在这本书里，我没有着墨太多每个圣地的历史故事和法王的一些超胜境界，只是简单记录了法王于何时何地做过什么、见过谁，就像流水账一样。在写作中，内容没有夸大或捏造，也没有顾忌前后重复，想到哪儿就写到哪儿，尽可能地忠实记录。如果记不清楚某些情节，我会向当年随行的人打听，或是找当地的人再三确认。同时，书中还附上了一些照片，大部分是我当年所拍摄，尽管像素不太高，技术不太好，但毕竟是一份历史见证。^p31

生长在这个时代的人，看到1990年代的一些描述，或许没有太多的代入感。因为在30年前，不要说互联网、智能手机，甚至连电也没有。但就是在那样的环境中，法王为了弘法利生，不畏艰辛、不辞疲劳，其间经历的种种不易，是我们今日根本无法想象的。^p32

这本《梦尘回忆录》，是法王的一段朝圣记录，也是我依止上师的一段自传。非常感谢那本日历，让我在30年后还能把这段珍贵的记忆编辑成文。^p33

假如有一天你也想朝拜那些圣地，不妨带上这本书，沿着法王的足迹，把他老人家去过的地方，再走一遍。^p34

索达吉^p35

法王圆寂十七周年纪念日^p36

铁鼠年十一月十五日（2020.12.29）^p37

^p38

30年前的那本藏历^p39

^p40

缘起^p41

1990年春天，法王住在一间小平房里，向大众传讲敏朗大师的《普贤行愿品释》。课余时间，我给汉僧讲《入中论·善解密意疏》，给藏族喇嘛讲《智者入门论》。同时，来自印度的南珠堪布也给堪布们讲授《入中论》。^p42

有一天，法王把我叫过去，突然问：“你想去印度吗？”我本能地脱口而出：“当然想啊。”^p43

法王说：“印度有一座敏珠林寺，他们需要一位堪布讲经说法。如果你去了，能在那里待三年吗？”^p44

那段时间，有传言说法王要去印度，每个弟子都渴望和上师一起去。南珠堪布经常说印度有多美、气候有多舒服，即使在冬天，也不需要穿厚衣服，这让大家更加向往。突然听到法王这样问，我不假思索地回答：“如果能去，待三年也没问题！”^p45

法王点点头说：“先不要告诉别人，你把身份证交给某人申请护照。”^p46

当时法王是边喝茶边说的，手里拿着一个从北京买来的白玉碗，身边围着许多小狗，一只叫内悟类的大狗正在酣睡……这一幕我记得清清楚楚，纵然时隔多年，也像发生在昨天一样。^p47

法王和我聊天的时候问：“你看过关于印度的资料没有？”我回答说：“看过一点。我很喜欢根登群培的《印度游记》、多罗那他的《印度佛教史》。”^p48

^p49

根登群培手绘的印度地图^p50

法王问了一些细节，我一一回答。我还提到根登群培在《印度游记》中引用过一段佛经教证：“如果能朝拜佛陀的四大圣地——降生处、成道处、初转法轮处、涅槃处，那和亲见佛陀没什么区别。”法王听了之后非常高兴，说：“如果这次去得成，我们应该朝拜这些圣地。”^p51

后来我随法王去印度，就带了一本《印度游记》，封面已磨得破破烂烂。^p52

那一年，法王58岁，我29岁。^p53

很难想象我能有这样的机会！虽然我知道许多经论的作者，如莲师、龙树菩萨、寂天论师、月称菩萨，都来自印度，我也对印度心生神往，但从未敢奢望能和法王一起去。这么意外的惊喜从天而降，我甚至怀疑是不是因为我1986年和上师出去时做过一段时间的侍者，可能我当时比较勤快，跟上师身边的人都合得来，从来不跟别人吵架，所以上师才选了我？^p54

兴奋过后，接下来的就是压力。毕竟像法王这样伟大的人物，我随侍在身边的话，如果有些事情做不好，各方面都有一定的责任。^p55

1990年5月8日— 5月30日^p56

从那天起，我开始做各种准备工作。^p57

当时，佛学院许多僧人去法王的出生地建造佛塔，我也很想去，但是抽不出时间，一直在给汉藏僧众传讲未完成的课程，同时在查阅印度的相关资料。^p58

春天过后，法王去青海果洛传法。我回了趟家，想准备点钱。那时候父母没有多少钱，我去朵芒寺找负责财务的管家借，他说没有——可能确实没有，因为当时大家条件都不好；也可能是有钱不想借，怕我以后还不了。^p59

我又去炉霍县城找一位老领导借钱。他给了我120元，说：“如果你和慈诚罗珠堪布都去，就供养你们每人60元；如果只能去一个，120元就归这个人了。”后来，这些钱就都给我用了。^p60

1989年我去丹巴的雅绕寺安居时，寺院负责人给了我1600元，让我帮忙请一套《麦彭仁波切全集》。我问他能不能先把钱借给我，一年后再帮他请书。同意后，我把这笔钱带上了。^p61

另外我平时也有点积蓄，又跟道友借了点钱，一共凑了3000多元。为了记录法王朝圣的珍贵时刻，我准备了一台170多元的海鸥相机，还买了一些质量最好的柯达胶卷。^p62

那个年代，出国申请护照很难，尤其是藏族人去印度，更是难上加难。5月8日，出国手续终于全部办妥了。^p63

这次法王去印度，带了索顿喇嘛、热巴医生和我三个弟子。^p64

索顿喇嘛，是跟随法王多年的侍者。尤其在法王晚年的时候，都是他在身边承侍。如果有非常重要的客人来见法王，都是他来决定和安排。^p65

出国时，他负责法王的饮食。因为他要给法王做酥油茶，所以经常背着一个酥油桶，就像背着枪一样。有一次上飞机，因为酥油桶太大，横着进不去，他很着急，使劲往里塞，在机舱门口耽搁了很长时间。^p66

他还有一个煮茶的电茶壶。这个壶的插头是三脚的，但印度很多旅馆的插座上只有两个孔。他以为插座坏了，然后拼命挖，结果没有用。^p67

现在他70多岁了，在一个寂静的山里闭关。^p68

热巴医生，是法王最重要的私人医生之一。他负责法王的健康多年，法王去印度、新加坡时都带着他，法王晚年的医生也主要是他。他的医术很好，虽然没有上过正规的医学院，但他不仅学了一点藏医，还学了西医，经常给法王量血压、听诊、打针。出国的时候，他每天晚上都会打开药箱，摆弄形形色色的药。^p69

他非常有智慧，经常提醒我一些重要的事。比如法王第二天要见一位大德，他会问我要不要准备哈达，我立马觉得有必要。如果法王想回赠对方哈达，我却没有准备，场面会非常尴尬。^p70

他对法王特别有信心。刚到印度的时候，他激动地说：“有些大德的传记里说，大德带着身边的人飞走了。看看我们，前两天还在藏地，现在就和法王飞到了印度，这是很多人做梦也想不到的。这是上师的神变吧！”当时坐飞机的人很少，而且我们是第一次出国，所以他很认真地说了这些话。^p71

现在他也70多岁了，在道孚的一座山上闭关。^p72

而我，是法王出行时的秘书和翻译。和他们的工作相比，我面对的变数更多，每天发生的事情也不确定，经常要根据现场情况随机应变。^p73

1990年5月31日— 6月3日^p74

法王从果洛归来后，给僧众灌了“文殊静修大圆满”和“缘起除障法”的顶。^p75

灌顶结束后，法王宣布了出国计划，说：“这次印度之行对我很重要，因为我要开取一些伏藏，朝拜一些圣地，会晤一些大德。在我离开佛学院的日子里，希望大家一如既往地精进闻思修行，不要到处乱跑。我之前给你们传讲的一些显密佛法已经圆满，为了庆祝，我们明天开始耍坝子。”^p76

之后，法王带领大家在紫青朵搭帐篷耍坝子。僧众供养了金刚舞，表演了格萨尔王传。^p77

当时，洛若乡的僧俗弟子要跳七大护法的金刚舞。然而演出当天，扮演红黑仙巴夜叉护法的僧人突然生病，卧床不起，其他人都不会跳，于是，表演时只出现了六尊护法神。他们特别担心破坏法王此行的缘起，没人敢告诉法王这件事。没想到，法王看完表演后，高兴地对大家说：“红黑仙巴夜叉护法今天没来，因为他要留在喇荣保护僧众。其他六位护法，这次会和我一起前往印度。”^p78

耍坝子期间，我白天去那里，晚上回来做各种出行准备。因为马上就要去印度了，法王随时会问我当地的人文历史，所以一定要提前查各种资料。当时没有网络，信息也不发达，查这些内容特别不容易，有时候我不得不从其他堪布那里借书看。^p79

在此期间，嘎巴堪布圆寂了。他是法王去石渠求学时的忠实道友，我在他面前听过《大幻化网》的传承等很多法。这个消息让我伤心了很久。关于他的修行事迹，我后来写在了《密宗虹身成就略记》里。^p80

耍完坝子，法王去色达参加了一些会议，都是关于出国的各种注意事项。^p81

1990年6月4日^p82

清晨，在下山之前，法王给僧众讲了很多教言，让大家在佛学院好好闻思。但是众弟子不知道法王能不能回来，就哭着在车后拼命追，一直追到了很远的地方。^p83

有个喇嘛还写了一首诗，大意是，他送法王离开的时候，最初是用身体送，渐渐地，身体追不上了；又换成用眼睛送，慢慢地，眼睛也看不到了；最后只能在心里送，让自己的心陪法王越过万水千山。他的描述相当感人，法王从印度回来后，在课堂上提到这个表达很有意思。^p84

离开佛学院后，法王顺道去了霍西。当时，色达县政府正在那里修建水电站。打过山隧洞时，有一条隧洞打至阿拉神山便停滞不前，用尽各种技术仍纹丝不动。无奈之下，色达县领导和水电站负责人去佛学院求法王加持。法王用开玩笑的口吻说：“让我加持没问题。但是，我们佛学院没有电。等我从国外回来，很想看到这里也通电了。”他们一再承诺会做这件事。于是，法王路过霍西水电站时，特地下车在阿拉神山前念了一段经，然后继续赶路。^p85

据说在法王的加持下，难关很快被攻破，隧洞顺利开通了。^p86

1990年6月5日 — 6月15日^p87

一路上，法王去了炉霍、道孚的几座寺院，向当地百姓传授佛法。^p88

1990年6月15日 — 6月18日^p89

法王到达康定，参加了甘孜州公安局、宗教事务局、政协和佛教协会的会议。^p90

会议期间，一些宗教人士对法王去印度提出质疑，并制造违缘。^p91

当时公安局有一位领导，是法王多年的好朋友。他喜欢喝酒，长得胖胖的，说话很有分量。我下午去找他，把情况相告后请他帮忙。他刚喝完酒，醉醺醺的，大着舌头答应：“这事包在我身上，没问题！”我怕他有点迷糊，醒来就忘了。没想到第二天早上再去时，他已经把内部关系都协调好了。^p92

他不仅在法王去印度时帮了大忙，1993年法王去美国时，他也一路开绿灯，给出行提供了很多便利。要不是他，那两次出国将机会渺茫。^p93

从那以后，我有事经常去找他，有些是法王的私事，有些是道场的事情，他都帮着调解了不少。^p94

其实他私下也有自己的信仰和修行。几年前他已离开了人世。^p95

1990年6月19日^p96

我们一行三辆车离开康定，前往成都。紧跟其后的还有几辆车，是专程来送法王的。^p97

穿越二郎山时，那条路很难走。与现在有隧道和水泥路不同，当年只有一条山路，是单行道，上山的车下午放行，下山的车上午放行。由于下大雪，道路非常滑，交通事故频频，很多车都不敢开，只能停在路边，道路变得特别拥挤，我们的车开不过去，所以延误了很长时间。^p98

越过山顶时，路况变得更加危险。山上雾很大，能见度极低，地面特别滑，道路也更窄了。路上有很多车子翻了，甚至有一辆当场翻下了悬崖……我们把链条绑在车轮上，但车身还是不稳，只能一点点地挪动。^p99

很晚才到达成都。那个年代没有宾馆，我们住在四川省民委招待所，条件算是比较好的。它有两层楼，法王住二楼，我们随行人员住一楼，几个人挤在一个小房间里。^p100

六月的成都，天气闷热无比，和佛学院的冰天雪地完全是两个世界。因为房间里没有风扇，我们一直不停地冒汗。旅馆里有许多蚊子，我们没有蚊帐，被咬得浑身是包。好在法王的屋里有一个蚊帐。每天法王入睡前，我都会压好蚊帐的边角，仔细检查有没有蚊子，然后再为法王关灯。^p101

法王晚上有灯光会睡不着，律藏中也说比丘在灯下睡觉不如法，所以我会关掉所有灯，把手电筒放在法王的枕旁。如果法王不舒服，他会告诉我需要什么药，我就把药片和开水放在他触手可及的地方。^p102

接下来的六个月，我每天都是最后一个离开法王屋子、早上第一个进去的。^p103

清晨法王起床前，我会提前等在门口，听到法王咳嗽或诵经声时，就用钥匙打开门。进去后，经常看到法王捻着手中的念珠，久久不说话。^p104

法王起来穿僧裙时，我会为他老人家系腰带。法王的腰带是一条黄色的毛纺腰带，腰间别着一枚金刚橛。法王非常高大，我系腰带时很难双手交叉过来。刚开始我不敢碰法王，习惯了之后稍微好一点，但还是特别紧张。^p105

这个过程中，法王经常问我各种问题，比如：^p106

“我们今天去哪里？这个圣地有什么历史？行程是怎么安排的？”^p107

“我们今天要去见谁？这个人是什么情况？”^p108

“随行的某某在做什么？他说了什么？”^p109

“今天几号？星期几？我们离开喇荣多少天了？”^p110

“你最近听到了什么消息？这里有哪些文化习俗、饮食习惯？”^p111

……^p112

法王经常说，人应该多了解这个世界，不能像装在袋子里一样，对什么都一无所知。所以无论走到哪里，他都想知道世间、出世间大大小小的事。而且法王的记忆力非常好，他记得的东西，很多年后重复的时候，基本上一模一样。^p113

作为在法王身边的我，压力不可谓不大。1990年代我唯一能用的方法就是翻书或者打听。特别是在国外，因为语言不通，往往需要向当地的藏族人询问各种情况，然后早上一边给法王系腰带一边讲。^p114

系好腰带后，我在脸盆里倒上水，恭恭敬敬地端给法王。法王直接用双手洗脸，再用毛巾擦干净，然后简单地刷牙。^p115

用餐时，根据藏族习俗，法王有自己的专用碗。白玉碗是法王最常用的，无论走到哪里，都用它喝水喝茶。我每天随身携带，轻拿轻放，就怕把它碰坏了。每次法王用完，我都小心翼翼地接过来，用专用的毛巾擦干净，套上碗套，然后轻轻地放进包里。当法王从印度回来时，把那条毛巾给了我。我将其一直珍藏到现在，因为上面有法王的味道。^p116

当年，我每天都是这样承侍法王的。现在想来，整个过程就像做梦一样。^p117

1990年6月20日^p118

法王虽然以前也到过汉地，但对那里的食物不太习惯，吃的主要仍是糌粑。有时候在米饭里拌一点酥油，法王也会吃几口。法王吃饭时不用筷子，像印度人一样直接用手，吃完我们会递纸巾给法王擦手。在汉地，这个习惯有点与众不同，但去了印度之后，就变得非常自然了。^p119

因为出远门太辛苦，为了让法王吃好一点，有一次我在招待所旁边看到一家小餐馆，就让他们炒了一盘小白菜，除了盐和油以外，没有放任何调味料。没想到法王吃了之后很喜欢，竖起大拇指说：“这个很好吃！你从哪里带来的？”^p120

终于有法王能吃的菜了，我特别高兴！后来，每到一个地方，我都尽量找饭店炒这样的小白菜。只是到了印度以后，找了几次也找不到特别满意的。^p121

为了保证法王出行健康，成都的一位中医还开了很多中药。我们每到一站，就先找地方煎药，装在瓶子里随身带着，然后按时送到法王面前。那些中药开得比较多，法王到印度很长一段时间才全部吃完。^p122

法王偶尔也会服用西药，如胃舒平、安定、止痛片，以及调理心脏的药。这些药虽然有副作用，但法王身体不好的时候，显现上也要依赖它们。^p123

六个多月的朝圣之旅，好在法王身体不错，没有生很严重的病。^p124

1990年6月21日^p125

四川省藏胞接待办、宗教局专门为法王举行了欢送会。宴会有两大桌，分别坐着两个部门的领导。^p126

他们向我们敬酒时，倒的饮料是可口可乐。当时除了政府内部，市面上很难看到这种饮料。这是我人生中第一次看到可口可乐，刚开始以为是酒，反复问了别人确认没有酒精后，才试着尝了一口。它口感有点奇怪，但是很好喝。也许是因为年轻，接受新事物的能力强，从那以后我就爱上了可口可乐。直到很多人劝我不要喝，说不健康，我才渐渐放弃了对它的渴望。^p127

宴会上，一位梳着大背头的老领导对法王非常恭敬。他端着一杯可口可乐，祝法王去印度旅游圆满顺利、早日归来——当时我们申请出国的理由是：去佛教圣地“旅游”。^p128

那天也有个别领导对法王不是很有信心，看法王的眼神有点不屑一顾。但法王有个特点：对人心有敏锐透彻的洞察，看到态度不同的人，会用另一种语言点化他。一场宴会下来，法王对每个人的心态了如指掌，让大家都很开心。^p129

晚饭后，法王把我叫到身边，告诉我：“从明天开始，我们将正式开始朝圣。在接下来的几个月里，你来帮我收拾衣服、经书等行李，同时做一些文字记录。因为这次我们要去很多圣地朝拜，尤其是到了莲师圣地，我的觉受中可能会显现一些有价值的仪轨或清净法类。如果不马上记录下来，它就会像彩虹一样瞬间消失，所以你必须为此做好准备。另外，对我妹妹阿里美珠也要多加照顾。虽然她不让出家人帮忙提行李，但如果上飞机等，你也应该帮助她。”^p130

^p131

图中的蓝色包装有法王随身法物^p132

听了法王的交代，我非常激动，很快就要去向往已久的佛国了，不知道自己能不能让上师满意？不管怎么样，从那天起，我每天早上都会为上师收拾衣服，出门的时候经常背着上师必须携带的法物：比丘的法衣、一本小小的念诵集、装有许多伏藏品的嘎乌盒，以及《上师心滴》。每次去一个地方，我都会提前检查，把这些法物收在一个蓝色的包里。背上之前，我会怀着无比的恭敬心，把它放在头上顶礼一下，感受无形的加持融入自心。^p133

除了这些法物，法王还有三件宝贝从不离身：装有《系解脱》的嘎乌盒、腰间的金刚橛、一串红色念珠。从我第一次见到法王直至他老人家圆寂，这些始终由法王贴身带着，从来没有交给其他人。^p134

1990年6月22日^p135

法王在成都双流机场向大家告别，准备前往拉萨。送行的人有法王的亲戚、朋友，也有一些弟子，他们都含着泪，非常依依不舍。^p136

因为是第一次出国，没有经验，所以带了很多糌粑粉、麻花、酥油糌粑团，以至于托运时行李超重，不得不拿掉一部分。然而，即便是带出去的食物，后来因为印度太热，大部分也坏了，只好在南卓林佛学院扔掉。我们打趣道：“这些东西千里迢迢背过来，就是为了扔在这里的。”^p137

那个年代，坐飞机的人不多，我们不知道有一种叫做“行李箱”的东西，所以把所有物品都塞在袋子里。到站取行李时，一大堆袋子五颜六色，在传送带上非常醒目。^p138

登机后，我们也不知道有“头等舱”。所以，高大魁梧的法王挤在经济舱的座位上，不是很舒服，还必须加一条安全带，不然扣不上。^p139

我坐在法王旁边，既紧张又开心。对于起飞前的安全说明和旅途中分发的饭菜，法王很有兴趣了解，我就一一做了翻译。^p140

对藏族人来讲，有生之年去拉萨朝拜觉沃佛，是最有福报的事情。古大德说，朝拜觉沃佛就不会堕落。作为一个没去过拉萨的人，我不仅可以去拜佛，还可以和上师一起发愿，心里觉得无比幸福。^p141

飞行中，法王望向窗外，口中喃喃念着什么。我看着藏地的雪山白云，觉得特别美。因为是第一次和法王坐飞机，感觉这是人生的巅峰时刻，以至于现在每次坐飞机看到雪山白云，总会想起那一幕。^p142

