言）。^p63

如果法性中阴时没有认识心性，就要进入人们通常认为的中阴身阶段，这时迷迷糊糊的。因为前世的生命已经断了，中间法性中阴没有认识本性，然后就要进入七七四十九天也好、三百天也好、还有一天两天、两年三年的中阴阶段，最后一直到投生之间都叫转世中阴。^p64

这个阶段的教言下面也会讲，有很多情况，比如，六道的各种显现会现前，如果是上根者，自己依靠教言会马上得到解脱，如果不能，依靠上师的教言可转生到人间，不会选择地狱、饿鬼、旁生的门投生。^p65

这种教言就像通过水渠将水引到田里面去，这样水不会从中间流失到别的地方。同样的道理，那个时候我们的心识愿意投生到人间也好，愿意前往极乐世界或自然安住而得到解脱都可以。心识就像水渠一样，到时可随意转变。^p66

以上是六种教言。今天很多人也是刚开始遇到这个教言，虽然在学院闻思十年的道友比较多，但这些教言让他解释的话，能不能解释也不好说。^p67

一 生住中阴^p68

生住中阴实修法（断除内外增益如燕子入窝之教言）：抉择阿赖耶之实相，本住分为三：^p69

生住中阴的窍诀主要分寂止和胜观两方面。首先讲寂止，为什么？其实大圆满修行人的根基有两种：一种是先寂止，让心安住下来，在心安住的过程当中认识本性，再继续修持。即先安住，然后认识心的本性；还有一种，先通过抉择，讲直指法，然后再安住修行。总之，一个是从修当中寻找见，一个是从见当中寻找修。^p70

这里先宣讲寂止，然后继续修持。即在心的安住上认识本性，这种认识方法对有些寻伺者，比如学过因明推理、世间各种学问或分别念特别强的人来说，认识本性比较容易。总之，先让心安住下来，然后在安住当中，认识自己心的本性，这样比较方便。^p71

如果闻思方面不是特别好，但自己对上师三宝有非常大的信心，这种人正在起心动念时，认识本性也可以。下面莲花生大士也会着重强调，先让心安住下来再认识自己的本性。^p72

先讲本住，即安住的意思，分三方面。^p73

（一）身本住：如果不知晓身体要点的正确作法，那么相续中不会生起真正的修行境界，即使生起也会成为障碍，因此身要相当关键。^p74

前面讲了悲哀坐式，心性休息坐式或毗卢七法坐式等，尤其在修行的时候，身体的坐式非常重要，莲花生大士在这里也是这样讲。^p75

身正则脉正、脉正则风正、风正能使心本住，从而修行境界会自然出现。身本住即是如此：作为初学者，身之外本住：要彻底放下务农等世间的一切琐事；^p76

《上师心滴》里讲，要断除身语意的九种事，要真正安住实修的时候，平时身体的所作所为、一切言语、起心动念，要全部放下来，就安住在自己的境界中。^p77

汉传佛教的修行人，在坐禅安住方面应该比较有功夫，很多人每天都是：我要坐禅，我要坐禅……但不知道在想什么，大家一直结金刚跏趺坐，有些人的坐禅看上去还是很令人生信。^p78

可能我一讲安住，明天早上大家都不去上课、要打坐，你们可能在这方面有信心。这里莲花生大士跟达摩祖师禅宗的方法，应该讲得基本一样。^p79

首先，对初学者而言，要做到身之外本住，就是不要搞各种各样的事情，全部放下。身方面一共有外、内、密三种安住方法。^p80

身之内本住：也要放下顶礼转绕等所有法行；^p81

比如顶礼、转绕、发心所有功德方面的事情也要放下来。^p82

身之密本住：甚至身体的活动也不进行，一心不散、如如不动，在身要的基础上修行。^p83

密本住就是秘密的安住，整个身体一动不动，所有的活动都停止。首先，以毗卢七法坐式都可以；然后，正在坐禅的过程中，一点都不能动摇，一直安住，外、内、密所有动作行为全部放下。^p84

