第17课^p1
2007年2月3日^p2
下面宣讲《六中阴》闻解脱法中的第四个——临死中阴。临死中阴就是指当人出现死相一直到最后断气之间。^p3
往生也包括修炼与运用两种。^p4
临死中阴往生法有两种，我们讲《大圆满前行》的时候也讲了这两个教言。^p5
第一是修炼：比如，某人为担心外敌来侵，而趁着敌人没有来之前，炼刀炼矛，勤习武术，一旦大敌来临，一切准备就绪即刻迎战。^p6
世间当中也是这样，敌人还没有来之前，军队首先会进行训练。现在各个国家有多少万人在比较隐蔽的地方整天都在训练，你们如果知道军事的奥秘，好像一个国家大多数人都在准备迎战。实际上世间人也需要保护自己的国家，每个国家都是这样。^p7
我以前看过相关书籍，讲各个国家的一些军事秘密，看了以后感觉世间人有时候真的可怜，这么多人参与，以后会不会真正打仗也不好说，但每个国家都要让多少人出来训练。有些老兵一辈子从来没有打过仗，但是一直在准备、训练，最后就死了，自古以来都是这样的情况。^p8
军人就这样，首先每天都在训练，在训练场上已经训练得非常好，到了真正与敌人作战的时候，除了极个别胆小的人以外，基本上自己的身手能用得上。这里用了一个非常好的比喻。^p9
作为修行人，虽然还没有死，但是对临死的很多事情要做好准备。我们可能会有横死的现象，也可能会慢慢死去，有各种境相出现，所以对这些都要做好准备。^p10
同样，在死兆没有出现之前就要修炼，不知道什么时候死，因此现在就要修炼纯熟。^p11
每一个凡夫都会怕死，比如，你已经得了癌症，或者中阴法门中所讲到的这些死相已经出现时，你再想修法也会心不在焉。所以，死兆出现的时候就来不及了，要在死兆没有出现之前修炼。^p12
总有一天必定会死，到了死时，做到运用自如相当关键。^p13
就像我前面讲的公案，修行比较好一点的人，就像以前死过好几次一样，到临死的时候根本不害怕。有些修行人真的非常有把握，所谓高僧大德的死亡，就是从一个地方前往另一个地方，真的很快，这可能是依靠自己的忆念吧。^p14
前一段时间，他们说德巴堪布病得很严重，差点圆寂了。我后来去了我们寺院，但没有来得及细问。堪布身边的人说，有一天，堪布在输液时候，一直在唱金刚歌，旁边的侍者一直问他：“您怎么不说话？”堪布就以金刚歌作答，意思是也没有什么可说的。大家有点着急，也没来得及把堪布唱诵的这些法音录下来。堪布大概有一个多小时，一直唱密宗的道歌，全部是偈颂的形式。身边的人有点害怕，但不知道该怎么样做，当时寺院的人全部在开法会。^p15
然后上师就逐渐恢复了，后来说自己也不知道是一种什么样的境界，在那个时候，如果心里忆念死亡，好像就很容易死去，但是自己没有往这方面忆念。后来，好几个堪布在上师面前哭着祈求长久住世，上师说：“我刚才在这种境界当中，如果想死的话，好像真的能死，没有什么困难。但是我刚才也没有专注，现在你们也没有必要哭，我还是尽量发愿能住多长时间就住多长时间。”所以，对这些上师们而言，应对死亡应该是非常容易的事。^p16
这次我出去时，有一天把我们家乡两个部落的人，大概一千多户都集中起来，这些老乡也比较听话，因为我们那边杀生比较严重，我叫他们在七年当中不准杀生，最后基本上所有人都已经发了这个誓。^p17
当时我这样讲的：“你们现在这样杀，那么你们决定是堕地狱，这是我完全能了解的。你们也许想：他没有他心通，前世后世也不知道，怎么会给我们授记堕地狱？我这个人说的比一般的假神通者还灵，为什么？虽然我不像德巴堪布他们那样，从小到现在七八十岁之间一直研究佛教，不敢和他们相比，但是我一般跟这些说假神通的人比较起来，他们根本不如我。我毕竟也在色达研究了二十多年的佛法，所以我授记：你们如果再这样不断地杀生，你们闭了眼以后，来世必定堕入地狱，这就是我说的神通。”^p18