两个多小时后，飞机抵达贡嘎机场。西藏接待办的人来迎接法王，安排我们住在一个两层楼的宾馆。^p143

拉萨很多人听说法王到来，纷纷赶来拜见，宾馆里里外外挤满了人。法王顾不上休息，就给大家摸顶加持，传授佛法。好在1986年我跟着法王去过炉霍、甘孜、道孚、丹巴、康定的72座寺院，1987年又跟着法王去过五台山，所以面对大量信众的拜见，我还是比较有经验，一方面可以满足大家的愿望，另一方面能照顾上师不要太累。^p144

其实，只要有人想拜见上师，我都会尽力满足他们的愿望，不会只关心上师而不考虑他们。在我看来，一个人如果以信心来见法王，哪怕只看一眼、被摸一下头，也是最重要的解脱之因。所以，如果没有特殊情况，我都会尽量安排。有时候让他们在外面等，法王出来的时候，我提前给法王说一下。法王非常慈悲，不管什么众生，都会赐予加持。^p145

^p146

1990年6月23日^p147

上午，法王去大昭寺参拜觉沃佛。有人告诉我们，如果能给佛像贴金，就可以在里面待久一点。于是我去找负责贴金的管家。^p148

来到二楼，我看到一位格西坐在小木屋里，一边喝着酥油茶一边看书。在他面前，有一个长长的经函，桌上摆放着佛像，旁边的书架整整齐齐供着三宝所依。看到他生活如此简单清净，悠然与书为伴，我不禁心生羡慕。^p149

我没跟他提法王的名字，只说有位堪布从康区来，想给觉沃佛贴金，不知能否尽快安排。他人很好，马上站起来说没问题，看起来办事能力很强。^p150

我们一行人的钱不多，东拼西凑，才凑足了贴金钱。贴完金，法王带我们念《普贤行愿品》。在这个过程中，我对觉沃佛生起了无与伦比的信心，觉得能在觉沃佛前和上师发愿，是一生中最幸运最有意义的时刻。^p151

觉沃佛的大殿中还供有一尊文殊菩萨像。法王告诉我们：“1989年我来朝拜时，文殊菩萨不接受我的哈达。也许是因为当年我去中国藏语系高级佛学院传《定解宝灯论》时，看到各教派的大德都在，就随顺他们的观点讲解，没有揭示宁玛派的甚深密意，所以文殊菩萨显现上不太满意。为了忏悔，同年在喇荣，我又依照自宗的不共观点，重新讲了一遍《定解宝灯论》。这一次，我献的哈达，文殊菩萨应该会收吧。”随后，法王一边念《入行论》的偈颂“何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊”，一边将手中的哈达抛向文殊菩萨。这时突然出现一股强大的吸力，把哈达吸到文殊菩萨心间，稳稳地挂在那里。^p152

法王非常开心，笑着说：“文殊菩萨终于接受了！1987年，我在五台山发了一个愿：‘伴随长子文殊尊，云游种种诸世界，必将亲睹极欢喜，以及忧伤之游戏。’所以，从现在开始，希望我能在文殊菩萨的加持下，环游世界弘法利生。在未来，无论遇到欢喜的事情，还是悲惨的遭遇，我都会把它当成利益众生的机会。”同时，法王让我们随行人员也这样发愿。^p153

下午参拜了历代达赖喇嘛的夏宫——罗布林卡。当管理员得知法王是伏藏大师列绕朗巴¹的化身时，特意打开了十三世达赖喇嘛的寝宫。这是一个不对公众开放的屋子，里面有达赖喇嘛使用的床和坐垫，所有摆设都和当年一样，仿佛达赖喇嘛刚刚离开。^p154

我们礼拜后，法王突然说：“我想一个人在这里待会儿，你们先出去把门关上吧。”因为法王的前世和十三世达赖喇嘛发过许多大愿，我们以为法王有伏藏要取，就立刻退了出去。^p155

大约十分钟后，法王出来了，什么都没说，我们也没发现什么伏藏。看到法王面带悲伤，我们一句话都不敢问。^p156

那里的管理员对法王很有信心，法王给他们做了摸顶和加持。^p157

1990年6月24日^p158

法王朝拜了小昭寺，那里供奉着释迦牟尼佛八岁等身像。法王去的时候，闻名而来的人越来越多，所以，我们只好简单礼拜了一下，不方便一直站在那里发愿。^p159

之后本想去布达拉宫，但上师显得身体不适，就没有去成。^p160

一直以来，我很希望在布达拉宫和大昭寺前与上师合影。但是上师不太喜欢拍照，到了拉萨之后眼睛越来越差，我担心闪光灯会让上师更不舒服，所以没提这个要求。^p161

法王在佛学院的时候，眼睛还能看清文字，但是到了拉萨，看人还可以，看文字开始模糊。如果普通人遇到这样的情况，很难坚持讲经说法，但法王并没有退缩。因为他能背诵大多数仪轨，给人灌顶的时候不需要看书；他每天要念的《般若摄颂》等日常功课，也能背得下来；如果在传大法时必须要看文字，法王会让人把法本全部录下来，传法时听一段就按下暂定键，然后开始讲解……从1990年眼睛不好到2004年圆寂，15年来法王都是这样传法的。光是这种精神，常人都难以想象。^p162

考虑到法王的眼睛，我在拉萨买了一个索尼随身听（Walkman），做好录音的准备。包括后来跟法王去美国、新加坡，每次法王传一些大法，我都会提前录好音。在佛学院，丹增活佛、秋阳尼玛堪布、诺尔巴堪布、齐美仁真堪布等也给法王录过音。^p163

1990年6月25日^p164

西藏接待办安排了两辆白色越野车，一辆给法王，一辆给随行人员。我们从拉萨出发，一前一后开往尼泊尔边境。一路上尘^p165

^p166

土飞扬，坑坑洼洼，非常颠簸。^p167

路过羊卓雍措湖时，法王下车看了看。从山上往下看，整个湖很大，据说面积678平方公里，湖岸线250公里。司机介绍了羊卓雍措湖的由来。当时法王忆起黑马喇嘛的公案，感慨道：“《前行》中记载，黑马喇嘛转世的大鱼，躯体遍满整个湖。现在看来这个身体真的很大，众生的业力不可思议！我们一定要牢记因果不虚，警惕造恶业的果报。尤其是没有功德的人，如果妄用信财，这种过失是极其严重的。”^p168

本来我想和法王还有其他人合影，但上师好像不喜欢拍照，我只好自己拍了一张留念。^p169

^p170

路过雍布拉康时，法王要求在路边停车，下来念了一小段经文。雍布拉康是第一任藏王拉脱脱日年赞的皇宫，也是佛法在藏地发源的地方。远远望去，山顶的宫殿似乎只剩残垣断壁，让人顿生无常之感。法王念经的时候，我不敢上前打扰，就以雍布拉康为背景，拍了一张法王车子的照片。^p171

路过江孜县时，法王远远礼拜了藏地著名的江孜大塔。^p172

晚上我们到了日喀则，住在扎什伦布寺附近的招待所。据说当地治安不太好，不久前，班禅大师刚在这里圆寂，其中原因众说纷纭。所以，法王睡着之后，我们把屋里的床抬了出来，堵在法王门口。服务员见后特别不高兴，让我们赶紧搬回去。随行的南珠堪布也说：“萨迦法王和贝诺法王外出的时候，都住这种宾馆，不会有事的。”然而，我们认为上师不同于其他人，万一出了什么事，谁也担不起责任，还是安全为好。所以不管别人怎么说，我们都在法王门口守了一夜。^p173

当然，这一切是悄悄进行的，法王显现上并不知道。^p174

1990年6月26日^p175

早上，我们继续赶路。路过萨迦寺时，法王远远作了礼拜。^p176

然后来到吉隆县。那里海拔5000多米，天气越来越冷，地方越来越荒凉。法王说莲师初到藏地时，降伏很多鬼神的地方可能就在这一带。法王看起来有点不舒服，他下了车，量了血压，准备吃药。当时风很大，法王看到路边有一家牧民，就过去要些热茶。^p177

那家养了几只山羊，院子特别简陋，房子也很破旧，似乎在强风中摇摇晃晃。那些牧民又黑又瘦，说着和我们不一样的语言。他们虽然见到法王比较热情，但因为生活贫困，只能供养一点白开水。法王坐在那里，直视虚空，默默念了一些经。我们不知道念了什么，只觉得这家人和法王非常有缘。^p178

之后我们前往中尼边界。到达吉隆口岸中国海关之前，沿途有几个检查站，当经过其中一个检查站时，我们的车可能没办理相关手续，所以不能开过去。此时距尼泊尔边界线1000多米。^p179

我们不得不下车，取下所有行李，准备扛过去。刚卸完行李，不知从哪里冒出十几个尼泊尔小伙子，穿着短裤，又高又瘦，手脚特别长。我是第一次见到尼泊尔人，发现他们的肤色比藏族人还黑，感觉很新鲜。正看着，他们突然冲向我们，开始抢行李。我们使劲护着行李，怎么劝也不管用。这时，法王突然大吼一声，声音震耳欲聋。因为法王身材高大、气势威猛，那些人有点慌神，不由得放下行李，四散而去。^p180

当时天还在下雨，路特别滑，行李又多，我们只好一边扶着上师，一边扛着行李，先在附近的吉隆镇找了家旅馆住下，准备第二天早上再出境。^p181

第一站尼泊尔^p182

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1990年6月27日^p184

这一天，万里无云，非常清朗，我们一大早就去中国海关楼办理过境手续。那里的检查非常严格，所有行李都要过一遍。^p185

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现在的中尼边境^p187

之后，我们从中国海关前往尼泊尔海关。两者之间有一座桥，位于一条大河上。据说有些人偷渡去尼泊尔时，从桥上直接跳入河中，游过去就是尼泊尔境内。^p188

尼泊尔的边境检查不是太严，没有安检仪器，只有几名工作人员查看证件，象征性地检查一下。以前有人提醒我们：检查期间可能会有一些刁难，但塞点钱可以解决。果然，这些工作人员的态度特别凶，我们私下给了一些钱，他们立刻变得和善起来。但是一些没有得到钱的人，还在继续作怪。我们只能再塞钱，大官小官都要打点。当时，人民币与尼泊尔卢比的汇率是1：15，算起来钱也不太多。他们收了钱后，我们就轻松过关了。^p189

记得在等他们检查时，热巴医生顺便给法王量了血压。看到血压计后，一名工作人员非常好奇，围着法王转来转去，说也想尝试这个东西。于是热巴医生也给他量了血压，他很高兴。^p190

法王入境后，尼泊尔各大寺院的代表早已恭候多时。当他们看到法王走出海关时，纷纷上前迎接。一坐上车，我发现司机在右侧驾驶，感觉有点稀有。打听后才知道，尼泊尔曾被印度统治，深受印度的英系驾驶习俗影响，所以方向盘都在右边。^p191

司机告诉我们，拉萨到中尼边境的距离超过800公里，从尼泊尔边境到首都加德满都，大约是100公里。^p192

进入这个国家，我发现每家每户都开着窗大声唱歌，整条街道充满了美妙的旋律。由于宗教文化的融合，尼泊尔和印度之间有许多相似之处，特别是在音乐旋律方面，几乎难分彼此。这两个国家的人都能歌善舞，生活与音乐密不可分。原因可能是当地宗教比较兴盛，为了展示对信仰的虔诚，人们借由歌舞的手势、眼神、身姿来表达，这非常具有感染力。当我第一次听到这种旋律时，就很喜欢它，有一种似曾相识的感觉。后来，我买了一些录音带，当我在屋里放松时就听听，包括在翻译经论时，偶尔也会作为背景音乐。^p193

下午，法王到达加德满都的宗囊寺（རྫོང་ནང་དགོན།， Zong Nang Monastery）。寺院是宁玛派的宗囊仁波切在生前修建的。后来，在尼泊尔逗留期间，法王都住在这里。寺内有六七名僧人，他们对我们的饮食、住处、安排车辆、出行等，照顾得十分周到。^p194

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站在宗囊寺的阳台上，环顾四周，加德满都没有一座高楼大厦，只分布着一些小矮楼，城市规划似乎很随意。距离寺院不远的，是著名的博达哈大佛塔，可以在阳台上清楚地看到。^p196

^p197

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尼泊尔的天气非常炎热，法王逗我们说：“历史上，许多藏族人去印度求学，当他们到达尼泊尔时，因为太热而罹患热病，既无法回藏地，也去不了印度，最后只能死在尼泊尔。所以，大家应该多喝水啊，如果去印度也去不成，回藏地又回不了，白白死在这里就太可惜了。”^p199

在尼泊尔时期，法王的屋里没有空调。因为出汗太多，每天上午和下午都要洗个澡。过去，他老人家不想经常换衣服，但后来每天早上都要换一件衬衣。这次法王带的衣服也相对较薄，而且多带了几套可以换洗。在我的印象中，除了比丘的三衣外，还有一件无袖的长衫嘎让，几件半袖、无袖、长袖的黄色衬衣，以及内裙和披单。^p200

那时，我有幸为法王洗衣服，但白天很忙，只有晚上在法王睡后才有时间。令我印象深刻的是，法王的衣服上有一种美妙的香味，有时像檀香，有时像熏香。律藏中说，戒律清净的人，身体自然会散发香味。法王的妙香可能是一种戒律香，也可能是功德香，周围很多人都能闻得到。每次洗衣服，我的手上都会留下香味，久久不散。^p201

1990年6月28日^p202

法王在尼泊尔待了半个月。因为这里有许多佛教圣地，法王要求趁此机会好好朝圣，所以几乎每天都没闲着，或是在朝圣发愿，或是在闭关修行，或是在讲经说法，没有任何散乱。因为长期在法王身边耳濡目染，所以，我多年后自己出去传法，每一次行程也安排得很满。^p203

在尼泊尔的第一站，法王去了第二世敦珠法王的敦珠寺——邬金显密法林（Urgyen Do Ngak Chöling Monastery），寺内有20多名僧人。法王为僧俗弟子传授了“文殊静修大圆满”灌顶，并朝拜了第二世敦珠法王的肉身塔。^p204

第二世敦珠法王在国外圆寂，法体虹化缩小后被迎回尼泊尔，一直供奉在敦珠寺。肉身塔外有一个玻璃框架，彩虹相经常出现在玻璃上，七彩纷呈、千变万化。朝圣者会根据各自因缘，看到不同的瑞相。^p205

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塔中供奉着第二世敦珠法王虹化后缩小的圣体^p207

也许是因为喇荣和第一世敦珠法王因缘深厚，法王对第二世敦珠法王有很大的信心，并一再表示希望见到他。后来，第二世敦珠法王圆寂前有三四年的准备时间，很少与其他人交流。从那时起，法王就对身边的人说：“今生可能见不到了。”当时是20世纪80年代，两位大德没有任何方式可以联系，但事后经过对比，法王打消念头的时候，恰恰是第二世敦珠法王准备圆寂的时候。^p208

离开敦珠寺后，法王去了附近的阿底寺。这座寺庙是尼泊尔国王为供养阿底峡尊者而建造的，也被称为腾布哈日殿堂。寺内供奉有四大函《般若经》，是龙树菩萨去龙宫传法后，龙王为了报答法恩而供养的，之前在人间并没有。尼泊尔政府非常重视这一文物，平时不向公众展示，我们托关系才有幸目睹。之后，朝拜了一尊玛哈嘎拉像，据说是龙树菩萨所造的108尊玛哈嘎拉像之一。^p209

当天我去敦珠寺的时候，遇到了一位堪布。他曾在喇荣求学过，叫益西旺嘉。他一再请求我为寺内僧众传讲《量理宝藏论》，我说这次行程太紧，等下一次吧。但是他求法的心非常切，不断地恳求，我不得不答应下来。^p210

为了不影响法王的行程，我只能减少睡眠时间。每天早上5点前去敦珠寺，传完《量理宝藏论》后，再在6点半前赶回来。从宗囊寺到敦珠寺有一公里多，这条路坑坑洼洼，不太好走。有时候，我也会在法王就寝后，连夜赶去敦珠寺，次日清晨传完法再回来。^p211

白天事情非常多，我也比较累，只有很晚了才有时间备课。每天这样来来去去，还是有点辛苦。但大家闻法的心很切，我传法的意乐也很强，加上我在佛学院曾讲过几次《量理宝藏论》，备课的难度不是很大。所以，在尼泊尔期间，我就这样用十天左右把《量理宝藏论》讲完了。^p212

1990年6月29日^p213

法王在尼泊尔刚安顿好，就让我尽快给佛学院发电报报平安。那时不像现在通讯方便，尤其是出国之后，国际长途很难打得通，只能发国际电报。^p214

一大清早，我请一位长住尼泊尔的藏族人，带我去找可以发电报的地方。他带我在加德满都找了半天，才找到一个很简陋的邮电楼，然后费了好大劲，才接通色达。由于电报无法直接发给佛学院，我只好发给色达县的人，请他们帮忙转达。记得电报上写的是：“我们顺利到尼泊尔，即将去印度等地。若方便再联系，请放心。”^p215

回来后，我禀报上师电报已发，但对方能否收得到也不太确定。^p216

之后，法王去朝拜了博达哈大佛塔（བྱ་རུང་ཁ་ཤོར།， Boudhanath Stupa），藏族人习惯称其为“夏绒卡秀佛塔”。此塔离我们住处有一公里左右，是加德满都的标志性建筑。了解佛教史的人都知道，博达哈大佛塔是莲花生大士、静命堪布、法王赤松德赞前世在尼泊尔转为养鸡妇女的三个儿子时所修建。莲花生大士说：“这座大塔为如意宝珠，令一切祈求及愿望得以实现。”故它又被称为“满愿塔”。^p217

法王在转绕佛塔时，对我们随行的人叮嘱：“发愿是极为重要的。无论做任何善事，都应当广发大愿。转绕此塔，我们要发愿往生极乐世界，千万不要发恶愿，否则，就像昔日修造这座佛塔的那头牛发恶愿，最后变成了朗达玛魔王。”^p218

随后，法王不用人搀扶，亲自绕塔三圈。我们也边发愿边转绕，最后在佛塔前的平台上，大家共同发愿回向。离开之前，法王还主动提出以此塔为背景拍照留念。^p219

^p220

后来在尼泊尔期间，我们陪同人员稍有时间，就会去转绕此塔。来此朝拜、转绕的人，白天晚上络绎不绝。遇到重大节日时，很多乞丐还会在那里排队乞讨。^p221

1990年6月30日^p222

法王去朝拜了香根塔^p223

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（ཤིང་ཀུན།，Swayambhunath Stupa）。这座佛塔位于加德满都西郊的山丘上，周围环绕着许多小佛塔。^p225

香根塔是世界上最古老的佛塔。关于它的起源，历史资料中有各种各样的记录：据说在人寿一万岁时，它是由诸佛智慧自然形成的水晶塔，后在迦叶佛时代，寂德尊者扩建外形以保护此塔，并成为如今的样子；也有人说加德满都盆地过去是一个大湖，毗婆尸佛在此投下藕根，并长出一朵莲花，后来文殊菩萨用宝剑将湖壁的山岩劈开，湖水泻去，莲花处即为如今的佛塔；也有人说此塔是宝髻佛眉间白毫放光照耀所成……简而言之，这座塔有悠久的历史，并且极具加持，周围有许多圣者留下的神迹。^p226

在转绕之前，法王告诉我们：“佛塔是诸佛智慧的代表。世尊亲口说过：‘未来若以清净心、恭敬心供养佛塔，与恭敬供养我没有任何区别。’绕塔可以消除多生累世的罪障，获得无量功德。尼泊尔有很多佛塔，特别是三座著名的佛塔，非常有加持力。赤松德赞法王也曾为朝拜此三塔，专门从藏地来到尼泊尔。我们应该珍惜这次机会。”^p227

离这里不远，是世亲论师的遗塔。该塔相对较小，与其他塔的形状不同——塔顶比较短，没有十三层法轮。^p228

在世亲塔前，法王谈到了小乘声闻塔和大乘菩提塔之间的区别，并讲述了世亲论师圆寂的故事：当世亲论师来到这里时，碰巧见到了一位出家人穿着在家衣服在耕地，随身还挂着一个酒瓶子。他想：“现在真是到了末法时期。”他非常感伤，随即示现圆寂。^p229

法王感慨地说：“我们必须记住这个故事。作为一个出家人，应该以闻思修行为主。被称为第二大佛陀的世亲论师，不也是因见出家人的邪行而厌离示寂的吗？”^p230

1990年7月1日^p231

法王去朝拜了朗日神山（Nagarjun Forest Reserve）。它位于加德满都的西部，佛陀曾在这座山上讲过《朗日山大乘授记经》（གླང་རུ་ལུང་བསྟན།），因此这座山在尼泊尔非常有名。^p232