以前的高僧大德们也经常这样安住。不过有些人也太过分了，现在有些所谓学禅宗的人，因为没有上师的引导，他们就认为所有的修法，只要白天晚上这样安住几座就可以。出定以后，所有的念诵没有，修善法也没有，除了吃饭以外什么都不管，那也不行。以前坐禅功夫非常好的这些人，平时念咒语磕头这些都有的。但正在坐禅的时候，一切行为要全部放下。^p85

这样做有使身体本住进而生起修行境界的功效。身体的真正姿势：身做毗卢七法，也就是双足金刚跏趺坐，双手在脐下结定印，脊柱像箭一样挺直，腹部贴向脊柱，^p86

这些内容已经讲过很多遍了，就像射的箭一样，非常挺直。有些手臂就像佛像一样，稍微放开，也有这样的。^p87

颈部稍稍前倾，舌尖抵住上腭，眼睛在无所修的状态中直观鼻尖正对的空间。^p88

眼睛并不是完全闭或完全睁开，稍微闭一点，在无有所修的状态中直视鼻尖。^p89

共有以上七种要点。如果能够准确无误地做到所有姿势合乎标准，那么修行境界自然而然会出现。^p90

这也是释迦牟尼佛在六年苦行期间的坐式，即以毗卢七法坐禅。所以，这样坐禅时会得佛的加持，身体得到自然本有的调节。我们依靠这样的坐式，心很容易专注，相续中很容易产生定解。^p91

我遇到一个南方老板，他说：其他修行我都不知道，但是我在晚上的时候只要好好坐禅，我家里和工厂所有的事情都忘了，心里特别舒服。所以他每天都打坐，而且还有个很好的佛堂。我开始想，每天都打坐功德很不可思议，很随喜，但后来听他这样说，这个目的可能不太好，为了忘掉一切，那不如睡觉。^p92

这是身体的要点，下面讲语言方面的。^p93

（二）语本住也有三个方面：语之外本住：完全抛下所有闲言碎语、无稽之谈；^p94

倚语等各种语言全部放下，什么话都不说。^p95

语之内本住：也放下念诵与法行之事，沉默禁语；^p96

内本住时要放下念诵、发心方面的事，包括讲经说法、辅导、讲考等，我们明后天考试，大家会不会干脆去坐禅？很多人复习时，早上起来就心理压力很大，禁语好几天，然后过两天考试完了开始说话。^p97

语之密本住：还要放下诵经持咒，就像琵琶弦断了一样悄然无声而安住本位。^p98

如果琵琶弦没有断，任何一个事物稍微碰一下，就会发出声音；如果琵琶弦完全断掉，则什么声音都不会有。如果你真正发心闭关，这样好一点。我听说前一段时间，有些人挂一个特别大的禁语牌，但家里录音机的声音特别大。可能他的意思是，自己禁语，让录音机说话。你要禁语的话，把录音机也要关掉——有些闭关者还是挺舒服的。^p99

所以，语言本住就是什么话都不说，你正在入定时念诵这些也要暂时放下。但有些人这样教弟子：磕头念咒语这些永远都不要做，连念珠都不需要，只要安住就可以了。这不是佛的密意，是邪说。^p100

（三）意本住也分三：身语如前一样处于中止的状态。意之外本住：不去思维平庸的妄相前后三世任何分别念，坦然安住；^p101

过去、现在、未来等任何分别念都不要起，就坦然安住。^p102

意之内本住：也不去作意观修本尊等任何善分别念，平然安住；^p103

这里平然、坦然，下面会有一些解释。把心坦然放下来的这种境界，就叫做坦然安住、平然安住、凝然安住。内安住的时候，观想本尊、发菩提心、出离心，凡是我们平时的分别作意全部放下，都不要想。^p104

意之密本住：又不去作意一心专注思维见修的任何分别念，心自然专注前方的虚空，清澈、明了、坦然安住在真如的境界中，也就是本住。^p105

那个时候，见、修、任何秘密境界的思维，以及安住在光明境界中的执著、无分别的执著也要全部放下。^p106

此法，请修三天。^p107