我当时也的确是这样想的，我们虽然不是很精通佛法，但是学了这么多年因果方面的道理，做什么样的事情会堕地狱，做什么样的事情会获得解脱，这一点应该了解。^p19
我当时举了一个例子，比如一个搞生意卖了二十年牦牛的人，一看就知道：这头牦牛值多少钱。我们对因果法门和佛法也研究了二十多年，虽然自己修得不好，但是对这些道理应该会明白的。^p20
我们现在一辈子这样修行的人，不管出现什么样的境界，包括生住中阴、临死中阴、禅定中阴的这些境界，跟老修行人相比较起来肯定比不上。但是，有些人从来没有学过佛，虽然学过也不深入，只是一天两天，一个月两个月，跟这些人比较起来，我们在座的人的境界和临死时的状况要比他们强得多，而且自己应该会在好多方面做好准备。我们学了那么长的时间，多多少少也修过一些，这样应该在临死的时候会用上的。这里也讲，不知道自己什么时候死，而且总有一天必定会死，到了死的时候要做到运用自如，这相当关键！^p21
首先修炼往生：不管是在总的引导时还是往生法专题引导中，^p22
颇瓦法有些是总的引导，有些是专题引导——像《大圆满前行》里所讲的那样。^p23
引导的前行都是一样，即思维暇满难得、轮回痛苦，从而对轮回心生厌离，萌生想要出离的念头。^p24
这是所有修法的根本。首先，自己真的要想：我这个人身极为难得，不修法可能不行。然后对轮回产生极大的厌离心。自相续中要真的产生出离心，如果没有出离心，真正的菩提心则很难生起来。不管修一个颇瓦法或什么样的法，你只要处于世间的贪恋当中是修不成的，因为没有对解脱的向往和希望。因此，这里应该萌生出离的念头。^p25
在此基础上再进一步诚心诚意忆念，尽管得到了难得的人身，但它不会长久住留而会死去。^p26
首先，在此基础上要观想这样的教言：任何一个人不可能不死，都会死的。^p27
接下来，以菩萨跏趺（即半跏趺）坐在舒适的坐垫上，阻塞轮回的门：^p28
一般菩萨跏趺就是半跏趺坐，右脚在外面，左脚在里面。下面开始讲阻塞轮回门的修法。^p29
身体端直，双手以压地手印覆住双膝，肩膀舒展。随后观想自己的心间有一个闪闪发光的深蓝色“吽（ཧཱུྃ）”字，^p30
无垢光尊者的手印就是这种手印。各个教言里的有些修法都是不相同的，比如，这里莲花生大士的修法和无垢光尊者《龙钦宁提》中有些颇瓦法的修法有所不同。^p31
但不管怎么样，修什么法的时候就根据教言来修，不要混杂。比如，这里的“吽”字是深蓝色的，就按这个观，不需要加其他教言书里的颜色，或者以其他教言进行补充。^p32
放射出另一个“吽（ཧཱུྃ）”字，到达肛门，直接阻塞地狱的门；^p33
观想刚才的“吽”字当中出现另一个“吽”字，然后到达肛门，阻塞地狱的门。^p34
又放射出一个“吽（ཧཱུྃ）”字到达有门，阻塞饿鬼的门；^p35
学过生理的人应该知道，有门指的是女性的胎门，就是以“吽”字到达胎门。^p36
同样一个“吽（ཧཱུྃ）”字到达尿道阻塞旁生的门；一个到脐部，随之口、双鼻孔、双眼、双耳，全部被每一个带光的“吽（ཧཱུྃ）”字完全封闭住。^p37
世间经常讲九窍，九窍的算法也有不同，但一般来讲，把所有众生投胎六道的门全部堵塞、遮挡，完全封闭住。^p38
再观想顶上梵净穴，被倒立的白色“杭（^p39