《朗日山大乘授记经》内容非常殊胜，但没有被翻译成中文、英文，到目前为止，只有藏文译本。该经记载，在迦叶佛时代，果玛萨拉甘达佛塔（གོ་མ་ས་ལ་གན་ད）的附近有一座朗日神山，将来会有藏人、汉人前来朝拜，如果可以读诵《朗日山大乘授记经》，则功德非常大。^p233

经中提到的“果玛萨拉甘达佛塔”，估计是香根塔。^p234

这座山环境清幽，林木茂密。从山顶看，整个加德满多一览无余。山上没有建筑，保持着自然风貌，尼泊尔人和藏人喜欢来这里煨桑、撒风马。^p235

法王向我们介绍了朝拜朗日神山、读诵《朗日山大乘授记经》的功德。之后，他望着远方，面露喜色道：“从这里可以看到藏地的群山。我们也应该在此供养、祈祷藏地的护法神，使白法护神欢喜，成办弘法利生事业。”随后带大家供护法、撒风马。^p236

当撒风马时，法王大喊“拉迦罗²——拉迦罗——”，响亮的声音传遍了整个山谷。此时，突然刮起一股旋风，将大量风马右旋卷起，越卷越高，飘向很远的地方。法王看着风马在空中旋舞，说：“我们弘法利生的事业，在一段时间内不会有违缘，并将一直延续下去。”^p237

这个场面非常令人难忘。风马飘往尼泊尔、印度方向，我很好奇法王的未来事业是否在那边，但慑于法王的威严，不敢多问。^p238

之后，法王带大家念诵了《普贤行愿品》。与法王一起，无论是朝拜圣地还是在三宝所依前发愿，都与弘扬佛法、利益众生有关。这与许多人为了发财、健康、长寿等目的而朝圣不同，对于他老人家来说，利益无边众生是他最大的愿望。^p239

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^p241

当天，法王的心情非常好。天气也很清朗，在山风的吹拂下，一点都不闷热。我们坐在草地上，拿出随身的食物、水等进行野餐。吃完饭后，还拍了一张很有纪念意义的合照。^p242

下山时，法王在半山腰休息了一下。法王妹妹下车后不久，脚被山上的吸血虫（འབུ་པད，Leech）咬了一口。尼泊尔人说，这种虫毒性很^p243

^p244

强，被咬后非常危险。起初，我们有点紧张，回去敷了药后，就没事了。^p245

^p246

当天，法王坐的是一辆红色轿车。他在尼泊尔逗留期间，大多坐的都是这辆车。据说此车如今被供奉在一个道场中，以纪念法王。^p247

1990年7月2日^p248

法王前往距加德满都21公里、以莲师圣迹闻名的帕平（ཕ་ཕུན།，Pharping）。^p249

在这里，扬列雪^p250

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山洞（ཡང་ལེ་ཤོད་ཕུག，Yanglesho Cave）是莲师以金刚橛降魔并获得大手印成就的地方，莲师留下了许多圣迹。伏藏大师果吉登持在《七品祈祷文》中也表示：“尼泊尔扬列雪之山洞，修行真实三世精藏时，以金刚橛降伏魔障众，彼处获得大手印成就。祈祷莲师多吉托创匝，祈祷邬金莲花生大士。”^p252

到了这里，法王对所有人说：“今生能够朝拜这样的莲师圣地，非常难得。莲师曾经说过：‘在其他地方修行一百年，不如在寂静圣地修行一日。’因此，我们应以各自的方式精进修行，不要散乱。”^p253

之后，法王来到了山洞旁的一个小闭关房，并以禁语的方式修行了一天。在此期间，除了送饭、送药外，其他人都不得近前。我守在附近念了一些咒语。^p254

离这里不远，有一个水池。许多印度教的信徒，额头上涂着红点，在那里一直供花、唱诵和祈祷。^p255

1990年7月3日^p256

早晨，在法王的光明觉受中，显现出一首开启金刚橛伏藏的道歌：^p257

诸佛事业总集文殊尊，住于心间童子瓶身界，^p258

加持殊胜智慧光永存，祈愿证悟传承之密意。^p259

至尼泊尔扬列雪圣地，不净迷现如虹消法界，^p260

并非有勤修道天尊身，现见了义幻化网本面。^p261

诸法觉空一味清净性，希疑贪执轮涅皆解脱，^p262

无迷乱瑜伽士安睡时，顿启辩才总持慧百门。^p263

希求今生安乐在家众，寻求来世乐果出家者，^p264

犹如金链毛绳缚相等，摆脱此二桎梏有困难。^p265

昔日如敌五毒分别念，今日净住觉空本性中，^p266

徒劳无义四座平等舍，幻瑜伽士欲眠舒适处。^p267

据说往昔莲师于此处，现前大手印之持明果，^p268

如今儿我亦追随父亲，不求其他窍诀自解脱。^p269

此处集聚七轮宝数众，享用先辈持明之佳肴，^p270

如同大鹏至四持明地，成为引导无边众商主。^p271

之后，法王显得很高兴，说：“这次，各方面缘起都比较吉祥，今天一定会有收获。”又补充说：“这首道歌中的‘七轮宝数众’，是指你们随行七人³。希望你们享用持明者的盛宴，就像大鹏翱翔般获得四持明的果位，并引导无数众生趋入解脱。”^p272

由于当年的这种因缘，法王在圆寂前要求全学院念修金刚橛时，让索顿喇嘛、热巴医生和我担任金刚阿阇黎。但是，佛学院里有那么多高僧大德，我们不敢坐在高高的法座上，为了不破坏缘起，只好坐在程控室的话筒前带修。法王给佛学院打电话时，听说了我们的表现后非常满意，说：“他们三个有金刚橛的近传。他们都听话了，很好！”然后在电话里又交代了“莫舍己道、勿扰他心”等教言。这是我最后一次听到法王的声音。从某种意义上说，这可能是一种交付。^p273

这次我写回忆录时，如果有些情节记不清了，还会向索顿喇嘛、热巴医生求证。现在他们都闭关了，而我经常到处传法。我相信除了我以外的其他几个人都修得很好。虽然我没有什么修行境界，只是一个普通的出家人，但我这一生很幸运，得到了法王的许多近传加持和殊胜窍诀。^p274

法王流露出那首道歌后，直接去了阿苏拉山洞（ཨ་སུ་རའི་ཕུག་པ།，Asura Cave）。^p275

阿苏拉山洞，距离^p276

^p277

这个小闭关房约半公里。刚到达山洞的入口，法王的境界中清晰浮现出自己前世是尼泊尔大臣则纳莫扎时，莲师在这里赐予他金刚橛法门的情景。之后，意伏藏“项袋金刚橛”的灌顶和仪轨，在法王的智慧海中顿然呈现，我们迅速记录了文字。后来，它被收集在《法王全集》的“项袋金刚橛”法类中。^p278

该法还有一些支分仪轨，例如火供、降伏法等。后来，随着法王去印度、回藏地，这些仪轨陆陆续续呈现出来，最后全部立成文字。^p279

金刚橛法门是末法时期遣除魔障的最殊胜窍诀。过去，莲师曾经授记：“我乃自生莲花生，现将一切金刚橛续部之究竟心要，仅托付予汝——则纳莫扎（法王前世），勿忘修持。未来末法时，汝之化身圣者将现见此法并弘扬之。萨玛雅！”由此可见，法王是开取此法门的伏藏大师。^p280

随后，法王立即给我们传授了“项袋金刚橛”灌顶。^p281

在来之前，我们本来打算在阿苏拉山洞只待一晚。但法王说这个山洞是开取伏藏的圣地，在这里修行特别殊胜，所以决定多住几天，并要求随行人员念1万到10万遍金刚橛心咒。^p282

在此期间，法王没有怎么说话，或安住于等持中，或者一直在念咒语。^p283

1990年7月4日—7月7日^p284

阿苏拉山洞的周边环境非常舒适，花草芬芳，泉水清澈，树木茂盛。山洞内有一些殊胜的圣迹，例如自生度母像、莲师手掌印等，是修行和发愿的殊胜对境。我很开心能够与法王一起在这里修金刚橛，并发愿终身念诵金刚橛仪轨，晚年有机会的话，也想在这样寂静的山洞中闭关。^p285

为了购买法王需要的一些闭关资具，我有时会去下面的扬列雪山洞附近买东西。两个山洞之间有一条小路，路边有五颜六色的野花，天上时常有祥云和彩虹。偶尔，在山林中会听到布谷鸟叫，尽管我离开藏地的时间不长，但听到它的声音后，感到非常亲切。^p286

我一边念咒语一边上上下下，就像住茅棚的修行人采买日常必需品一样，非常愉快。在阿苏拉山洞的上面，还有阿难尊者为五百罗汉转法轮的圣地，有一次我还顺路去朝拜了它……现在已经过去三十年了，想起这段经历，一切就像发生在昨天。^p287

当时，法王让我们^p288

^p289

多念金刚橛心咒，所以，每天除了午餐时有一些简单交流以外，其他时间我们都在禁语念咒。法王通常不与我们一起吃饭，而是将食物送去他那里。但是有一天中午，法王主动与我们共进午餐，并讲了他前世的一些经历，然后和大家聊了一会儿。^p290

有一段教言，我记得很清楚。法王说：“具德上师还在世时，弟子视师如佛的信心非常重要。像莲花生大士，当他在这个山洞里修行时，显现上只是一个披着大氅的在家瑜伽士，在人们的眼里，他最多有一些特殊的神通和智慧，却根本不了解他的真实境界。当他在众生面前示现不同的行为时，有些人甚至还生邪见……”^p291

听了法王的教言后，我心里暗想：“事实上，法王如意宝也是如此。我们弟子与他在一起时，信心不一定那么大，但再过几年，法王的境界会被发现非同寻常。到那时，这个道理可能更加明显。”^p292

和上师一起吃饭，感觉很轻松。虽然我们没有很多食物，但在山洞门口的那顿饭，远远超出了我一生中的所有美味。^p293

当时，有人指着远处的森林告诉法王，距离这里一公里的地方，有一个达克辛卡莉神庙（ལྷ་མོ་ནག་མོ།， Dakshinkali Temple），也被称为“黑天女殿堂”。神庙里供奉的女神卡莉，是历史上被莲师降伏的一个天女，这一点内道、外道都承认。但是印度教把她当作供奉的对境，每逢周二和周六，信徒们都会带着鸡、鸭、羊去那里杀生祭祀。尼泊尔每年十月最盛大的节日，就是达善节（宰牲节），每家必须宰杀至少一只羊以供奉卡莉女神。那时，加德满都的信徒们将来到神庙大肆杀生，然后把神像浸在鲜血中，以满足卡莉女神的嗜血——当然，鲜血中的神像只是替身，神庙里的女神像不能被血染污。据说那天，山谷中的河水都被鲜血染红了。^p294

有人认为，尼泊尔每五年举行一次的最大杀戮节，就是在那里。但事实并非如此，那个祭祀是供奉嘉蒂麦女神（Gadhimai）的，该神庙离博达哈大佛塔约149公里。^p295

听完这一段后，法王特别难过。让我们朝着那个方向，念了很长时间的观音心咒。^p296

1990年7月8日^p297

这次闭关非常圆满。法王本来让我们念1万到10万遍金刚橛心咒，但大家都不分昼夜地念，每个人都念了10万遍。^p298

法王看上去非常高兴，说：“你们的念修已经圆满。我将金刚橛这个法交付给你们，你们可以在将来为别人灌顶、传授。该法可以遣除许多高僧大德的寿障，以及自己在修道中的违缘。它随时都可以修持，非常简单易行。”^p299

此前，法王取“项袋金刚橛”的伏藏时，由于我们是现场记录，字迹相当潦草，所以在过去的两天里，我用藏文正楷字将其工工整整抄在了长条纸上。等回到加德满都后，可以多复印几份。法王前往印度时，许多大德应该需要。^p300

之后，我们依依不舍地离开了阿苏拉山洞。^p301

下山时，经过了许多玛尔巴尊者（米拉日巴尊者的上师）的圣地。根据历史记载，玛尔巴尊者曾多次前往尼泊尔、印度求取密法，前后长达21年。因此，山上有他住过的地方、加持过的地方、示现圣迹的地方，我们一一做了朝拜。^p302

下午乘车返回加德满都。在穿过觉瓦镇的途中，附近有一个宝剑湖（མཚོ་རལ་གྲི།，Taudaha Lake），据说与文殊菩萨^p303

^p304

有关。过去，加德满都是一个大湖，香根塔位于湖中央，除了有神通的人，没人可以朝拜。后来，文殊菩萨幻化成一个名叫文殊天的金刚上师，从五台山到尼泊尔去朝拜香根塔。为了将来的众生可以朝拜这座塔，文殊天用宝剑劈开了湖旁的山谷，湖水从缺口倾流而出。在四天四夜之后，香根塔显露出来。湖水泄去后，仅剩下一个小湖，即宝剑湖。^p305

由于法王刚去五台山，与文殊菩萨有甚深渊源，所以听到这个故事很感兴趣，特意带我们去做了礼拜、发愿。^p306

1990年7月9日—7月11日^p307

法王和我们花了几天时间办理去印度的出国手续。^p308

在此期间，因为杜巴广场（Durbar Square）在尼泊尔很有名，来尼泊尔旅游、朝圣的人都会去，所以法王带我们也去了那里。^p309

杜巴广场有不同宗教的庙宇，各个教派的信徒特别多。这里有一尊著名的度母像。据说，当年阿底峡尊者去藏地时，这尊度母像说要^p310

^p311

和他一起去，但是尼泊尔人不让，就用铁链锁住了度母像。很多人认为，杜巴广场里的就是这尊像；也有人说不是，真正的度母像被藏在后面的殿堂里，普通人很难看到。虽然有不同的说法，不管怎么样，这尊度母像特别灵验，并且有许多神奇的故事。^p312

我跪在古老的度母像前，非常虔诚地祈祷，当时感应特别强烈。也许这与我从小就信仰度母有关。我在读小学、中学时，即使那个特殊年代不准有信仰，我也一直默默地祈祷度母。^p313

在藏地，人们历来信奉度母。当我们佛学院遇到一些关键事情时，僧众也会大力祈祷度母。在尼泊尔和印度，度母是一位神圣的本尊，很多人都非常信仰。即使他们不是佛教徒，也会把度母当成天神来礼拜，就像汉地人相信观音菩萨一样。^p314

杜巴广场有许多^p315

^p316

野鸽子，在佛塔和神庙上自由地飞来飞去。法王拿了一些食物，一边念咒语一边去投喂。有些鸽子会飞到法王的头上、手上，因为法王穿得很薄，我们怕鸽子把法王抓伤，就用手一直挡着……^p317

第二站印度^p318

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1990年7月12日^p320

当天要从尼泊尔去往印度。一大早，尼泊尔几个寺院的高僧大德及其僧俗弟子把我们送到了加德满都机场，这是尼泊尔唯一的国际机场。临别之前，几位大德提议合影留念，法王满足了所有人的要求。^p321

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我们乘坐的飞机，是尼泊尔航空公司的。机舱很小，条件不是很好，飞行中没有提供餐饮，只发了几块尼泊尔饼干。有人告诉我，尼泊尔飞机的质量较差，发生过几次空难事件。因此，当法王坐在这样的飞机上，我心里有点紧张。^p323

好在一个多小时后，这架飞机安全抵达印度的德里机场。^p324

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俯瞰印度首都新德里^p326

飞机降落时，我的心也随之落地了。终于来到佛陀的圣地了！之前各种各样的担忧、顾虑，如今一扫而光了。^p327

刚下飞机，我看到印度的藏人代表和许多在家出家信众来隆重迎接法王。他们一一献上洁白的哈达。当我站在法王身边承侍时，发现印度哈达的质量特别好，与藏地的哈达不太一样。^p328

法王坐在机场的椅子上，直视虚空。旁边人介绍一些事情时，法王只说了“哦哦”，此外没有什么反应。我们猜想：印度跟佛陀因缘深厚，会不会是法王有一些特殊境界，或是在忆念佛陀呢？^p329

一段时间后，法王恢复了常态，开始与所有人交谈，然后坐车前往下榻的宾馆。^p330

印度的天气非常热，我坐在空调车里，将手伸出窗外，空气都是发烫的。但印度人似乎习以为常，他们戴着头盔，在烈日下骑着摩托车，非常自在，我忍不住感叹众生的业感太稀有。^p331

印度没有特别好的宾馆。但法王的住处还不错，房间里有一个风扇。我们住的宾馆与法王的住处相隔一条街，没有风扇。大家不停地出汗，只能一直喝水。^p332

我去印度之前，实际上在汉地也领教过所谓的酷热，近年来我还去过非洲，但从来都没有这么热。当时，我一边擦汗一边想：“过去很多藏地的求学者都热死在这里。他们所经历的，就是这么可怕的热吧。”^p333

1990年7月13日^p334

当天，法王待在屋子里，没有出去。^p335

我们下午去给法王送饭时，法王告诉我们，他屋里的风扇声变成了赞叹文殊菩萨的偈颂，持续了一个多小时。我把这个偈颂记录下来。它翻译成中文是：^p336

文殊金刚尊，真诚而祈祷，^p337

加持胜智慧，遍满我相续。^p338

法王说：“这个文殊偈，加持肯定非常大，你们应尽量念诵。”我们不知道它是什么缘起，但感觉非常稀有，因此拼命地念。^p339

到了晚上，法王交代我们，明天将去拜见顶果钦哲仁波切，需要提前准备一些东西。^p340

回到住处后，我想：“这是一次历史性的会晤，如此伟大的两位大德要见面了。如果不留下照片，那太可惜了。”因此，我把相机电池换成新的，装上了新胶卷，为闪光灯也充了电。^p341

我跟随法王出门时，一刻都不敢懈怠：当法王与大德会面时，我要马上递哈达；当法王唱金刚歌时，我要立即录音；当法王吃药时，我要过去倒水；当一些事情突然发生时，我要尽快记下来……^p342

此外，一站行程圆满，我还要提前考虑下一站，例如去哪里、要见谁、他们的身份是什么、要准备什么……关于一些行程的安排，相关联系人只告诉法王不愿对我们说，法王很累，我也不敢问。有时由于事先一无所知，会发生一些措手不及的情况。例如，当法王面见大德时，没有给法王准备哈达。^p343

为了防止这种意外，我每天都会背很多东西，至少带一两条哈达。法王的腿脚不方便，我需要搀扶他老人家，有时候一边背着沉重的包一边小心翼翼扶着法王，这个过程还是很锻炼人。^p344

每晚法王入睡后，我要考虑明天去哪里、可能会发生什么，然后去找人打听相关情况，或是想办法查一些资料。当时没有网络，认识的人也很少，其中艰难不足为人道。但是无论如何，由于准备工作比较充分，当我遇到各种各样的事情时，基本上都可以应付，法王对我也比较满意。^p345

那时，我身体健康，不感到疲倦。除了忙这些事以外，我有空就看华智仁波切的《现观总义》，还背了一些《现观》颂词，每天都过得充实而快乐。^p346

1990年7月14日^p347

上午9点，法王在不丹驻印度大使馆的别墅里，见到了顶果钦哲仁波切。仁波切坐在一张大床上，上半身没有衣服，脖子上有一大串嘎乌盒、天珠等加持物，特别醒目。我以为印度太热了，所以仁波切赤裸上身，但是，当我后来在不丹见到他时，他仍然没有穿上衣，我才意识到此举可能有甚深密意。^p348

法王一进门，就对顶果钦哲仁波切进行顶礼。仁波切使劲劝阻道：“别顶礼！别顶礼！我的脚不好，不能站起来。”但是法王仍然磕了三个头。^p349

此后，两位大德互献哈达，法王坐在仁波切旁边的椅子上。他们二位虽是初次见面，但就像熟悉的老朋友一样，相谈甚欢。顶果钦哲仁波切询问法王从藏地到尼泊尔的旅途状况，法王对此进行了详细描述。之后，法王的妹妹从随身的包里拿出哈达，里面是一些藏人供养仁波切的钱。同时，法王本人也做了一些供养。^p350

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这时，我拿出相机准备拍照。首先，我没有打开闪光灯拍了一张，法王没有说什么。房间里的光线有点暗，我认为效果可能不理想，所以打开闪光灯又拍一张，法王瞪了我一眼。但是，这一张有其他人在镜头里，我仍然不满意，所以从另一个角度又拍了一张。这时，法王显得有点不高兴，出声训斥道：“不是让你别拍了吗？你在做什么？”我收起相机，不敢造次。尽管挨了批评，但我仍然很高兴。这张历史性的照片已经被拍下来了，也算是给众生一个交代。^p352