）”字所封闭。^p41
应该用藏文的“杭”字封闭。我们梵净穴的地方有一个倒立的“杭”字，它是一切诸佛菩萨智慧和悲心的本体，就像《文殊大圆满》里面讲的一样。^p42
接着又观想：身体的中央中脉如同羊肠满气一般下端插入脐下，^p43
插入脐下四指的地方，观想身体中间是一个羊肠满气般的中脉，它内外透明，粗细就像自己的中指一样。^p44
上端插入梵净穴，具有白黄色泽，端端正正存在于身体的中央，^p45
这里中脉的颜色跟其他教言里的，比如《龙钦心滴》里的颜色有点不同，这里是白黄色，并且端端正正位于身体中央。^p46
下端在脐下部位三脉交叉处，^p47
就像《文殊大圆满》里面所讲的那样，以“恰（ཆ）”字形状处于三脉交叉处。^p48
有一个觉性本体、光闪闪、亮晶晶、活跃、飘动、弹跳性的白明点。^p49
白明点可以说是自己的心识，也可以说是觉性。在脐下中脉、精脉、血脉三脉交叉处，但这里没有讲精脉、血脉，就观想一个白色的明点。这种白色的明点并不像块石头一样具有沉重性，而是有弹跳性的，就像风球一样，是很容易飘动的、活跃的、亮晶晶的白色明点。^p50
再观想上师身着金刚持的装束笑盈盈安住在头顶上方的虚空中。^p51
《大圆满前行》中也有金刚持如来、普贤如来。观想上师身着金刚持的装束，并且上师面向和自己面向一致。^p52
体力集中汇积在上身，紧紧闭住肛门，眼睛上翻，舌抵上颚，双手的拇指压住无名指根部握紧拳头，从脐下用力向上引。^p53
自己紧紧地闭住肛门，就像闭气一样，持宝瓶气时那样。然后从脐下开始用力，将白色明点往上引，手做拳头状，就这样观想。^p54
语的要点：口中用力诵“喝嘎、喝嘎”向上引。^p55
这里的“嘎”是以辅音的方式存在，主要发“喝”的音，这样向上引。^p56
心里观想借助下风的力量，那个明点不由自主地经过中脉内白晃晃地向上来，念了七个“喝嘎”而达到脐部，^p57
这里，跟宁提的颇瓦法有点不相同，观想一个白色的明点像轻球一样，念七遍“喝嘎”的时候，经中脉的脐下到了脐部。^p58
然后又念七个“喝嘎”而到了心间，再念七个到达喉间，又念七个到达眉间，最后念“喝嘎”而接触到梵净穴处的“杭（^p59
）”字。^p61
刚才讲，我们的梵净穴中有一个倒立的、代表三世诸佛本体的白色“杭”字，念最后一个“喝嘎”时与它接触。^p62
随之明点又开始下降，白晃晃地住留在脐下，这期间稍稍休息。^p63
《宁提心滴》里面的颇瓦法在这里是没有阻挡，梵净穴一直打开，一说“喝嘎”的时候，心识从梵净穴出来，直接融入与上师无二无别的阿弥陀佛心间，然后再降下来。但这里不能上去，要慢慢降下，回到刚才的位置。^p64
刚才念了那么多的“喝嘎”，观想接触到上面的“杭”字，然后下来，最后休息一会儿。^p65
经过几次（念修）会出现往生的迹象：梵净穴出现热乎乎的感觉、跳动、发痒、发麻、肿胀、囟门塌陷、浮肿、梵净穴冒出黄水、出血等现象。当时，上师认真寻找梵净穴，插入孔雀翎或者草秆，结果会径直没入。^p66
最后会出现这些修成颇瓦的相。现在有些人出现什么修颇瓦的相，就马上拍个照片，但是前面的相是更关键的。听说有些人，真正的颇瓦法并没有修成，但是那个吉祥草质量很好的话，使劲插头皮时就能直接进去。^p67
很多人特别喜欢这些外相，“我现在在某某上师那里听了三天的颇瓦，还没有到七天的时候就已经开顶了，你看看我的照片啊！”好像真的变成孔雀一样，头上有个羽毛或吉祥草，看了以后很生信心。^p68