顶果钦哲仁波切问法王：“我写过一封信，劝请您为《大圆满愿文》造一个注释。不知道您是否写好了？”^p353

法王恭敬地回答：“还没有。如果我翻阅很多资料后再写，倒是可以写很多，但这不是很有意义。我想通过祈祷，从觉性中无勤流露出来，所以我一直在等待。到目前为止，只显现了一个科判。此外，其他内容还没有出来。”法王一边说，一边把准备好的科判用哈达包着供养给仁波切。^p354

仁波切非常高兴，并再次祈请：“无论如何，请您一定要造这个注释。”^p355

法王点头说：“好的，我尽量想办法。”^p356

仁波切问：“伏藏宝库的灌顶、传承，您得到过没有？”^p357

法王说：“没有。我年轻的时候，觉得闻思非常重要，得灌顶、传承可以慢慢来。但后来出现了大的变动，许多高僧大德纷纷圆寂、离开，所以没有机会求到这个。我得到的灌顶、传承很少。”^p358

法王还告诉仁波切：“我从小就对麦彭仁波切充满信心。通过长期祈祷，依靠麦彭仁波切的加持，我对大圆满有所证悟。从那时起，我一直在尽心尽力地弘法利生。”^p359

仁波切听完之后，合掌道：“太好了！太好了！”^p360

仁波切又问：“您取过某某伏藏吗？”^p361

法王说：“还没有。尽管我为此去过新龙，但因缘还不具足，我不得不暂时放弃。”^p362

当时，顶果钦哲仁波切身边有一个年轻的西方僧人，我好奇地看了一眼，也没有特别在意。后来，我2017年去欧洲演讲时，遇见了一位名叫马修·理查德的西方僧人，他是畅销书《僧侣与哲学家》的作者。原来，那个年轻侍者就是他。当年，他是顶果钦哲仁波切的英文翻译，我是法王如意宝的中文翻译；他的目光集中在法王身上，我的目光集中在仁波切身上，相互有过一面之缘。当我们28年后再次见面时，谈论起两位上师在过去相遇的场景、他们弘法利生的伟大事迹、我们给上师做侍者的经历……有很多共同语言。如今，我们都继承了自己上师的传承，尽己所能地弘法利生，虽然已不复往日年轻，但对上师的信心并没有随着年龄的增长而变老。^p363

此外，据顶果钦哲仁波切的弟子回忆，当天法王离开后，他们在晚上问仁波切：“您认为晋美彭措法王是什么样的上师？”^p364

仁波切说：“是一位非常不可思议、非常了不起的证悟者。”^p365

弟子问：“他会不会造《大圆满愿文》的注释呢？”^p366

仁波切说：“这取决于众生的福报。如果这部注释造得出来，内容必定非常丰富，篇幅就像《如意宝藏论》《胜乘宝藏论》一样多，其价值与《七宝藏》等同。但我不知道众生有没有这个福报。”^p367

有一位乌金多吉活佛也在场，他几天后邀请法王去他的寺院，所以请顶果钦哲仁波切为法王造一个住世祈祷文。仁波切立即一挥而就并交给他。^p368

但遗憾的是，后来法王去他的寺院时，他正好去了西方弘法，并把祈祷文交给了其他人，我们当时没有看到。^p369

1990年7月15日^p370

法王前往下一站，昌迪加尔（ཅན་དྷི་གྷར།，Chandigarh），距新德里300多公里。我们本来打算乘飞机去，但飞机临时出故障，不得不换成汽车，很晚才到。^p371

途中，我们特意吃了一顿印度餐。在尼泊尔的过去半个月里，我们一直住在宗囊寺，寺内僧人担心法王不习惯当地食物，基本上都做藏地饭菜，因此，我们不知道印度口味是什么样的。^p372

第一次吃咖喱，我似乎并不排斥这种味道，后来在印度期间，还喜欢上了用咖喱煮的食物。但是，法王的饮食习惯相对清淡，除了油和盐，通常不吃葱蒜、辣椒、花椒，因此他只吃了一点咖喱饭，对印度菜很少下筷。^p373

印度人吃饭用手抓，这与藏人的饮食习惯相似。所以，印度餐馆的条件再差，也有可以洗手的地方。人们饭前饭后都会洗手。吃饭时如果想喝水，没有杯子，只有一个长嘴茶壶，将水准确地倒入口中，不会沾到嘴唇。当地人都像这样喝水。^p374

1990年7月16日^p375

法王从昌迪加尔来到冈绕（ཀང་ར།，Kangra），当地寺院的僧众和信徒举行了盛大的欢迎仪式。世自在大师满面笑容，手捧吉祥哈达和释迦牟尼佛金像，迎接法王的光临。^p376

下午，法王向世自在大师授予了两个灌顶，一个是伏藏大师列绕朗巴的“莲师除障法”，另一个是法王在尼泊尔刚取的“项袋金刚橛”。^p377

晚上，法王和我们随行人员住在佛学院。这里的气候凉爽宜人，环境与藏地非常相似，有松树林和山泉，远处可以看到雪山。从酷热难耐的尼泊尔来到这里，就像从热地狱到了清凉世界一样。^p378

1990年7月17日^p379

当天，在一个特殊因缘下，法王从智慧海中流露出世自在大师的住世祈祷文。此祈祷文的加持不可思议，世界各国的佛教徒现在都在念诵。^p380

下午，在利乐善说院的大殿里，举行了隆重的会供。法王如意宝和世自在大师，威严地坐在妙高法座上，令人见而生信。各寺院的大德、僧众在一旁围绕，场面壮观而感人。大家念诵的会供仪轨，是伏藏大师列绕朗巴的《金刚橛·极密宝剑》，它在降伏魔众、弘扬正法方面有不共的加持和缘起。^p381

参加会供的人特别多，而且有来自许多国家的信徒。多年后，他们回想起这一幕，内心的震撼仍然无法言喻。^p382

那天的会供品，我们后来带回来一部分，将其制成甘露丸，直到今天还有。^p383

1990年7月18日^p384

法王与世自在大师再次见面。因为他们前世有殊胜因缘，所以每次见面时，就好似久别重逢的兄弟，喜悦之情很难形容。同时，会有许多普通人难以想象的善妙现象。^p385

当天，法王的觉性中突然显现出金刚橛的支分法类——“金刚橛火供仪轨”，世自在大师立即执笔记录，字迹很漂亮，后来交给了我们。奇妙的是，这个伏藏中的吉祥文，大师早在十几年前就能流利地背诵了。^p386

之后，法王供养世自在大师一些伏藏品：珍藏有 “莲花空行修法”的宝箧；法王去桑耶青浦时，由伏藏护法神亲自交付的空行母益西措嘉的项链；法王去桑耶寺时，在马头明王法座下取出的天眼珠宝箧。以此成就了彼此之间的殊胜缘起。^p387

接着，他们就一些佛法问题交换了意见，对共同密乘、不共光明大圆满的见解、修行、行为、觉受、证悟等，进行了深入细致的辨析，并讨论了佛法未来在世界各国如何弘扬，以使更多众生受益。^p388

1990年7月19日^p389

法王供养世自在大师一尊文殊菩萨像，这是法王从五台山那罗延窟专门为他取的伏藏。世自在大师非常高兴，并供养法王黄金曼茶罗以及自己前一世的专用银元。^p390

法王还向大师传授了“文殊静修大圆满”灌顶，以及《文殊大圆满》的传承与修法。^p391

中午，两位大德一起共进午餐，互叙前世的殊胜宿缘。世自在大师对法王殷切叮嘱：“您是雪域佛法的怙主，如果将来遇到各种违缘，不应该以此止步不前。您要像傲然在风雪中的青松一样，长久住世，广利有情。”随后，他供养法王一尊一尺高的长寿佛像，这是他修持五世达赖《无死长寿五本尊仪轨》⁴时的所依佛像，并反复祈请法王为利有情要久住世间。^p392

1990年7月20日^p393

上午，应内穹金刚妙音寺的邀请，法王去该寺为僧俗信众传授“项袋金刚橛”灌顶。^p394

当念诵“迎请本尊降临”的仪轨时，金刚称护法神突然降神在了寺内法神喇嘛⁵的身上。我看到他直挺挺地倒了下去，众人给他穿上天衣、戴上天冠后，他顿时张眼立起，形貌非常可怖，完全变成了另一个人。我是第一次看到这种场面，如果不是亲眼目睹，一般人很难相信。^p395

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金刚称护法神给法王献哈达^p397

金刚称护法神来到法王面前，讲述起他跟法王的前世——列绕朗巴大师的因缘。这时，法王流下了眼泪，神态与平常完全不同，好像回到了前世一样。之后，护法神授记了法王的未来事业，并说：“莲花生大士在法界中恒时关照、加持您，您当以金刚橛法降伏一切邪道魔众。”^p398

我们在旁边做了录音。法神喇嘛的口音有点难懂⁶，但基本上可以听得明白。后来，护法神的许多授记都应验了。^p399

金刚称护法神说完之后，吉祥天女等护法神也纷纷降神在不同人的身上，亲口授记法王是真正莲师的幻化身，是浊世众生的慈悲怙主。^p400

随后，法王带全寺僧众举行了大会供。会供仪轨是伏藏大师列绕朗巴从红黑血湖中所取的《金刚橛·精藏宝剑》。^p401

中午，法王在房间里休息时，自然流露出金刚橛的支分法类——“护法神修法仪轨”，我当场记录下来，现收于《法王全集》中。^p402

下午，法王给当地信众做了开示，并用经书给他们一一加持。^p403

之后，法王参加了宗教界、政界、学界有关人士的座谈会，出席的还有法相佛学院、尊胜佛学院的高僧大德。大家从世间、出世间两方面，探讨了当前的重要话题。各代表对法王供养了佛像等缘起物，感谢他从藏地来到印度圣地，为高僧大德遣除了寿障，并向僧俗信众传授了甚深的灌顶和密法。^p404

1990年7月21日^p405

法王和世自在大师用了整整一天的时间来讨论显密教法中的难题。^p406

世自在大师说，他小时候主要研究因明等显宗经论，因为老师们的影响，得到的密法灌顶并不多。后来，他依止一些学修密法的大德，接受了各种灌顶、传承、法要之后，对宁玛派的龙钦巴尊者、麦彭仁波切、竹庆丹毕尼玛仁波切的密法非常有信心。但是其中一些问题和自己的境界，需要得到法王的印证。因此，他从各个方面提出了很多问题。^p407

当天我没有参加。法王中午回来时说：“他老人家的智慧真是超群。没想到他对大圆满的见修行果如此熟悉，对荣索班智达的《入大乘论》也如数家珍……”法王讲了很多内容，但是我现在不记得了。^p408

下午，我向法王请示后，独自一人去了书店。多年来我有个习惯：只要有时间外出，首选就是逛书店。去很多国家时都是如此。因为平时与法王在一起，我需要随时待命，即使没事也不敢离开。当天难得有这样的机会，我坐着三轮车逛了一圈，又去书店买了一些好书。后来，这些书都派上了用场。^p409

那天下午是我最放松的一次。我很晚才回去。夜晚非常美丽，天空和山林中散发出的气息，让人心旷神怡。^p410

1990年7月22日^p411

世自在大师应法王以及我们随行人员的祈请，为少数人传授了五世达赖“净法类”之“意修精藏总集”大灌顶。这是一个莲师修法。^p412

灌顶时间比较长，有驱魔、修护轮、在坛城中供养赞巴嘎花、用红布遮盖眼睛等许多次第。当世自在大师手持莲师像进行灌顶时，我生起了极大的信心和喜悦。^p413

大师说：“我之所以对大圆满有不共信心，主要来自五世达赖的伏藏和传记。详细阅读他的著作后，我才知道密宗有如此殊胜的窍诀。作为他的延续者，我也应该弘扬这些法。”之后，他谈到了自己对莲师的信心，以及如何祈祷、修行的一些教言。^p414

下午，法王在大乘法林殿里，为法相佛学院的全体僧众，传授了“金刚橛·极密宝剑”“项袋金刚橛”灌顶，并念了金刚橛相关修法的传承。^p415

1990年7月23日^p416

上午，法王去法相佛学院的大殿，对佛像举行了开光仪式。^p417

下午，世自在大师应法王的祈请，为“项袋金刚橛”造了一个名为《速赐加持》的传承祈祷文，并给我们念了传承。此法现今收录在《法王全集》的金刚橛法类中。^p418

晚上，法相佛学院各班的僧人们，为法王和世自在大师献上了精彩的辩论，以此作为“善说”法供养。两位大德年轻时都接受过藏传佛教辩论的训练，当他们看到熟悉的辩论场面时，显得格外高兴。^p419

1990年7月24日^p420

上午，法王来到附近的孜隆噶举寺（ཟིལ་གནོན་བཀའ་བརྒྱད་གླིང་དགོན།，Zilnon Kagye Ling Monastery），为该寺僧俗传授“项袋金刚橛”灌顶，并做了一些佛法开示。^p421

下午，法王向世自在大师传讲了华智仁波切的《大圆满击要三句》。随后，两位大德讨论了密集金刚与时轮金刚、中观自续派与中观应成派之间的异同，并根据不同教典进行了详细的辨析。^p422

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在那些日子里，他们每天都沉浸在佛法中，或是互相灌顶，或是互相传法，或是互相答辩，现场非常愉快，令人难以忘怀。对我而言，这是一次珍贵的心灵朝圣之旅。^p424

1990年7月25日^p425

当天恰好是藏历六月初四，释迦牟尼佛初转法轮日。法王和我们来到世自在大师的宫殿，在一尊极有加持的古老观音像“吉众觉沃瓦德桑布”前，大家共发菩提大愿，为利益无边众生念诵《普贤行愿品》。^p426

世自在大师应我们之请，念了他所造的《莲师祈祷文》的传承，并介绍了这个祈祷文的加持等。^p427

此后，大师从观音像前取^p428

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下了纯金的八吉祥供物，献给法王作为特殊缘起物。此八吉祥的中央，是大大的法轮，法轮上方是海螺。大师说：“祈愿您回到藏地后，常转法轮，广利有情。希望在不久的将来，当我去亨苏尔时，我们能够再次见面。”^p430

大师给了我们随行人员每人一个释迦牟尼佛唐卡，观音菩萨、金刚橛的甘露丸，以及一些金刚结等加持品。现在已经过去三十年了，那些甘露丸被吃完了，但唐卡仍然保存完好，是我经常顶礼的对境。^p431

十天的行程即将结束。因为第二天要离开，所以我非常不舍。^p432

1990年7月26日^p433

在隆重的告别仪式中，法王和我们坐上世自在大师安排的汽车，离开康绕，前往66公里外的比尔（སྦེ་རི།， Bir）。^p434

那条路很难走，但是途中的风景非常美丽。中午我们在一个景区吃饭，那里的食物比较高档，价格有点贵。一位僧人对法王说：“在我们印度，即使是同一种食物，在不同的餐馆，价格也有很大不同。有些菜在其他地方很便宜，在这里却非常贵。”当时我见识不多，对世间也不了解，所以对此现象感到有些困惑。^p435

下午，到了白玉菩提法轮寺（དཔལ་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་འཁོར་གླིང་།，Palyul Chökhorling Monastery）。热果活佛⁷带领佛学院几百名僧众，身披黄色袈裟，列队迎接法王的到来。热果活佛对法王很有信心。法王为当地僧俗传授了灌顶，并做了如何闻思修的开示。^p436

这个寺院的建筑有点像四合院，有两三层楼。站在楼顶上，可以清楚地看到萨迦派的帝茹寺（འབྲི་རུ་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་གླིང་། ས་སྐྱ་འབྲི་རུ་དགོན།，Dirru Monastery）。^p437

附近还有巴彭希日林（དཔལ་སྤུངས་ཤེས་རབ་གླིང་། སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོན།，Paplung Sherabling Monastery）、才让炯寺（ཚེ་རིང་ལྗོངས། ཁམས་སྤྲུལ་དགོན།，Tsering Dzong Monastery）等几座寺院，建筑规划和环境美化都很好。从远处看着这些寺院，我不禁想到：藏地大德们来到这个他们不熟悉的地方建立道场，应该很不容易。^p438

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1990年7月27日^p441

上午，法王去了白玉菩提法轮寺附近的一些寺院。^p442

之后，乘车前往92公里外的莲花湖（Rewalsar Lake）。根据《莲花生大士传记》记载：莲师在萨霍国时，国王把他置于火^p443

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中焚烧，莲师将熊熊火焰变成了一个湖，自在地坐在水中的莲花上。从此，这个湖就被称为“莲花湖”。^p445

当天，随行的车辆非常多，有些是陪法王前往的，有些是来迎接法王的。我暗暗数了一下，一共有42辆车。^p446

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到了莲花湖后，我们先找到一个地方住下。法王突然很急切地说：“莲花生大士来了！我要马上去湖边。”然后连鞋子都没穿，就赶了过去。我们匆忙带上了东西，把法王的鞋子也带了过去——法王在印度穿的鞋子有点像人字拖。刚开始法王不太习惯，但是后来发现这种鞋子又凉快、又跟脚，就入乡随俗，在印度一直穿这种鞋。^p450

到了湖边，只见法王站在那里，即兴唱了一个我们从未听过的莲师祈祷文⁸——^p451

诶玛吙^p452

祈祷大悲幻化身，无等智慧威力尊，^p453

持明莲师予垂念，加持外内密违缘，^p454

消法界中而现前，法政无余善妙果。^p455

昔日自生莲花生，为萨霍王活烧时，^p456

四大害显觉空严，八功德水湖中央，^p457

叶果严饰莲花蕊，现出相好庄严身。^p458

聚此君臣信心海，涌动无法相容纳，^p459

双手合十之莲花，速于首髻而顶戴。^p460

时魔外道大象群，大力我慢身强健，^p461

伸出恶行之长鼻，空行狮面怒母口，^p462

顿时吞下三有界，以吽啪的声动尊心，^p463

起现降魔大等身，神变教理利齿爪，^p464

享诛反方野兽餐，美名吼声震三有。^p465

彼时上空诸天人，称扬彼名狮子吼，^p466

现量显示尊中尊，大地美女肩难撑，^p467

颤动呻吟相交织。如是无等大上师，^p468

千万寂猛游舞戏，一时展现之圣地，^p469

成为亲见喜宴时，意童欢喜翩起舞，^p470

引吭唱此无伪歌，胜皈处您三界中，^p471

利生事业不越时，亲口金刚之立誓，^p472

劝请速现诸验相。尤其我等诸雪域，^p473

最胜依怙诸民众，不谋而合同一心，^p474

日夜随念莲师尊，悲切深情猛呼唤，^p475

大爱汝岂置不理？今发大悲之威力，^p476

灌顶加持具信我，持教大德久住世，^p477

正法兴盛于十方，众生安乐行正法，^p478

现前一切所求果。^p479

莲花湖中心有一个莲花根，据说是莲师将火海变成湖泊后所坐的莲花的根，形状如一个人那么大，漂浮在水面上的部分就像一堆芦苇。当地人说，莲花根通常下沉在湖底，只有在莲师的特殊节日，它才会浮到水面。^p480

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当法王在唱莲师祈祷文时，莲花根奇迹般地浮了上来，并漂到了法王的面前。法王一边唱，一边向它献上哈达。之后，莲花根又漂漂荡荡回到湖心。见到这一幕的人，无不叹为稀有。^p482

法王告诉我们，无论莲师在哪个刹土，如果以七句祈祷文来祈祷，他都会立即降临。因此，法王带大家念了七句祈祷文，并以《普贤行愿品》做了发愿。^p483

当天，法王显得很高兴。他看到来朝拜的人比较多，主动提议：“这个湖非常有加持，我们来拍个照吧。”因此，大家都很开心地在湖边与法王合影。^p484

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晚上，我们住在莲花湖附近的一家旅馆里。^p486

1990年7月28日^p487

早晨，法王从觉性中流露出贝诺法王的住世祈祷文⁹。后来，南卓林佛学院将此收录在他们的《日常课颂集》中，每天念诵。^p488

当天，法王还朝礼了莲花湖附近几个具加持力的山洞。莲师曾在那儿修行过，山洞里还有空行母曼达拉娃的手印等圣迹。^p489

朝拜完之后，我们驱车180多公里从莲花湖到昌迪加尔，并在那里过夜。^p490

1990年7月29日^p491

当天，从昌迪加尔乘车前往新德里，全程300多公里。这条路坑坑洼洼，非常颠簸。几乎坐了一天的车，法王和我们都很累。晚上住在新德里。^p492

有时我看到法王为了佛教和众生，不顾年迈四处奔波，心里很感动。尤其是，每当看到法王通过传法利益了那么多众生，甚至他一句玩笑、一个表情也会使某些人心开意解，改变了一生的命运，我禁不住生起无比的信心。这种信心不是暂时的热情。多年来，无论他老人家如何示现，我都从未产生过丝毫分别念或邪见。^p493