其实有些方面的相也不一定很重要，但最关键的就是前面这些发痒、跳动或出现黄水等，这就是真正的相。如果有了这些相，再直接插入吉祥草是很容易的。如果没有这些相，有些人可能头皮比较软，也会出现种种情况。所以，完全用外面的相来断定，还是有一定的困难。^p69
有些人观都没观好，但一直使劲地插，一直说：要开顶啊，要开顶啊。觉得这样就有打开的希望。应该以两方面来理解：不能变成因明的寻伺者，什么都不相信，这是闻思者的毛病，要注意；也不能只靠一种形相，或一种信心，这也不合理。^p70
这就证明往生法已经修成。如果还不就此适可而止，那么就会成催命的使者，因此所有观想修法要就此停止，在头顶上涂抹酥油或者清油。^p71
如果你还要继续修，不停止就很危险了。但在《龙钦宁提心滴》里说，如果真正出现一些开顶的相以后，不用每天都特别精进地修。有时候需要，再次修一下，否则就忘了，到时候用不上。但这里是说，前面这个连续性的修法停止就可以了，并且在头顶上涂抹酥油或者清油这些也需要做。^p72
如果没有出现这样的迹象，那么屡屡用力向上引，结果会出现征兆。顶上虽然肿胀，但如果没有找到梵净穴，就会出现头痛等症状，因此要观想，打开梵净穴的“杭（^p73
）”字以后明点经梵净穴向上全然出来，^p75
如果一直没有开顶，需要继续观修。刚才的“杭”字不是一直挡着吗，如果实在是没办法开顶，就需要暂时观想打开梵净穴处的“杭”字。^p76
明点一接触“杭”字的时候，“杭”字就打开，然后明点从梵净穴全然出来。^p77
接触一下上师的足又再度下落到梵净穴的位置，最后住留在脐下。^p78
前面观想金刚持装束的上师，当明点上去接触师足之后，再度下落到梵净穴的位置，最后住留在原来的脐下四指处。^p79
如此经过几次就能打开梵净穴，结果必定出血或黄水，也能插进草。如果在此之后梵净穴没有用“杭（^p80
）”字封闭，就会成为催命的使者，因此封闭相当重要。^p82
修炼的次数要根据自己的经验来看。你已经修成往生相时，要观想用“杭”字把顶上封闭，否则会有危险。^p83
各种窍诀的修持方法都不同，如果按照宁提的修法，在这里没有要求封闭梵净穴，那也不要紧，每一个窍诀的要点不相同。比如中医和西医的说法都不相同，但是都有各自的特点和窍诀。所以法不同，也不一定是一个错一个对。^p84
从此以后切切不可再念“喝嘎”、再修本法，而必须做到明点熟练运行在中脉内。梵净穴千万要用“杭（^p85
）”字堵塞，这一点十分关键。依此就能熟练往生。^p87
你刚才已经修完了，开顶了，再不要修了，这里的窍诀就是这样。^p88
“喝嘎”实际上是短命的咒语，^p89
大家应该害怕啊。很多人特别喜欢“喝嘎、喝嘎……”有些法师整天到尸体前面去念几次“喝嘎”。这些法师现在特别害怕，不敢开门，一开门，今天这个死了找他超度，明天那个死了找他超度。^p90
我现在根本不去念颇瓦，也不是害怕自己死亡，是根本没时间，今天到这里，什么人死了，明天到那里去，什么人死了，就算每天什么事情都不做，就跑来跑去给他们念颇瓦也不够用。但是，这个“喝嘎”平时不念也好，你看莲花生大士说，它实际上是让人短命的咒语。^p91
因此在没有修成往生法之前要念诵它，一旦修成以后就绝不能再念“喝嘎”。^p92
天天都是“喝嘎、喝嘎……”这样很危险的，不要这么念。^p93
假设用力过猛以致失当，就会濒临丧失忆念，神识会发射到上身，出现晕头转向等现象。^p94
有些是故意想死，听说原来有些女众心情不太好，就跑到那个尸陀林里念了好几遍颇瓦法，但是结果没有死就回来了。听说到天黑的时候有点害怕，她原来是想死，到天黑了以后，有点怕死就回来了。其实也不应该，如果天黑了以后一直坐在尸体那儿，可能晚上来一些什么豺狼啊、恶狗啊，就慢慢吃了就可以了，为什么还回来呢？（众笑）^p95
这时，要用拳头击打双脚掌，按摩头顶，观想双脚掌有一座极其沉重的金塔，^p96
如果在修行过程中出现头晕等现象，要用拳头猛击脚掌等，然后观想金塔，这也是一种窍诀。^p97
其实，这些窍诀不懂的话，修行还是有点麻烦。有些道友闭关以后，因为好多窍诀都没有，对上师三宝的信心也不足够，最后出关的时候，好像真的成了不伦不类的，让人看起来都有点害怕。修行要精通经论，否则你所谓的闭关还是比较危险，不如还是天天干活、发心可能好一点。如果自己整天都是闭门，一直观想一个什么明点，什么窍诀都不懂，出现一些问题的时候，自己发现不了，最后出来的时候，变得不像人也不像非人，这样不太好。^p98
所以，修行、闭关的窍诀很重要。乔美仁波切在有些闭关教言中讲，所谓的闭关者，首先必须通达上师的有关教言和窍诀，如果这一点没有懂得，闭关是比较危险的。你如果通达这些法，还是应该实修，这很重要。^p99
全神贯注在它上面，多做弹跳，从而可消除以上症状。^p100
以前我们修扎龙的时候，有时候是跏趺坐，有时候在自己的坐垫上弹跳。因为刚才出现头晕等好多现象、症状是不太对的，这时你要开始修炼这些功夫，最后神识逐渐就清醒过来了。^p101
有时候大家在修颇瓦的过程中，分别念绷得太紧了，这样导致气脉明点不能正常运行，从而出现以上这些情况。所以，闭关的人一定要注意。^p102
我发现好多地方，或别的寺院当中，他们闭关的人最后出来的时候，有些是不太正常的状态。原因是什么呢？有两种，一个是前面的基础没有打好，像人身难得、寿命无常、上师瑜伽这些没有着重修，只是喜欢密宗的有些修法：“这个是最好的，这里有宝瓶气。”前面什么基础都没有，就天天闭着门这样观。任何一个修法若没有打好基础，肯定是不能修成功的；还有一个原因，就是我刚才所讲的，有些教言要切合自己的修行，要修上师瑜伽，当出现一些障碍的时候就知道怎么样做。像《禅定休息》当中讲了很多，法王如意宝的《直指心性注疏》和无垢光尊者的《上师心滴》当中也讲了很多。出现这些障碍的时候，自己没有发现，然后再次地修，最后好的现象出现，不好的现象也会出现，这方面大家应该注意。^p103
以后，如果大家有机会在山里面闭关，真的很好。本来我们藏地是一片非常清净的地方，哪里都有一些闭关中心、闭关的森林，看了以后很让人羡慕。可是，现在有些闭关中心不是特别如法，经堂是修得特别漂亮，里面的闭关者整天都是打扮，放着双卡录音机，声音也特别大。在闭关的山里放出这样的声音，不是特别舒服。所以，现在有些闭关情况不是特别理想。^p104
按理来讲，以前汉地像终南山、五台山等好多神山，有很多常年闭关的老修行人、老法师，但现在汉地很多的一些丛林、茅棚也逐渐变得不如法。原来我跟一位汉传佛教的法师交谈时说，现在不仅是在汉地寺院中看电视的现象非常严重，而且在茅棚里面看彩色电视的也特别多。有时候外面看起来，这个茅棚特别简陋，但在里面就看电视，茅棚旁边放个锅盖一样的卫星接收器，这不太舒服，还不如在城市里可能会更合适，听说藏地的有些地方也是这样。^p105
多数要诀需参照实际引导。^p106
实际我们这个往生法的引导，在《上师心滴》中也专门讲了，《大圆满前行》当中也有往生法的教言，大家应该看一些实际的引导。^p107
这以上称为修炼往生，在没有患病、没有出现死相之前就要认真修炼。萨玛雅！^p108