1990年7月30日^p494

从新德里出发，飞行了两个多小时，到达了印度南部城市迈索尔（མན་སོར།，Mysore）。^p495

迈索尔的机场很小，飞机也很小，而且航班不是天天都有。但幸运的是，当天正好有一班飞机。^p496

印度航空的乘务员大多是年轻人，不像西方有些国家，空姐基本上是中年人。飞机上提供了甜点、米饭、面包、蔬菜等，法王只吃了一点米饭，并沾着黄油吃了几块面包。我发现法王喜欢吃面包，就尝试跟空姐多要了两三块。至于飞机上的饮料，除了咖啡外，法王一般都可以接受。^p497

晚上住在迈索尔。它是古印度迈索尔王国的首都，拥有众多的文化遗址和庙宇。法王安顿下来后，我们几个随行人员在这座城市中逛了一下。^p498

1990年7月31日^p499

我们一大早从迈索尔出发，坐车100多公里到了拜拉库比（བྷ་ལེ་ཁོ་པུའི།，Bylakuppe）。该镇是印度南部最大的藏族聚居区，附近有近10000名藏人，其中有3000多名僧人。^p500

贝诺法王的南卓林佛学院（Namdroling Monastery）就位于这里。贝诺法王是宁玛派第三任掌教法王，他这所佛学院始建于1960年代，是宁玛派规模最大的寺院之一。法王这次来印度，最主要就是受贝诺法王邀请，到南卓林佛学院传法。^p501

^p502

当法王到达这里时，以贝诺法王为首的宁玛、格鲁、萨迦等各派大德以及数千名僧众，披着红黄法衣，非常隆重地列队迎接。然后，按照藏传佛教的传统，僧众们擎着法幢、吹奏法器，将法王迎请到经堂最高的法座上，供养了三宝所依和曼茶罗。法王一一接受之后，享用了献新的食物，然后念了一些经文，就下座休息了。^p503

^p504

^p505

法王被安排在二楼的贵宾室，我们陪同人员住在一楼的高级僧舍，屋里都有风扇。接下来的三个月时间，我们会一直住在这里。^p506

为了照顾法王的饮食，贝诺法王给我们安排了专人做饭。当时，佛学院的条件不是很好，寺院里上千名僧众的生活，全靠贝诺法王一个人维持，而不像藏地僧人有家庭支持。印度的经济状况也不太好，所以僧众吃不到什么有营养的食物，只是每天早上喝一杯甜茶、吃几块印度奶酪，中午吃一个简单的菜，晚上喝一点稀饭。^p507

我们的饭菜要比他们好，但也没有好多少。当我们在藏地时，觉得印度就像天堂，但到了以后发现，这里实在太热了，从藏地带来的糌粑、酥油，很快就坏了。再加上印度食物的口味很重，法王一下子难以适应，所以每天的饭量很少。^p508

为法王做饭的喇嘛，虽然会做藏地的面块，但法王吃的并不多。我们担心法王的身体，有时会偷偷出去买一些印度粉丝，用它当馅来做包子，法王比较喜欢吃。因此，现在每当我看到粉丝馅的包子时，就会不禁想起当年的情景。^p509

佛学院附近有一位来自色达的藏族人，他家里养了牛，每天都会拿新鲜的酥油和酸奶来供养法王。贝诺法王的上师宫那边也有奶牛，经常提供酥油、奶渣、糌粑。但是印度的牛不是牦牛，酥油的味道不太一样；印度的糌粑也不同于藏地，口感有点像面粉；酸奶因为天气太热，没有冰箱，第二天都坏了。因此，法王仍然吃得不好，再加上当时的出行安排比较多，常常要四处传法，所以一段时间下来，法王瘦了很多。^p510

1990年8月1日^p511

在众人的祈请下，法王为贝诺法王以及南卓林寺、南卓林佛学院的数千名僧众，传授了“四臂文殊”大灌顶（འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ལུགས།）。这个灌顶的念诵仪轨、灌顶仪轨，是由麦彭仁波切所造。佛法再弘时期，法王在心宝山灌的第一个顶，也是“四臂文殊”。^p512

对于法王而言，常规灌顶的仪轨，可以自己背诵。但大型灌顶的仪轨，前后次第更为复杂，而法王看不清文字，需要我帮忙提前录音。^p513

我以前虽曾得过“四臂文殊”灌顶，但当时只是跟着大家一起念，不记得仪轨的前后顺序。事到临头，不得不硬着头皮去问法王。问清楚每个环节的细节之后，才回去把它录好。^p514

法王在灌顶后，对所有人说：“修四臂文殊的加持非常大。从喇荣五明佛学院成立到现在，每月的初十，僧众都会以会供方式修四臂文殊，从未间断过。因此，我希望不管是南卓林寺、南卓林佛学院还是你们个人，将来能够多修此法。”¹⁰^p515

1990年8月2日^p516

法王以前从未见过海，所以这次想看看海。我们选择去门格洛尔（མང་གྷ་ལི་རུ།，Mangaluru），这是离南卓林最近的沿海城^p517

^p518

市，濒临印度洋，驱车170多公里。当天与我们同行的，有三辆车。^p519

到了海边时，法王看上去非常高兴。念了几遍大自在祈祷文后，他提着僧裙，光着脚走进海里。法王说：“《毗奈耶经》中讲，海水很咸，不能直接喝。所以我今天要尝一下。”然后，他将海水捧在手中，然后放入嘴里。旁边的一些人见后，急忙提醒不能吞下去。^p520

我也是这辈子第一次看到大海。在海边，我念了经、拍了照，感觉很舒服。但是，印度的海水不是那么蓝。后来，当我去新加坡、加拿大、美国时，发现那里的海水澄清透明，就像一块蓝色的大水晶。不过，那些海再美丽，也没有这次看海给我留下的印象深刻。也许这是我第一次看到大海，也许是因为跟法王在一起。后来，每当我看到大海时，总会想起当年的情景。^p521

海滩上有一些渔民，看到我们穿着红色僧衣，好奇地走了过来。他们边走边吃鱼。我们本来非常开心，看到这一幕后，心情不是很好了。法王说：“住在海边的渔民真的很可怜。除了吃鱼，没有其他食物。他们一生中不知道要杀多少生。以后业力成熟时，任何人也无力阻挡。”^p522

之后，我们回到了南卓林佛学院。^p523

^p524

^p525

当天，有人供养法王一只小狗。在藏地时，法王就喜欢狗。当他去五台山时，还带了很多狗。中途坐飞机时，狗只能用航空箱办理托运，法王还担心狗受伤，整晚都睡不好。^p526

这次出国，法王没有带狗。有人知道法王喜欢，就特意供养了一只。这只小狗身材娇小、不会长大，非常聪明，很认主人，听话，爱卫生。法王给它起了个名字，叫“布廓”，意思是悟空。因为《西游记》中唐僧去印度取经时，悟空扮演了成办顺缘的角色，法王说，这只小狗也有护法的缘起。^p527

后来在印度，法王去哪里都带着布廓，天气再热也把它放在怀里，因此，布廓在许多重要场合都露面了。我们陪同人员对它都有清净心，但是素不相识的人，尤其是其他教派的一些大德，看到这么伟大的上师还带着一只小狗，有时态度上不太理解。^p528

^p529

布廓每晚与法王同睡，除了法王，不让任何人抱。它通常乖巧听话，不会到处撒尿。但是曾经有一次，法王去格鲁派的寺院传法时，有一位格西很讨厌布廓，满脸嫌弃的样子，没想到布廓故意跑到他身边，向他撒了一泡尿。我们都被这个惊人的举动吓到了，从此再也不敢小瞧布廓。^p530

关于法王身边的狗，有很多有趣的故事。例如，有一只叫内悟类的大狗，每当法王传法时，它都登上法座，趴在法王身边，从不到处乱跑。法王传完法后，它才抬起头来，慢慢走下法座回去。^p531

有些人可能不相信，但这正是我亲眼所见。我一直觉得这些狗应该是法王的特殊所化众生。^p532

1990年8月3日^p533

应下密院寺（རྒྱུད་སྨད་གྲྭད་ཚང་།，Gyudmed Monastery）的邀请，再加上世自在大师也要去那里灌顶，法王从南卓林佛学院出发，乘车前往44公里外的亨苏尔（ཧོང་སོར།， Hunsur）。^p534

下密院寺是一所密宗佛学院。它建于1982年，是当地格鲁派专修密宗的道场。历史上，宗喀巴大师为了弘扬密法，要求建立与显宗不同的修学系统，并分别设立了上密院和下密院。1433年，他的大弟子希绕僧格在藏地建立了第一所密宗佛学院。后来，格鲁派延续了这一传统，并保留至今。^p535

下密院寺规模不大，只有四五百人。法王到来后，格西们为我们安排了最好的住处。房屋周围的花朵芬芳，绿树如荫，环境非常清幽。^p536

当天，世自在大师也到了，并住在这个寺院中。^p537

1990年8月4日^p538

来自日本的佛教徒祈请世自在大师，为他们传授巴穆派观音菩萨法门的灌顶。此灌顶仪轨是第七世达赖喇嘛所造。^p539

这个灌顶不向公众开放，但是法王和我们被特别开许，可以加入灌顶行列中。^p540

灌顶分为两天。第一天是预备灌顶，第二天是正行灌顶。^p541

1990年8月5日^p542

上午，法王向世自在大师传授了“长寿佛灌顶·甘露妙瓶”，这是列绕朗巴大师的伏藏。^p543

灌顶结束后，法王供养大师一颗长寿丸，这是莲师获得长寿持明时所制，外面有伏藏大师列绕朗巴的密印。大师看到后很高兴，对身边的侍者说：“把我的嘎乌盒拿来，我也要给他一些宝贝。”^p544

侍者拿来了一个非常大的嘎乌盒。世自在大师打开它之后，送给法王一些加持物：^p545

莲花生大士、法王赤松德赞、空行母益西措嘉三人制作的长寿丸；^p546

法王松赞干布所写的圣旨布片；^p547

空行母益西措嘉所写的《八大法行·善逝集》法本碎片；^p548

酿绕伏藏大师的伏藏品；^p549

格日秋旺的伏藏——《八大法行·秘密圆满》法本的黄纸碎片；^p550

五世达赖的经师德达朗巴的伏藏品——莲师法帽碎片；^p551

仲敦巴尊者的骨灰舍利；^p552

被月称论师翻阅过、后由日称译师译成藏文的《密集金刚》法本的碎片；^p553

米拉日巴尊者禅修带的穗子须；^p554

……^p555

有些加持物，我们陪同人员也分到了一点。^p556

法王所得到的这些宝贝，我一个个地做了文字标记，回来后放在法王的大嘎乌盒里，平时一直帮忙背着它。^p557

下午，世自在大师传授了观音菩萨法门的正行灌顶。^p558

灌顶完成后，我感到非常高兴，并发愿自己也能像观音菩萨一样真正具有慈悲心，将来，通过弘扬观音法门利益有情。^p559

这次灌顶的法本，后来被我带回了佛学院。遗憾的是，法王一直没有给其他人灌过这个顶。^p560

1990年8月6日^p561

下密院寺建造了一个新经堂。当天，是该经堂的开光典礼。^p562

上午，寺内僧众念诵了简短的开光仪轨，我们没有参加。之后，在举行正式的开光大典时，世自在大师和法王都出席了。^p563

典礼在经堂的门前举行。大殿台阶上方是印度官员、各派大德等嘉宾，寺院僧众和各地信众坐在下方。当天人山人海，场面宏大，当地媒体报道说，有两万多人。迈索尔及周边的佛教徒几乎都来了。^p564

世自在大师发表了很长的讲话，特别提到了法王，说他从藏地远道而来，所以这次的因缘非常殊胜。^p565

在接下来的发言中，法王没有说太多。具体内容我现在忘了，但印象中讲得非常精彩。只不过当地大多数人说拉萨藏语，法王讲的是安多藏语，我担心有些人听不懂。^p566

1990年8月7日^p567

从这一天开始，世自在大师向大众传授“密集金刚”灌顶。^p568

首先，是做预备灌顶，包括前行灌顶等。参加灌顶的人主要是印度色拉寺、哲蚌寺、上密院寺、下密院寺的2000多名僧人，此外还有很多在家信众。^p569

在进入灌顶坛城之前，大师再次当众提到了法王。他以赞叹的语气介绍道：“这是第十三世达赖喇嘛的经师——伏藏大师列绕朗巴的化身。他以出家比丘的身份，多年来，不顾身体和生命在弘法利生。我特地邀请他今天来这里，你们可以见到他，应该说有很殊胜的福报。”^p570

在灌顶的过程中，当大师发放灌顶加持物时，也是第一个给法王，其次是甘丹池巴、贝诺法王，以及其他的堪布活佛、高僧大德。^p571

当时，法王在佛教界并不像现在这样出名，因此，世自在大师在不同场合作了特别介绍。本来，按照藏传佛教的传统，各教派通常只接受自己传承的修法，法王则接受了格鲁派最主要的密宗修法“密集金刚”，这也是历史性的超越。尽管贡智云丹嘉措、蒋扬秋吉罗珠等前辈大德主张各教派圆融时，他们也会接受其他教派的修法，但完全接受对方的灌顶、修法和传承，这在历史上仍然比较罕见。^p572

当时，有些人不太接受这一点，一开始持有不同的意见。直至他们看到高大威严的法王，并感受到了他的超群辩才和无碍智慧，不由自主地生起信心，态度发生了180度转变。^p573

我本人一直想获得“密集金刚”的灌顶，因为密续经常提到“父续密集金刚、母续胜乐金刚”，我也读过麦彭仁波切的《密集金刚·五次第注解》，和月称论师、宗喀巴大师关于密集金刚的著述。所以，得到这个灌顶，我感到非常激动。如果未来因缘成熟，我很想翻译并弘扬密集金刚法门。^p574

1990年8月8日—8月9日^p575

世自在大师传授了“密集金刚”的正行灌顶。^p576

在灌顶最重要的环节——“金刚阿阇黎灌顶”时，大师亲自走下法座，来到高僧大德的行列中，把灌顶加持品唯一交付予法王如意宝，其他人的加持品则是传下来的。不知道这是什么缘起。^p577

灌顶圆满之后，大师又应当地僧众的祈请，增加了“白度母·赐寿如意轮”的长寿灌顶，并口传了观音心咒、莲师心咒、度母心咒等咒语。^p578

下午，法王与贝诺法王一同前往世自在大师居住的寝宫。此前，我们问过大师法王是否有寿障，他通过观察，说法王的寿命暂时没有障碍，如果弟子们能不断闻思修行，这对法王来说是最好的延寿佛事。他还提前将这些内容详细地写在纸上，并交给了我们。^p579

之后，他们三位大德进行了一些轻松的对话，并谈了很长时间。^p580

世自在大师对法王说：“这次，密集金刚和观音法门的灌顶非常圆满，我这边出现了一些瑞相。在观音法门预备灌顶的那天晚上，我还做了个梦，梦见一个自称是您派来的形貌可怖的黑人，给了我一个包裹。我不知道是怎么回事，迅速打开了，里面是一颗怨魔的头颅。我想这应该是项袋金刚橛的降魔威力，与金刚称护法神的授记完全一致。因此，无论是这次密法灌顶，还是您传授项袋金刚橛，都应该能对众生有不共的加持。”^p581

大师继续道：“我跟金刚橛法门也有不共的因缘。之前我没有得过列绕朗巴大师‘金刚橛·极密宝剑’灌顶的时候，有一个晚上，在梦境与觉受相融的境界中，有人带来一个用布包着的包裹，我打开后，里面有个狮子头，头上有一段用金字写的偈颂。第二天早上醒来，我还可以背诵它。直到今天都没有忘记。”当时，大师随口念了这个偈颂。我真的很想写下来，但是他念得太快了，我没有时间写，也不敢问。毕竟，在这样的场合中，我一个小僧人这样做会有些冒昧。^p582

只记得这个偈颂与金刚橛有关。此后不久，大师在顶果钦哲仁波切面前，获得了伏藏大师列绕朗巴“金刚橛”的灌顶和传承。从那时起，他的寺院每月定期念诵金刚橛仪轨，并经常举行与此有关的会供。^p583

另外，大师还谈到了一些超胜境界，但不方便立成文字。萨玛雅！^p584

当法王离开时，大师显得有些伤感。他对法王说：“我跟您有前世的因缘，就像亲兄弟一样。面对分离，我很不情愿，但没有办法。明天我将去其他国家传法，不久后您也会回到雪域高原，希望我们将来能再次见面，共享显密如海法要。”^p585

^p586

众人恭送大师离开寺院^p587

两位大德离别的场景令人难忘。当他们在一起时，从来不会考虑个人的名利和得失，交流的内容都与众生的利益有关；当他们离别时，也是各自去利益不同的众生。“众生”永远是他们生命的根本。无论做什么、说什么，他们都把利生作为最终目标，许多方面与普通人完全不同。也许这就是他们前世的愿力吧。这些大菩萨的言行，像我这样的人很难用言语形容，即使可以表达，在这个复杂的世界中，其他人可能也不会理解。^p588

当天，大师送了法王一件黄色法衣，这是他穿过很多年的，并给了三万卢比作为法王朝圣的路费，一万卢比作为弘法利生佛事之用。^p589

大师还向我们交代：法王去印度、不丹等圣地时，如果从智慧中流露出对佛法、众生乃至对他个人有利的教言，请尽快立成文字转交给他。^p590

那次见面，我的内心充满了喜悦、激动、伤感，许多复杂的心态交织在一起。从那以后，我再也没有见过大师。有时候想起来，自己还是很有福报，曾见过这位了不起的大德。^p591

1990年8月10日^p592

哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺是格鲁派的三大寺。当天，几位格西和堪布代表印度的哲蚌寺、甘丹寺，专程来邀请法王前去传法。^p593

从缘起上，法王对此非常感兴趣，这次他来到印度，也安排时间去格鲁派的色拉寺传法。但我们了解到，哲蚌寺、甘丹寺位于距亨苏尔400多公里的穆恩德戈德，法王早已跟南卓林定好了回去传法的时间，来来回回可能赶不及，所以没办法去。他们也感到特别遗憾。^p594

1990年8月11日^p595

离开藏地后，法王就忙于传法、灌顶、朝圣、赶路，特别疲惫。因此，当天没有任何安排，法王好好休息了一下。^p596

1990年8月12日^p597

班加罗尔（བྷེང་ལོར།，Bangalore）拥有举世闻名的拉鲁巴赫公园（སྐྱེད་ཚལ་དམར་པོ，Lalbagh Garden），当地人称其为“红色花园”。许多人总是向法王讲述这个花园有多好，所以，我们乘车200多公里去了那里。^p598

^p599

红色花园建于1760年，占地240英亩，其面积之大，我们转了一天也没有转完。^p600

那里到处是花，五颜六色，香气扑鼻，蝴蝶和蜜蜂在花间飞舞，高大的树木直冲云霄，有些甚至有数百年的历史，这让没见过世面的我大开眼界。据说这个花园有各种各样的花草树木，是世界上最大的热带花卉基地。同时，这里也是年轻人谈情说爱的地方，是植物学家和学生研究生态植物的自然课堂。^p601

^p602

^p603

当天的天气，一会儿阳光明媚，一会儿下着小雨。法王的兴致非常不错，在欣赏各种颜色的花朵时，一直念诵经文将此美景供养三宝。他累了的话，就休息一会儿，然后继续走。^p604

法王看到我^p605

^p606

拿着相机，主动提出在不同的地方拍照。但我的相机质量一般，效果不是很好。多亏司机和另一个小伙子带了更好的相机，留下了很多珍贵照片。^p607

^p608

^p609

当天，我穿着两层嘎让，还有一个很厚的披单，热得大汗淋漓。但有生以来第一次看到这么多花，还是非常开心。^p610

晚上住在班加罗尔。^p611

1990年8月13日^p612

当地人告诉法王，玛拉雅山的檀香林距离班加罗尔不远，出产的檀香非常有名。由于佛典中经常提到玛拉雅山的檀香林，例如智悲光尊者在《功德藏》中说：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。”再加上藏族非常重视檀木念珠，老人几乎都有一条红檀念珠。因此，当天法王特意去了卖檀香的商业街。^p613

那条街有很多商店，主要出售檀木雕刻的印度神像和工艺品，佛像很少。逛了一会儿，我们发现藏族使用的念珠不是真正的檀木，它没有印度檀木的特殊香气。因此，法王买了一些白檀念珠，并买了两三个沉香木小茶几，但由于价格高，没有买很多。^p614

法王还请了释迦牟尼佛、妙音天女的白檀雕像。尤其是妙音天女像，请得比较多，回到佛学院后送给好几个堪布，他们至今仍珍藏着。^p615

^p616

学院堪布珍藏的妙音天女像^p617

此外，法王还请了一尊象鼻天的白檀雕像。法王说象鼻天是印度的财神，但在佛教中，他是护法神。他本来是婆罗门教的凶猛恶神，带领九千八百名大鬼军，后来皈依了佛教并护持三宝。供奉他的话，有利于成办善事、灭除灾祸。后来由于因缘巧合，这尊雕像流转到我的手中。^p618

法王想购买一块白檀原木，带回藏地请人雕刻佛像。但是，印度政府严格控制檀木，不但砍伐檀香树是违法行为，而且禁止将檀木带出国外。因此，我们即使买到了，也无法将其带走，最后只好放弃。^p619

1990年8月14日^p620

法王到了印度后，许多人一直在说服他做全面体检。当天，法王就在班加罗尔的一家医院进行了体检。^p621

检查结果出来后，医生说法王身体没有大问题。听完后我很高兴。但具体检查了哪些项目，没有什么印象了。^p622

1990年8月15日—8月16日^p623

乘车从班加罗尔回到南卓林佛学院。^p624

1990年8月17日^p625

^p626

法王准备开始对贝诺法王和南卓林数千名僧众进行传法。^p627

南卓林实际上分为佛学院和寺院两部分，他们通常彼此分开，由贝诺法王统一管理。然而，法王在那里传法时，佛学院和寺院的僧众都参加了。^p628

在传法之前，法王应他们的祈请，传授了伏藏大师列绕朗巴“缘起除障法”的大灌顶¹¹。这个灌顶对佛法兴盛和个人修行具有特殊加持和不共缘起。因为仪轨比较复杂，我提前给法王录了音。^p629

之后，法王又传授了“金刚橛”灌顶。在灌顶时，法王从觉性中流露出“项袋金刚橛降伏法·天铁之箭”。其完整仪轨，现收录在《法王全集》中。仪轨最后的结文部分¹²，记录了当时的情景：^p630

“应世自在大师、金刚称护法神再三劝请，铁马年六月二十七日，我阿旺罗珠宗美在前译极密胜乘南卓林讲修增盛佛学院大殿内的妙高狮子座上，于金刚童子坛城中，将自身观为金刚橛本尊并念诵其咒语时，从觉性界中无勤流露，南珠堪布立成文字。愿一切逆缘彻底遣除，善妙之光恒时炽燃！”^p631

灌顶后，法王还为他们广讲了大幻化网的五条根本誓言——恭敬上师、不舍无上、不间断密咒和手印、慈愍已入正道者、对非法器保守秘密。^p632

1990年8月18日^p633

清晨，法王从觉性中流露出“项袋金刚橛支分酬补忏悔法·普贤云供”。该仪轨最后的结文部分是：^p634

“第十七胜生周铁马年六月二十八日，当早晨的太阳升起时，于前译胜乘南卓林的自室内，顿然从觉性中流露，持藏堪布索达吉立成文字。愿增吉祥！”^p635

中午，法王的觉性中又流露出“金刚橛仪轨支分补充法·珍宝镶嵌”。结文部分是这样写的：^p636

“铁马年六月二十八日，班玛旺青杰比多吉¹³从觉性中流露。此法包括供养颂、赞叹颂、求取悉地颂、回向颂、吉祥颂，但其文字从后往前倒序呈现¹⁴，似具稀有缘起之要。愿增吉祥，善哉！”^p637

这个仪轨也是我记录的。对于偈颂的倒序呈现，我问法王是什么原因，法王说不是特别清楚，让我们观察。但到目前为止，我也不知道是什么缘起。^p638

后来，当它被立成文字时，法王开许按照正常顺序记录。现收录在《法王全集》中。^p639

当天，法王开始正式为南卓林的僧众传法。^p640

1990年8月18日—9月5日^p641

法王传讲的第一部法，是麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》。每天讲一节课，从下午2点开始，至少2个小时。我提前会给法王录好当天所讲的内容。^p642

当时，我对闻思有强烈的意乐，除了听法王讲课外，还经常去僧众辩论和上课的地方，与他们一起探讨法义。^p643

南卓林的僧众每天下午都在辩论。他们的心态非常开放，可以接受各个教派的观点并经常引用它们。那时候我们喇荣还没有辩论，通过这种方式，我学到了很多不同的法义，并进一步了解了每个教派的要点。^p644

当时他们用的是卫藏语，只有我讲安多语，因此，对于我这个藏地来的小僧人，他们最初并不放在眼里。但年纪轻轻的我，记忆力、接受力都比较不错，经过几次辩论，我很快就能融入他们的语言，经常抛出问题，并提出自己的独特见解。他们逐渐开始对我刮目相看，态度变得越来越友好。通过辩论，我与一些堪布和活佛成为好朋友，直到现在仍保持联系，偶然还会交流法义。而且到目前为止，我仍然听得懂卫藏语。^p645

除了白天研讨外，每天晚上，法王休息之后，我还会去找南卓林的堪布们求一些传承、听一些法。当时，我求到了明朗大师《大幻化网注释》的传承，并听受了对华智仁波切《现观总义》的广讲——虽然我在1986年听法王讲过，但一直想知道不同佛学院对五论的不同解释。因此，即使白天事情再多，晚上也尽量抽时间去听。有时候我特别困，但还是想办法坚持。可惜后来时间不够，没有听圆满。^p646

总的来说，在南卓林的学习对我帮助很大。^p647

1990年9月6日^p648

在传法期间，法王突然收到了不丹国王的邀请。^p649

当时，不丹面临外敌入侵的严重威胁。伏藏大师龙声金刚在伏藏品中授记：“未来在羊年和马年交界之际，本国会遭受危害，若能从藏地迎请一位文殊菩萨化身的圣者、大伏藏师前来，依靠他的威力可以化解所有灾难。”不丹国王跟国师顶果钦哲仁波切商议后，得知法王是文殊菩萨的化身，所以特意写了一封信迎请法王。^p650

不丹这一站，并不是原定的行程。然而，为了使不丹众生受益，法王在与贝诺法王讨论后，决定减少南卓林的课程，抽出时间去不丹。^p651

南卓林附近也有机场，但飞往不丹的航班，只能去新德里或加尔各答乘坐。观察之后，法王决定去加尔各答。^p652

我听说要去不丹后，特别兴奋。尽管南卓林的僧众觉得很难请到法王，希望他能留下多传一些法，但对我来说，似乎在法王面前听课，随时都有机会，而去不丹的话，听说这个国家全民信仰大乘佛教，语言和习俗与我们藏族人非常相似，而且还保留了国王的存在……这一切都让我好奇，特别想去看看。^p653

那时，不丹没有与许多国家建立外交关系，但是由于我们受到王室的邀请，签证很快就批下来了。^p654

1990年9月7日^p655

从南卓林出发，驱车238公里到达班加罗尔。晚上住那里。^p656

1990年9月8日^p657

下午6点，登上前往加尔各答的飞机，航程1500多公里。^p658

在我的记忆中，当飞机飞入半空中时，太阳即将落山，晚霞非常美丽，一道金光贯穿天空。法王习惯性地看着窗外，一边看一边念着什么，偶尔看到云海的美景，也会对身边的人说“很好看”“很美啊”。^p659

每次法王坐飞机，都会让人翻译乘机注意事项，以了解不同国家的说法是否相同。有时他会开玩笑说： “如果真在空中出现危险，懂这些也不一定能活下来。这只不过是一种心理安慰。”但是他仍然会遵循建议并系紧安全带。^p660

法王很少在飞机上睡觉，最多只是闭一下眼。当遇到气流颠簸时，我们会感到紧张，经常盯着法王，但是法王的表情很自然，没有任何情绪波动。^p661

当飞机下降时，法王会把他面前的东西收拾好。如果有些面包还没吃完，就让我们放进袋子里带回去。^p662

在印度，机场没有条件安排轮椅。幸好法王当时身体不错，不需要它。后来，当我们去美国、新加坡时，由于在机场要走很长一段路，接待方会安排轮椅，法王也会同意坐。^p663

我特别喜欢在机场为法王推轮椅。每当法王坐下后，我都会立即展开脚蹬，等法王把双脚放好了，我就绕到法王身后去推。推动轮椅时，也不需要太大力气，感觉就像在给法王开车一样，非常开心。有时候不小心推得太快了，法王还会提醒我等等后面的人。^p664

如今，我有时在机场看到有人坐轮椅，经常会想起法王坐在轮椅上的样子，想起我推着法王到处走的样子……^p665

1990年9月9日^p666

在加尔各答可以看到恒河。佛经中经常提到恒河，印度的许多^p667

^p668

高僧也说它是一种智慧水，饮用可以增长智慧。因此，法王说无论如何，这次都必须看一下恒河。所以我们在加尔各答待了一天。^p669

加尔各答在藏族人口中被称为“嘎拉嘎达”，是印度仅次于孟买和新德里的第三大城市。在殖民时期，从1772年到1911年的140年间，加尔各答是英属印度的首都，因此它也是现代印度教育、科技、文化和政治的中心，并且仍然保留了大量维多利亚式建筑。这座城市在历史上非常辉煌，但当地人说，自1947年印度独立以来，其经济状况一直不太乐观，所以当我们去的时候，整个城市看上去颇为萧条。^p670

我们坐车去了恒河的岸边，看到许多人在河里沐浴，他们想以此净除罪业。法王感慨地说：“罪业不是用水洗净的。根据佛教，只有忏悔才能彻底清净它。”^p671

我是第一次看到恒河，那种感觉不知道该如何表达。恒河虽然没有想象中那么清澈，但它的河面很宽阔，沙子又细又密，难怪佛经中经常用“恒河沙数”来形容数量之多。我站在岸上，回想过去的佛陀时代，心中不断浮现与恒河有关的教言……^p672

恒河附近有^p673

^p674

一些专门出售右旋海螺的商店。那个时代不同于今天，这种海螺非常罕见。我们买了一些白色海螺，然后带回了佛学院。^p675

下午，法王参观了横跨恒河的豪拉大桥（ཧ་ཨོ་ར་ཟམ་ཆེན，Howrah Bridge）。它建于1936年，全长705米，是世界上第三长的悬臂桥，也是加尔各答的地标。^p676

尽管法王是一位传统的藏族僧人，喜欢朝拜佛教圣地，但不同之处在于，即使是与佛教无关的建筑，他也有兴趣了解。无论去哪里，他都会询问当地的历史、宗教、文化、习俗，并了解不同众生的苦乐。跟上师在一起，我每天都学到很多东西。^p677

第三站不丹^p678

^p679

1990年9月10日^p680

从加尔各答登上飞往不丹的飞机。飞机不是很大，但是乘务员非常友好，笑容很亲切，见到出家人会恭敬合掌。^p681

在飞机上，我们^p682

^p683

听到有人介绍说，不丹的帕罗机场是世界上最危险的机场之一。因为不丹的平地很少，机场只能位于被群峰环抱的山谷中，周围的山高约5500米。机场的形状就像一个口袋，飞行基本上是依据目测，所以只能在白天升降。全球只有八名飞行员可以在这个机场降落。^p684

在我的印象中，不丹只有一架飞机。印度前总理尼赫鲁1958年去不丹时，只能骑马。贝诺法王早年去不丹时，只坐过不丹唯一的汽车。这次法王去，好在还有一架飞机。经过一个多小时、800多公里的航程，我们穿过山脉到达了帕罗机场。^p685

当法王下飞机时，受到不丹王室的隆重欢迎。之后，乘车直接前往祈楚寺（སྐྱིད་ཆུའི་ལྷ་ཁང་།，Kyichu Lhakhang）¹⁵。^p686

^p687

祈楚寺离机场不远。它是松赞干布建造的108座寺庙之一，也是不丹王室举行庆典的重要场所。寺院的建筑是双重寺庙结构，第一座寺庙由松赞干布于638年建造，第二座寺庙是第四代不丹国王的母亲，阿禧格桑·却登旺楚建于1968年，风格与第一座寺庙相同。^p688

当天，祈楚寺正在举行祈福大法会。法王被顶果钦哲仁波切迎请到第一座寺庙，两人坐在妙高法座上，太后、王妃和其他人坐在下方，共修仪轨为不丹祈福。^p689

在此期间，法王应顶果钦哲仁波切的请求，为他本人和太后、王妃等赐予“忿怒莲师¹⁶”“项袋金刚橛”灌顶，并传授《文殊大圆满》。^p690

据说从那天起，顶果钦哲仁波切将《忿怒莲师仪轨》放在他的课颂集中，每天观修从不间断，直到圆寂。他说，这个法对遣除修行中的魔障有很大帮助。^p691

之后，法王住在离祈楚寺不远的欧拉唐宾馆（ཨོ་ལ་ཐང་།，Olathang Hotel）。^p692

^p693

在欧拉唐宾馆与不丹王室合影^p694

该宾馆位于一座山上，不丹王室用来招待贵宾。建筑风格古朴、简约，庭院非常洁净，柏树和松树茂密参天，山上空气清新甜美，使人倍感舒适。^p695

那时，我比较精进，每天晚上都会背书。夜幕降临时，我来到宾馆的花园，惊讶地看到树木散发出各种光芒，这是我从未在藏地见过的奇观。仔细观察发现，树丛中藏着许多小灯正在发光。借着这种美妙的灯光，我边散步边背书，不时有虫鸣鸟叫传来，那一夜令人难忘。^p696

1990年9月11日^p697

法王来到祈楚寺。^p698

^p699

进入寺庙参拜佛像后，法王被邀请到第二座寺庙迎接外宾的佛堂中，不丹国王晋美·森格旺秋正在那里恭候。^p700

当不丹国王见到法王时，恭敬地献上了白色的哈达，法王回赠他了黄色的哈达。随后，他们两人共坐在长榻上，我们陪同人员和王妃大臣坐在左右两列。当时，我真的很想拍照记录下这一刻，但又觉得有点唐突，不得不放弃这个主意。^p701

不丹国王说，法王可以来不丹，举国上下感到非常荣幸。法王在不丹的所有旅程，都可以由他安排，祈请法王为不丹的佛法兴盛、消除灾祸、国泰民安赐予加持。法王慈悲地点头应允，并做了一些佛法开示和重要授记。^p702

在谈话中，不丹国王提到了藏文化的历史和重要性，并一再强调必须继续保留藏族的优良传统。^p703

在这一点上，不丹实际上做得很好。自古以来，它的独特传统并没有太大改变。例如，就信仰而言，从国王到平民，他们都信仰大乘佛教。甚至王室也手持念珠，并且对高僧大德和三宝所依极为虔诚。在穿着方面，不丹男子被禁止穿长裤。他们一律宽衣肥袖，上半身穿着传统的长袍，下半身是及膝裙和长筒袜。除王妃外，任何女人的头发均不得超过一定长度。国王更是注意仪表，他通常使用黄色披单，其他人只能使用白色或红色，而不会上下错乱。如今，许多国家盲目追求先进和时尚，并将其传统视为过时而抛弃。相反，不丹强调保护其民族传统的确值得学习。^p704

^p705

不丹王宫^p706

不丹国王虽然是一个国家的君主，却没有任何傲慢的气势，他的言行举止温和谦逊，又不失高贵优雅。他深得人民的爱戴和支持。多年后，他还主动取消了君主的世袭制度，并促进了议会民主，这引起了全世界的关注。他说：“我可以努力做一个爱民的国王，但我不能保证不丹世世代代都有好国王。为了不丹人民的长期幸福，我们必须促进民主。有效的制度比王位更重要。”^p707

当天，法王与不丹国王进行了一个多小时的交谈，气氛非常轻松。回到住处后，法王让我把他对不丹国王的教言立成文字，然后派人送去王宫。^p708

那段文字，现收在《法王全集》里。翻译过来是：^p709

远来新客歌^p710

总集诸佛一事业，坚勇摧毁浊世衰，^p711

莲师持明传承汝，君王恒时得庇护。^p712

国王威望比天高，民众自在安居业，^p713

普行甚深大乘法，法兴国度令神往。^p714

皑皑雪山妙庄严，苦乐友伴不恒坚，^p715

水神肩负之光芒，长久照耀成汪洋。^p716

三皈总集莲师法，本尊金刚橛依修，^p717

能招悉地云彩伴，巍峨雪山永恒坚。^p718

依昔强力他缘起，命主方能竞争命，^p719

文殊意幻君汝外，人间难得余皈处。^p720

噶举教法金幢顶，系上宁玛如意宝，^p721

发起至上威神力，法政增如上弦月。^p722

愿依无欺三宝谛，自之殊胜净心力，^p723

此域自然普美妙，灭诸违缘皆吉祥！^p724

具轮王七宝数之此颂，于松赞干布所建之祈楚寺会晤不丹国王及其眷属时，阿旺罗珠宗美心中浮现，索达吉堪布立成文字。愿增吉祥！^p725

第十七胜生周铁马年七月二十二日^p726

此文大意是：不丹国王让人们奉行大乘深法、崇尚佛教，实在令人敬佩。然而，外缘不可预测，假如受到邻国的威胁，若一心修持“忿怒莲师”，必将使国政稳如磐石。如果有人以往昔的恶愿伺机谋害国王，唯有文殊意化身的人间如意宝才能救护。在将来，国王应该持撑噶举派的金幢，并镶上宁玛派的宝顶，这样可使国政、佛法如上弦月般日益增上。^p727

后来，不丹的危机迅速解除。近年来，它已成为世界上最幸福的国家，这可能与当年的因缘也有一定关系吧。^p728

1990年9月12日^p729

不丹的虎穴（སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་།།，Taktshang），被称为 “巴卓达仓”，是莲师骑着母虎降伏恶魔的山洞。当莲师完成了在藏地的所有事业并准备前往罗刹洲时，他来到这里以多吉卓罗的形象调伏恶魔，然后在山洞里修行了三个月，并埋了许多伏藏。这个圣地的加持是巨大的，如果以信心朝拜，可以消除生活或修行中的违缘和魔障。^p730

当天，法王已准备好朝拜虎穴。此前在印度时，由于天气非常炎热，法王穿着很少的衣服，僧装下只有内衣、内裙，或薄薄的红色嘎让。但是在不丹，气候相对凉爽，虎穴在海拔3000米左右，山上比较冷，法王换上了略厚的紫色嘎让。^p731

虎穴位于悬^p732

^p733

崖上。1692年，在山洞附近建造了一座寺庙，即今天的虎穴寺。从山脚到虎穴寺，最快的速度是两个小时，普通人大约需要三个小时。上山的路很难走。当地人可以用马把朝圣者送上一程，但只有一半路程，其余的只能自己爬。如果体力不支，也可以选择坐人力轿。考虑到法王的年龄和身体状况，不丹王室专门安排了一顶黄色的人力轿和数十名年轻有力的轿夫。^p734

虎穴寺的管理非常严格。寺内不留宿外人，也不允许在外面搭帐篷。每天下午，管理人员将要求所有游客离开。但是，由于不丹王室已与虎穴寺交代法王可住在寺内，因此，我们不用赶时间，可以不疾不徐地上去。^p735

山上的风景很美，或是铺满鲜花的山坡，或是陡峭险峻的悬崖，或是青翠高耸的森林……我欣赏着美丽的风景，呼吸着山间的空气，一路走来，感到非常开心。同行的几个不丹人脸上都挂着简单的笑容，尽管语言不通，但当我们眼神接触时，都会互相微笑并感到非常自在。^p736

^p737

在这条路上，法王几次停下来休息，并没有说太多话。我一直都在观察法王的表情，他看起来情绪激动，似乎安住在一种境界中。当他从山脚下出发时，嘴唇一直在动，不知道在念什么。实际上，每当法王进入莲师圣地时，就会与往常的状态有所不同，这也是伏藏大师的特征。^p738

我们花了三四个小时才到达虎穴。^p739

^p740

已经是下午了。法王甚至连饭都没吃，就来到虎穴旁边的一个小山洞，直接坐在洞口，让我们所有人离开。我们在远一点的地方等着。大约20分钟后，听到法王轻轻咳嗽，示意我们可以过去。^p741

^p742

之后，法王来到了虎^p743

^p744

穴。虎穴在悬崖上，看上去有些危险，但是当我们进入山洞时，它非常宽敞，可容纳数十人。洞里供奉着一尊骑虎的忿怒莲师像。据说这尊像非常神奇，当它在普纳卡宗修造时，开口说自己不属于普纳卡宗，应该送到虎穴寺。当虎穴寺在一次火灾时，只有这尊像完好无损，被认为是奇迹。^p745

法王一踏入山洞，便开始祈祷并发愿。在这个时候，不仅法王的状态不寻常，而且即便是我，也有一种强烈的觉受。想到莲师在此修行我却无缘得见，想到今生有幸跟随如莲师般的上师来这里发愿，我忍不住泪流满面。这里有一种强大的力量包围着我，与去其他地方的感觉完全不同。^p746

过了一会儿，法王从觉性中流露出意伏藏——^p747

莲师多吉卓罗修法·成就一切事业^p748

那莫革日班玛黑日嘎雅！^p749

顶礼忿怒莲师！^p750

于此，无戏论之行者首先皈依、发心……^p751

吽^p752

器情清净普贤佛母界，普明大悲普贤佛父坛，^p753

双运胜子大乐菩提心，紫黑吽字形相空中现，^p754

放光行持二利复回摄。明观主尊莲师卓吾罗，^p755

红褐一面二臂睁三目，红黄须发眉毛竖上空，^p756

牙关紧咬利齿雪山中，暴风骤雹令鬼魅冤魂，^p757

五蕴网罟消融于法界。右手天铁金刚挥空中，^p758

微小怒尊霹雳降敌头，左手擎起天铁橛之顶，^p759

熊熊炽燃烈火幻化轮，能害魔众无遗焚成灰。^p760

极怖傲然有孕母虎上，双足叉开大力士步姿。^p761

圆满息业装束白内衣，圆满增业装束著法衣，^p762

圆满怀业装束披紫氅，圆诛业装头鬘斜挎肩，^p763

忿怒悍然威猛之身相。彼之头顶莲月层积上，^p764

三传上师加持虹光绕，中间之处四续六续部，^p765

本尊会众悉地雨云布，下方之处三境空行母，^p766

空乐赤光散收明耀耀，周围三部一切护法众，^p767

黑风呼啸成办四事业。一切平等一味一智性，^p768

起现遍布虚空幻网相，本来誓言本智无有二，^p769

显现空乐广大界庄严。主尊眷属普皆传吽声，^p770

一切显现变成吽形相，一切声响变成吽音声，^p771

一切知念等性吽本性，无有希忧执著境界诵：^p772

吽吽吽……^p773

结座诸吽融本尊，眷属收于主尊心，^p774

主尊唯一手印身，明净稳固皆齐全。^p775

平时威仪当行持。萨玛雅！^p776

释迦比丘勒西桑波我，佩有清净戒慧之装饰，^p777

唯一成办弘法利生业。本想甚深真义藏心中，^p778

莲师谛实语及愿力强，部分密语不由脱口出。^p779

我虽已成众深地伏藏，广大密意伏藏之法主，^p780

弘扬深法法器难得故，当舍随意多言之戏论。^p781

祈愿未来多吉土美匝，开取此法弘法利有情。^p782

此甚深地伏藏《集善逝之卓罗广修法》中《身坛城略修》，是朝拜忿怒莲师多吉卓罗无余降伏魔与冤魂之圣地——不丹巴卓达仓山洞（虎穴）时，经空行表示劝请，为利众生而立成文字。愿成为无余摧毁弘法利生违缘障碍之因，愿增吉祥！^p783

第十七胜生周铁马年七月二十三日^p784

当我帮忙记录时，法王讲得比较快，就像平时念经一样。但是我可以跟上法王的语速，并在短时间内写下来。^p785

写完之后，法王的神态开始恢复，似乎很放松。^p786

晚上，我们住在虎穴寺。这座寺庙与虎穴相连。寺内的建筑格局完全取决于山势，没有做过大规模的平整，所以有些地方凹凸曲折。他们为法王安排了一个单独的房间，并为我们随行人员安排了住宿。^p787

^p788

我们在那里待了两天。在此期间，还朝拜过无垢光尊者的一颗牙齿。它用蓝色缎子包裹着，一位喇嘛说它非常珍贵，通常不对外展示。法王带我们在这颗牙齿前发愿，并用它给我们做了加持。^p789

1990年9月13日^p790

法王给我们传授了新取的伏藏“莲师多吉卓罗修法”，并要求大家按照仪轨，念修“吽”字十万遍。^p791

我将近一天都待在虎穴内，以禁语的方式念咒并祈祷莲师。过去，帕丹巴桑吉、玛吉拉准、米拉日巴、龙钦巴、唐东嘉波等前辈大德都在虎穴中修过高深密法，因此，这是一个特别的圣地。当天，我一直处在莲师的加持、莲师的智慧中，包括早年所认识的一些境界，也可以安住其中。那时虎穴的游客不多，环境更适合修行。^p792

在座间，我们朝拜了虎穴附近的一些圣地。例如，华吉桑给和益西措嘉空行母闭关25天的地方、华吉桑给的遗塔，以及长寿洞等一些山洞。附近有一个瀑布，据说是由莲师扯断的念珠形成的。因为它是莲师亲自加持的地方，所以我喝了一点水，还带回一些土。^p793

^p794

由莲师念珠形成的瀑布^p795

后来，法王对我们说：“本来，在我的境现中，护法交给我《莲师善逝总集广修法》有九大函。但由于此伏藏的法主不在场，加上一些因缘没有具足，所以我只取了甚深的意伏藏，没有取广大的地伏藏。这也很好，此法暂时伏藏起来的话，可以利益不丹的未来众生。今生我暂时不开取，留待下世再取出。”^p796

这个法的加持非常大。当年，我随法王朝圣得到的四个法——“莲师多吉卓罗修法”“项袋金刚橛”“莲师略传”“愿海精髓”，从获得之日起一直在修持，三十年来，从未间断过。^p797

也许有些人不了解伏藏，并认为这令人难以置信。实际上，伏藏是莲师为后人留下珍贵的法宝。莲师将其隐藏在悬崖、湖泊、虚空等处，并清楚地授记何人将于何时何地取出。这样，佛法就不会因为某些特殊原因而被破坏。^p798

藏传佛教的许多经续，都是伏藏大师这样开取的。如果没有专门研究，这种现象不容易理解。在西方，许多科研团队在研究伏藏后，对得出的结论感到非常惊讶。^p799

当然，伏藏并不容易获得。在历史上，许多伏藏大师为开取一个伏藏，不得不翻山越岭，历尽千辛万苦。法王前往不丹时，最重要的目的也是开取伏藏。时机成熟后，有些伏藏必须开取，有些则可以暂时不取。但是，为了不违背护法的交代，法王仍然取了一个简单的仪轨。^p800

令人惊奇的是，法王对自己所取的每个意伏藏，包括“文殊大圆满”“文殊智慧勇识”“项袋金刚橛”“莲师猛修仪轨¹⁷”“莲师多吉卓罗修法”，以及法王撰写的与麦彭仁波切修法有关的灌顶和仪轨，无论过了多长时间，都可以倒背如流，就像日常课诵一样熟悉。如果是普通人造论，几年后它的内容就被忘记了，但法王完全不是这样。后来，他在加拿大的哈利法克斯灌顶时，都是背着念出仪轨的。看到这些现象，我深刻地体会到：所谓的意伏藏，不是以分别念随意写的，而是在广大无边的智慧海中，以不变金刚陀罗尼印持的。^p801

1990年9月14日^p802

当天，法王将离开虎穴。在下山之前，他来到了最初打坐的那个小山洞，并留下一条哈达。我们不知道此举的密意，只是猜测法王没有开取的伏藏，也许是埋在那里。^p803

下山时，法王还是乘坐人力轿。但是，下山比上山困难得多。如果山路过于陡峭，坐在轿子上会向前倾斜，人很容易滑落下来。尽管前排轿夫个子高，后排的个子矮，稍微平衡一点，但一些山路又窄又滑，他们走得特别快，让人看着都紧张。^p804

当地人安慰我，说这条路似乎很危险，但是自古以来，从来没有人^p805

^p806

跌落过悬崖。即便如此，当我看着摇摇晃晃的轿子时，仍然有些不安。如果山路特别难走，法王还会下轿，让人搀扶着走一会儿……花了两个多小时才到达山脚。我松了一口气，回头望着那陡峭而漫长的山路，暗想重返人间的感觉真好。^p807

下午，回到了欧拉唐宾馆。利用法王的休息时间，我们去了周围的村庄。我认为来不丹应该买些纪念礼物，但是逛了很长时间，也没有发现特别合适的，只买了几支圆珠笔。^p808

不丹也被称为“雷龙之国”，可以在大街小巷看到龙的各种图案，甚至连碗上都有。更稀有的是，很多房屋的墙壁上描绘着阳具，男男女女在它面前走来走去，好像一点也不在意。当然，这背后有着神奇的历史。^p809

不丹人的生活相对清贫，但他们的欲望并不强烈，给人的感觉是知足、淡定且对佛教非常虔诚。不丹的社会管理是政教合一。行政长官和大喇嘛通常在同一栋楼里工作，他们双方有着不同的分工，一边管世俗秩序，一边管精神信仰。这种建筑通常被称为“宗”，每个县都有一个宗，这是当地最大的寺庙。但是，也有些寺庙没有行政功能，仅用于朝拜和修行，这就是所谓的“拉康”，例如虎穴寺。^p810

1990年9月15日^p811

应不丹许多在家信众的祈请，法王来到虎穴寺山脚下的冉唐嘎（རམ་ཐང་ཀ）传法。这个地方经常举办大型法会，周围环绕着高大的树木，中间有大片平整的草地。^p812

^p813

因为他们听不懂法王的藏语，所以安排了一个不丹人担任翻译。在听法时，每个人非常认真。^p814

我发现不丹在家人都穿着民族服装。男人披着白色的披单，穿着及膝长^p815

^p816

袍（帼），里面是一件白色衬衣，袖子折在袍子的外面。女人穿着长裙（旗拉）。他们不带垫子，在地上盘腿而坐，就像藏族的听法方式一样。^p817

不丹的传统习俗，在过去得到了很好的保护。但是近年来，随着越来越多的游客踏上不丹，许多原有的习俗也受到外来文化的影响，并且越来越西化。特别是，不丹的语言主要是英语。从国王到小商贩，都会说一口流利的英语，旅馆、路标、车站用英文标记，年轻人喜欢在西方学习。因此，不丹语是否会慢慢消失，是一个令人担忧的问题。尽管许多人希望保留不丹的信仰和传统，但在全球化时代，这种愿望恐怕很难实现。就像大洪水袭来时，每个角落都难以逃脱，只不过时间有早有晚而已。^p818

在传法之后，法王前往不丹的首都廷布。晚上住在根噶秋林宾馆（ཀུན་དགའ་ཆོས་གླིང་།）。^p819

^p820

不丹首都廷布^p821

^p822

根噶秋林宾馆^p823

1990年9月16日^p824

法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人，他不懂藏语。他请翻译告诉法王：紫玛护法神经常降临在他身上，但是这个过程使他非常痛苦。他希望法王能够加持并阻止护法神的到来。^p825

法王说：“我必须观察一下。如果真的是紫玛护法神，这对弘法利生是有益的，不能制止；如果不是紫玛护法神，而是非人附体，那我也有办法。稍后再看吧。”^p826

法王给了这位僧人一条哈达，以此缘起，他突然降神了。当时，他的神态很不寻常，眼睛不停转动，口中嘶嘶作响，身体开始舞动。我们没有任何准备，看到这种情景，感到非常惊讶。^p827

僧人不懂藏语，但是当他降神时，可以用藏语直接与法王交流，口音有点像康巴语与卫藏语混合。他谈到了他¹⁸以前的故事，并特别提到了他在班达霍地的经历。^p828

法王问：“你认识我吗？”^p829

他说：“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”^p830

法王似乎想起了什么，表情变得有点悲伤，然后安住了一会儿。^p831

之后，紫玛护法神说：“两天后您去布姆唐（Bumthang）时，请一定要到我的护法殿来，我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”^p832

然后僧人昏了过去。过了一会儿，他醒了过来，神态恢复如初。^p833

法王告诉他：“这是真正的紫玛护法神，不能阻止。但是我可以给你一些加持品，帮助你打开身脉，减轻降神时的痛苦。”僧人非常感激，法王也为他做了一些加持。^p834

这个僧人有20多岁，身体很瘦，鼻子很高，脸有些长。他平常的行为比较寂静，讲话有些慢，但是一降神就神情大变，声音非常急促，姿态非常威猛，让人感到不可思议。^p835

1990年9月17日^p836

布姆唐，是不丹的二十个宗¹⁹之一，拥有许多古老的寺庙和莲师圣地。我们一大早从廷布出发，前往那里。^p837

当天要坐车200多公里。因为路上有山体滑坡，山路很窄，所以晚上11点多到了通萨宗，住在旅行客栈（ཡུལ་སྐོར་མགྲོན་ཁང་།，Tourism Council Guest House）。法王也特别疲倦。^p838

虽然通萨宗不大，但夜景却很美。从山上望去，每家每户窗户里透出的灯光，就像闪烁的群星散落在地上。如今在喇荣，每当我晚上下课回去时，看着山上的木屋和灯光，常常会想起那个夜晚。^p839

1990年9月18日^p840

清晨，在光明梦境中，法王看到了紫玛护法神手下的四大将领，带着铺天盖地的眷属，浩浩荡荡从布姆唐来迎接自己。当紫玛护法神即将出现时，索顿喇嘛去敲法王的门，打断了梦。^p841

事后，索顿喇嘛一脸懊恼地告诉我们：“我今天犯了个大错误！但是没有办法，昨天已定好了出发时间，该吃早餐时，我在门外等了很久，也没听到法王起来，所以才敲了门……会不会破坏什么缘起呀？”^p842

早餐后，法王出发前叮嘱大家：“这次，紫玛护法神肯定会来迎接，我们一定要去他的殿堂。此外，今天路上可能会有一些违缘，需要念一些莲师除障法。”^p843

当穿越蒙地时，法王的境界中突然出现了前世的景象。法王对我们说：“当我前世是丹哲意吾布美²⁰时，曾与格萨尔王一起带兵来蒙地降伏象翅国王，一些非人从中作梗，制造各种违缘。今天，我重新踏上这片土地，这些非人定会心怀报复加以阻挠，因此要倍加提防。”^p844

不出所料，法王刚说完不久，突然乌云滚滚，白天瞬间变成了黑夜。紧接着电闪雷鸣，冰雹急速降下，山上的泥石流滚滚而来，我们的车很快被包围了。这条路几乎被堵住了。^p845

法王立即示现威猛相，厉声高唱金刚歌，并念诵降伏咒。结果，黑云一下子散开了，天空变晴，冰雹消失，泥石流停止，所有恐怖场面都消失了。如果不是身临其境，很难想象它是多么令人难以置信。但可惜的是，法王自然流露的金刚歌，因为情况非常紧急，我们没有来得及记录。^p846

^p847

之后，车子顺利地开了过去。快到布姆唐时，经过一座吉嘎啦山（སྐྱིད་གའི་ལ།），法王在山坡上休息了一会儿，说要念个护法，大家就在那里供了护法。随行的不丹僧人带来了一些当地美食，我们享用了简单的午餐。山上的风景很美，我的心情很好，法王看上去也很高兴。^p848

到达布姆唐^p849

^p850

后，法王直接前往一个名为齐姆龙²¹的伏藏圣地。由于无法通车，当地尼玛隆寺的僧众用人力轿抬法王过去。这个轿子比去虎穴的更舒适，并且可以遮阳。法王一路上非常高兴，尤其是怀中的小狗，开心地东看西瞧，似乎在欣赏美景。^p851

我有时会帮大^p852

^p853

家抬一下轿子，有时会和当地人一起去探路，前前后后非常忙碌。齐姆龙很远，需要很长时间才能到达。但是那里的风景特别美，如传说中的香巴拉。我到了以后，虽然累得满头大汗，但看到如此迷人的景色，所有疲惫都一扫而光了。如果我有机会再去不丹，还是很想去那里。^p854

齐姆龙有一块巨大的石头，上面布满了好似梵文的字样，法王说这是空行文字。昔日伏藏大师龙声金刚授记，法王将在这里开取伏藏。但是，当法王来到这里时，表情不像那天去虎穴一样，似乎没有要取伏藏的意思。当地人非常希望法王能够取伏藏，还故意创造了一些缘起。但伏藏并不是靠造作就能取出的。^p855

附近有一座殿堂，供奉着伏藏大师酿·尼玛沃日。法王朝拜时，看到了酿·尼玛沃日亲手做的木制金刚橛。法王将其拿在手中，顿时流露出意伏藏“八大法行略修仪轨”。我立即记录在纸上。^p856

记下来后，法王将这张纸放在自己的嘎乌盒中，说此法三年之内不能公开。但是三年后，当我问法王能否公开时，法王说因缘还不成熟。^p857

然后，我们离开那里，继续赶路。经过解脱洲（Tharpaling）时，据说无垢光尊者在那里修行、弘法多年，并在山顶撰写和传授过《七宝藏》，那里还有他建造的一座寺庙。法王很想去朝拜，但是车开不过去，只能步行，而且行程太紧。法王不得不放弃，远远地朝那个方向做了礼拜、发愿。^p858

^p859

解脱洲^p860

晚上，到达布姆唐的旺地秋林（དབང་འདུས་ཆོས་གླིང་།， Wangdicholing）。我们在那住了两个晚上。^p861

1990年9月19日^p862

布姆唐有很多寺院，彼此之间相距不远，最远的只有几十公里。这些寺院很古老，非常有加持力。看到这么多不可思议的圣地，尽管从廷布赶来一路很辛苦，但我们感到非常值得。^p863

法王的第一站是古杰寺（སྐུ་རྗེས་དགོན།，Kurjey Lhakhang）。该寺是由印度国王在8世纪建造的。莲师在这里闭过关。当他身体向后靠时，陷进了岩石里，留下了整个身体的印记，“古杰寺”以此而得名²²。《七品祈祷文》也有这样的描述：“南方蒙卡岩上遗身影，为利吐蕃而留廿五相，佛陀教法弘扬于十方，唯一本尊有情之怙主。祈祷殊胜慈悲之尊主，祈祷邬金莲花生大士。”^p864

^p865

古杰寺由三座庙宇组成。后山有一棵高大的柏树，据说是由莲师的手杖形成的。法王来到寺内，向每一处圣迹敬献了哈达，并带我们念了《普贤行愿品》发愿。^p866

当地人以为法王要在莲^p867

^p868

师身影处取伏藏，但法王没有这个打算，只是说：“我答应过紫玛护法神，所以要去他的殿堂。”然后，法王去了古老的紫玛护法殿，念了很长时间的护法仪轨。我与法王一起做了祈祷，并向护法像献上哈达。^p869

然后，法王去了淡心寺（གཏམ་ཞིང་།，Tamshing Goemba）。这座寺庙是伏藏大师贝玛朗巴于1501年建造的。贝玛朗巴是莲师授记的五大伏藏王之一，他前世是无垢光尊者，并用无垢光尊者的八大名号造过一个《无垢光尊者祈祷文》，至今在藏地仍广为流传。他在建造淡心寺时，^p870

^p871

据说有无量空行母前来帮忙，所以主殿的莲师像目光往上、嘴带微笑，就是目送空行母飞去。^p872

在内堂的过道上，供奉着贝玛朗巴亲手制造的“赎罪衣”。这件衣服是铸铁^p873

^p874

的，重约25公斤。据说如果身披此衣，转绕大殿三圈，可以消除三世的罪业。法王穿上它，磕了三个头，然后转绕了大殿三圈。^p875

我也一边忏悔，一边穿上了沉重的铁衣。但是，由于时间不够，上师很快就会离开，我只能象征性披一下，没有时间去转绕。^p876

每次法王外出，无论去哪里，都有很多人。考虑到上师的安全，我的心一直在上师身上，密切关注上师的一举一动，因此去许多圣地只是走马观花，没有太多时间可以发愿和参拜。^p877

当法王来到一个圣地，我会立即考虑下一站的事情：车到了没有？如果人太多，从哪个通道出去？下一站的路通不通？法王怎么吃饭？住宿安排得如何？……许多事情会在我心中盘旋。有时法王正在朝拜时，我还会出去看看。^p878

法王朝拜完一个地方后，通常会迅速离开，赶往下一站。作为法王身边的侍者，我不敢有丝毫大意，随时保持高度警惕，否则很容易把“主人”弄丢。^p879

尽管不丹这边也在负责法王的行程，但他们天性洒脱、做事随性，不会提前写下所有的时间表，在习惯方面与我们不同。因此，法王出行的方方面面，我还是会自己预先考虑。经过这么多年的训练，我现在出去传法时，对周围事物的敏感度与其他人不同。“下一站的情况如何？哪些人还没吃饭？……”无论是自己的事还是别人的事，我都会事先考虑和安排，不会到了现场才开始准备。^p880

当天，在朝拜两个寺院之后，已经是黄昏了。看天色有点晚，去不了太远的地方，法王就去了附近的圣湖——门巴措（མེ་འབར་མཚོ།， Membartsho）。^p881

门巴措，也被称^p882

^p883

为“燃烧湖”，是贝玛朗巴取莲师伏藏的地方。贝玛朗巴所取的伏藏，在藏地非常著名，但是当年他在世时，无数人质疑他的能力和伏藏的真实性。有一次，他取伏藏之前，在此湖边举起燃烧的油灯发愿：“如果我是真正的伏藏师，希望油灯不会熄灭；如果我不是，那就淹死在湖里。”说完纵身跳入湖中。不久之后，当他从湖中出来时，手里拿着伏藏莲师像与宝箧，油灯丝毫无损地在燃烧。从那以后，这个湖被认为是不丹最神圣的地方之一。^p884

1990年9月20日^p885

上午，法王去朝拜贾贝寺（བྱམས་པ་ལྷ་ཁང་།，Jambay Lhakhang）。它也是^p886

^p887

松赞干布修造的108座寺院之一，建于659年。莲师曾在这里禅修，并请一位国王做了修缮。寺庙的规模很小，壁画斑驳，门槛的铁皮磨光，大殿的地板是老木头，到处都有岁月的痕迹。往昔，许多大成就者都来过贾贝寺，因此，这里的佛殿、佛像，甚至每一个微尘中，都有不可思议的加持。^p888

主殿供奉着寺内最大的弥勒菩萨，两侧有巨型的菩萨、护法和空行。当法王向弥勒菩萨抛哈达时，哈达嗖地一下就飞过去了，稳稳地落在弥勒菩萨手中。随后，法王带我们跪下发愿。^p889

和上师一起发愿，让我感觉无比幸福。作为随从，虽然有很多事要忙前忙后，艰辛不为人所知，但无论多么累，内心的喜悦都无法抑制。遗憾的是，那次朝拜的时间太短了，如果将来有机会，我真的很想再去那里，用更多的时间来顶礼、发愿。^p890

中午，法王离开了布姆唐，前往旺杜波德朗宗的冈当密宗法林（སྒང་སྟེང་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་།，Gangtey Monastery）。途中，许多不丹人站在路边给我们供斋，希望得到法王的加持。^p891

法王坐下休息时，紫玛护法神的降神喇嘛也来了。他以普通人的身份，请法王传授“缘起除障法”灌顶。法王同意后，他当场就降神了。在灌顶时，我和紫玛护法神坐在一起，身体的感应非常强烈。他一直在认真聆听，并重复上师念的灌顶偈，但与常人不同的是，他不停转动的眼睛，从始至终没有眨过。在此过程中，我还收到了来自紫玛护法神的信息，他以意念跟我沟通：“我们今天一起灌顶，以后就是最亲密的金刚道友了。你将来的弘法利生事业，我一定会鼎力护助……”^p892

灌顶结束后，紫玛护法神非常高兴，并对法王的未来作了一些授记：^p893

1.圆满所有行程后，法王最好返回藏地。法王的弘法事业主要在藏地，不适合在印度停留太长时间。否则，有些人会嫉妒并准备制造违缘。^p894

2.我们本来计划去新德里的敏珠林寺。他再三叮嘱这次千万不能去，如果去了，会出一些事情。^p895

3.过两天返回印度后，我们将再次去南卓林。他说不会有违缘，贝诺法王与法王如意宝有很多大愿要共同实现。^p896

4.我们回藏地时，计划经过香港中转。他说没问题，如果有需要，在紧急关头呼唤他，他会立即赶来相助。^p897

原本还有几件事情想问他，比如，为法王长久住世要做些什么、我是否要去敏珠林寺。但紫玛护法神似乎很忙，授记之后说：“我必须走了。”然后，降神的喇嘛就倒下了。^p898

过了一会儿，喇嘛清醒过来，非常感激法王的加持，说这次降神没有以前那么痛苦。^p899

不知道这位喇嘛是否还在世。据说，后来不丹国家遇到重要事情时也会请教他。^p900

此前，我对紫玛护法神就很有信心。在那之后，我一直祈祷并供养他，从未间断。无论是我个人修行还是外出弘法，包括去其他国家时，在关键时刻他都非常灵验，而且常常出现许多稀有之相。但这些都是保密的，没有必要说。^p901

^p902

晚上，我们住在冈当密宗法林。这是贝玛朗巴的传承弟子建造的寺院。^p903

1990年9月21日^p904

清晨，法王从觉性海中流露出紫玛护法神的祈祷仪轨——^p905

紫玛护法神仪轨·怀诛电索^p906

于此陈设食子、血肉等，以“讷哲班匝昂革夏匝”勾招怨魔，以“萨瓦夏吽玛绕雅啪的”降伏，以“让扬康嗡啊吽”加持。^p907

哲^p908

呼唤西方红凶境，凶神恶煞之命主，^p909

携同眷属一切众，降临此入所设座。^p910

西拉哲班匝萨玛雅匝萨玛雅地叉蓝^p911

觉^p912

本体无漏之智慧，形相降伏诸怨魔，^p913

骨肉堆积高如山，血液汇聚如大海。^p914

复有种种余神馐，亲眼可见诸供品，^p915

满足紫玛护神意，满足四部将士意，^p916

满足天龙八部意，忏悔所失违誓言。^p917

祈愿如母爱其子，垂念我等师徒眷，^p918

无碍速成所嘱托，息增怀诛诸事业。^p919

于南方蒙卡岩附近之波塘吉祥源地，夜叉战神王（紫玛护法神）在我为有些具信弟子传授“缘起除障法”灌顶时，承诺成办所嘱托之事业。次日，于班朗寺吉祥冈当密宗法林，依靠细微觉受引发，阿旺罗珠宗美口述，南珠堪布立成文字。愿增吉祥！^p920

第十七胜生周铁马年八月三日^p921

^p922

远处为冈当密宗法林^p923

之后，法王给冈当密宗法林的僧众传授灌顶，做了简单的开示，并为佛殿开了光。^p924

至此，布姆唐的朝圣已经圆满。当天，法王乘车回到廷布，晚上住在根噶秋林（ཀུ་དགའ་ཆོས་གླིང་།）。^p925

^p926

1990年9月22日 — 9月23日^p927

法王朝拜了不丹国家纪念塔（National Memorial Chhorten），并带我们在塔下发愿。不丹王室还请法王做了简单的开光仪式。^p928

国家纪念塔是^p929

^p930

第三代不丹国王在听列诺布仁波切（第二世敦珠法王的长子）指导下建造的。国王于1972年去世，该塔在1974年建成，所以，这座塔具有纪念已故国王、纪念世界和平与繁荣的双重意义。塔内有许多珍贵的佛像和壁画，以及普巴金刚等密宗本尊的坛城。不丹人经常在塔前转绕或者磕大头，以忏悔罪业。如今，它已成为不丹的标志性建筑，凡是去不丹的人，通常都会去转绕它。^p931

经过近半个月的朝圣，我们的不丹之行即将圆满。虽然还有一些圣地没有去，包括莲师、无垢光尊者和许多伏藏大师亲自加持的地方，但很想将来有机会再去朝拜。在不丹，我也没买什么纪念品，只买了一些具不丹特色的圆珠笔，并带回一些圣地的圣土和圣水。^p932

^p933

这次来到不丹，我最大的收获就是得到了莲师的不共加持，而且与紫玛护法神结上了不共的因缘。所以，当我离开时，即使已到达机场，也仍然依依不舍。^p934

当然，不丹的男女老少也给我留下了特别深刻的印象。他们就像我小时候身边的藏族人一样，非常简单、善良、真诚，脸上带着明亮而纯净的笑容。当我买东西时，他们会热情地带路，给人一种特别亲切的感觉。不丹的出家人对上师三宝也很有信心，据说在许多圣地都有闭关修行者，主要是修持宁玛派和噶举派的法²³。^p935

在不丹，全民信奉大乘佛教，依靠佛法的加持，人们生活得知足而快乐。只是，面对席卷当今世界每个角落的西方文化，他们的未来将面临什么，我有点担心。^p936

第四站印度^p937

^p938

^p939

1990年9月24日—9月27日^p940

早上抵达不丹的帕罗机场，并乘坐7点的飞机前往印度新德里，航程2小时20分钟。^p941

本来，到了新德里后，下一站是去敏珠林寺²⁴。但是，由于紫玛护法神的交代，此行被临时取消，我们就在新德里停留了四天。^p942

来印度之前，我答应去敏珠林寺三年。对方一直在催促，希望我去讲中观、因明等五部大论，我说等法王回去后就过去。但是，法王既然不去了，我觉得自己留在那里也不合适。随着时间越来越近，我越来越不想去，特别想和上师一起回藏地。^p943

我告诉了法王自己的想法，法王说：“如果我去跟他们提，可能会不方便，因为我之前已经答应过。但是如果你能和我一起回去，我会很高兴，因为这次朝圣我们是一起来的，如果你能一起回去，一个人都不落下，这是很好的。现在佛学院的汉族弟子也越来越多，我希望你能给他们讲讲课。而且，印度的饮食和生活习惯跟我们不同，不知道你能不能适应，我也比较担心。”当时，法王妹妹阿里美珠也不忍心把我一个人留下，特别不想让我去。^p944

但是，南珠堪布和敏珠林寺的态度比较坚决，希望我能尽快过去。左右为难之际，正好佛学院的秋巴堪布穿越冈仁波齐山来到印度。他是洛若寺的，也是法王的重要弟子。我跟他商量了一下，他愿意代替我去，因为敏珠林寺是很好的道场。之后，我又找敏珠林寺协商，他们勉强同意，但态度上不是很高兴。^p945

在新德里的四天中，当地许多藏族人听说法王来了，络绎不绝地赶来拜见。法王慈悲地给他们摸顶加持，并传了一些法。其中一个新龙人叫嘉日尼玛，在当地很有名望，因为法王的前世列绕朗巴也是新龙人，跟他算是半个老乡，所以他对我们非常照顾。^p946

法王想在新德里请一些佛像，因为印度是佛陀的圣地，其佛像具有不同寻常的意义。而且在那个年代，藏地除了一些古老的佛像，很少见到新的佛像。当我们在新德里看到许多精美佛像后，感觉特别稀有，法王说要请一些带回去。^p947

嘉日尼玛就找人带我们去了一家造佛像的工厂，那里有各种各样的黄铜佛像，都是手工制造的，非常庄严且符合度量，一见就令人欢喜。我们花钱请了一些，他还供养我们每人一尊。这些佛像比较重，因为过几天法王还要去印度南方朝拜佛陀圣地，一路上带着不太方便，我们就请他代为保管，等法王到最后一站鹿野苑时，再请他把佛像带过去。他非常爽快地答应了。^p948

当时，中国驻印度大使馆还让法王和我们陪同人员去一趟，汇报我们在印度期间的所有行程，并提供一切活动的照片和资料。我们去递交了相关的文字和照片，他们赠送了法王一个看似宝瓶的纪念品。^p949

大使馆有四五名工作人员，其中一位对法王很有好感，真诚地赞叹法王的弘法之举。他知识渊博，思想开放，几年后他回到中国，直到退休都跟我保持联系。^p950

1990年9月28日^p951

早上8点，从新德里乘飞机到班加罗尔，航程两个半小时。^p952

1990年9月29日^p953

从班加罗尔乘车238公里返回南卓林。^p954

1990年9月30日^p955

休息一天。^p956

南卓林庭院有一个大广场。为了表达对法王的崇高敬意，当地藏民表演了精彩的藏族传统歌舞，僧众也跳了金刚舞。^p957

当时，法王和堪布、活佛们坐在前排，他们面前有一些饮料。每个人都很高兴地欣赏了节目。^p958

^p959

1990年10月1日—10月11日^p960

法王在南卓林正式传法。首先要讲的是《定解宝灯论》。这次法王讲得比较快，此论共有七个问题，第一天差不多讲了两个，在11号完成了所有课程，共有9节课。之后，法王传授了“格萨尔王护法”灌顶。^p961

在法王讲《定解宝灯论》之前，我比较担心。因为南卓林的僧人非常有辩才，并且有一些寻思者，《定解宝灯论》的一些颂词很难理解，如果我只是录一遍，法王讲起来会不会有点困难。像我备课的话，通常要看一些注释并对照颂词，如果法王什么都没有，我担心到时候会讲不好。所以我去问法王：“要不要把《定解宝灯论》的注释和科判也给您念一下？”^p962

法王摸摸我的头，慈爱地说：“乖，好孩子，我讲了一辈子的佛法，你想现在再驯服老马，有必要吗？不用了吧。你录音就可以，其他的不必担心。”^p963

我说：“虽然大的方面您肯定没有问题，但有些词句要不要过一遍呢？因为有些年轻僧人的分别念很重。”^p964

法王说：“你知道吗，有一种说法叫老马识途。马老了以后，虽然身体虚弱，但是对路很熟悉。不管怎么样，我对这条路还是有把握，不会有事的，别担心。”^p965

后来，法王向大家传《定解宝灯论》时，窍诀性的讲法入木三分，赢得了所有人的好评。整个南卓林，上至贝诺法王、大活佛、大堪布，下至普通僧人，都被法王的智慧折服了。我对此感到非常震撼。毕竟，这部论典相当深，只靠录音边听边讲，一般人很难分析得透彻。过去，法王在佛学院讲得很好，我以为是备课充分，没想到这种智慧是自然流露的，并不需要提前死记硬背。^p966

在传法期间，法王4号还去了附近的色拉寺（སེ་ར་དགོན།，Sera Jey）。它是格鲁派的三大寺之一，距离南卓林很近，从南卓林的屋顶就可以看到它。这座寺庙有近2000名僧人，还有许多德高望重的老格西、老僧人看起来很威严。在大殿里，法王给他们传授了“长寿佛”灌顶，讲了《三主要道论》，并念了广本的《莲师遣除道障祈祷文》传承。^p967

^p968

那次是秋巴堪布给法王提前录音。他没有经验，语速太快，咬字不清楚，法王只能含含糊糊跟着念。此后，法王让他不要再录了，还是叫我录音。实际上，每次录音时我都做了很多准备工作，尽管读得不是最好，但还是能让法王满意。因此，除了那次，法王在尼泊尔、印度、不丹的所有传法，都是让我录音的。^p969

除了给法王录音外，我还会把法王的传法用磁带保存下来。为了确保录音的质量，我买了一些进口磁带，专门用于录制法王的课程。我自己录音时用国产磁带，用完就抹掉，可以反复用好多次。幸好我录音机的质量还不错，每次都能保证音效。^p970

1990年10月12日—10月15日^p971

法王为南卓林僧众传授“上师心滴”的甚深灌顶：^p972

1990年10月12日，有戏灌顶。^p973

1990年10月13日，离戏灌顶。^p974

1990年10月14日，极无戏灌顶。^p975

1990年10月15日，最极离戏灌顶。^p976

同时，法王密集地传了很多法，包括《上师心滴》的“前行七种修行”“正行光明藏”以及《文殊大圆满》。^p977

^p978

印度的三轮车^p979

有时，如果上午不忙，需要买东西的话，我会去附近的格秀那卡（Kushalnagar）小镇。那里距离南卓林4公里，可以坐三轮车去。为了方便沟通，我还学习了简单的印度语，不需要找翻译，自己就可以买东西、吃饭、坐车等。^p980

格秀那卡有一^p981

^p982

些印度餐馆，南卓林的小活佛、僧人们经常约我一起吃饭。他们大多数是藏族人，因为在印度待太久了，饮食习惯几乎与印度人相同。刚开始我对印度食物不习惯，但吃了几次后就能接受了。那时，我性格比较活泼，容易接受新事物。因为年轻，对买东西或吃东西也感兴趣。我记得有一种将米饭和辣椒混合在一起的食物，像土豆泥一样，用叶子包起来吃，味道很好。^p983

南卓林在僧众管理方面非常专业。贝诺法王结合了印度的英式管理模式，在佛学院建立了一个理事会，并设立不同部门来管理财务、教务、办公等。法王对此非常感兴趣，详细了解这种管理方法后，让我们记录下来，说回到喇荣可以借鉴。^p984

早年喇荣的管理与现在不同，只是一种普通的寺院管理模式。从印度返回后，法王开始成立理事会，并建立了财务、教学、后勤等部门。从1990年至2014年，我一直担任佛学院的七位理事之一。虽然从2014年起已经卸任，但仍在不断参与佛学院的大小事务，甚至比以前更加忙碌。^p985

1990年10月16日—10月20日^p986

法王传了《大圆满愿文》及麦彭仁波切的《三根本念修法》。^p987

17日晚，南卓林最优秀的僧人来到法王面前，以讲考、背考的方式做了法供养。其中有一位仁果活佛，从显宗的角度辨析了阿赖耶与如来藏之间的区别。他思路清晰，引经据典，发挥得有理有据，自宗要点也掌握得非常到位，在所有讲考者中，他讲的是最精彩的。我私下与他关系很好，经常讨论一些法义。在我的记忆中，他对无垢光尊者非常有信心。^p988

听完每个人的讲考后，法王非常欢喜地赞叹：“如今在印度，依靠贝诺法王的慈悲摄受，这么多智者聚集在这里，未来佛法弘扬于全球大有希望。在藏地，虽然弘法有种种不易，但多年来我一直很重视人才的培养，喇荣也培养了许多优秀的僧才。只是在时间上，贝诺法王比我们更早，他始于六七十年代，我们是八十年代才开始的。我相信，这两所佛学院将会为未来的佛法做出一些贡献。”^p989

^p990

^p991

现在的南卓林^p992

1990年10月21日^p993

贝诺法王在南卓林的全体僧众面前，供养了法王一顶莲花帽，并为法王颁发了证书，证书上写着：“晋美彭措吉祥贤，是对经教伏藏和显密窍诀圆满闻思修行、智慧现前正觉、智者成就者顶戴的善知识、具三金刚持明者。第十七铁马年十月二十三日。”下面是贝诺法王的亲笔签名，这是藏传佛教界公认的最高荣誉。同时，他还亲自给门措空行母、秋巴堪布和我三人发了堪布帽。^p994

^p995

贝诺法王为法王如意宝颁发的荣誉证书^p996

我来自朵芒寺，属于白玉派，根据我们寺院的传统，从白玉派祖寺获得堪布帽是相当难得的殊荣。但是我觉得，如果自己没有真才实学，即使有一顶伟大的帽子，也没什么了不起。反之，如果有了真修实证，就算没帽子也完全可以。所以，在此之前，我跟法王说自己不想接受这个堪布帽，但法王说：“还是接受吧。你们寺院的德巴堪布、帝察活佛肯定很高兴。这对你来说，也是一个很好的缘起。”^p997

于是，在南卓林的大殿里，我们三个人坐在比法王略低的法座上，戴上了贝诺法王赐予的堪布帽。僧众们也为我们念了很长时间的长寿仪轨。^p998

下来过后，我看了看那顶堪布帽，帽子里盖了贝诺法王的私人印章。回到藏地后，德巴堪布他们确实很欢喜，觉得这是一种无上荣耀。我想如果这可以成为弘法利生的缘起，也未尝不可，除此之外，并没有太放在心上。^p999

这个帽子被我保留了一段时间，一次也没有在正式场合戴过。十多年前它似乎还在，但现在应该找不到了。可能我在结缘衣物时，顺便把它也送出去了。^p1000

1990年10月22日^p1001

法王传授了“忿怒莲师”灌顶，传讲了《文殊语狮子》修法，并给僧人们讲了如何清净戒律、闻思修行、利益众生等教言。^p1002

1990年10月23日^p1003

南卓林的所有行程，当天全部圆满了。^p1004

在法王离开之前，南卓林按照印度最高贵的送行仪式，将白檀木薄片制成木花，然后串成花环，戴在法王的脖子上。贝诺法王和所有堪布、活佛都依依不舍，非常感激法王在过去三个月传授的显密教法。^p1005

^p1006

他们从藏地邀请法王并不容易，所以一次性求了许多大法，法王也传了很多甚深教言和窍诀。我随法王到印度，除了有机会朝拜佛陀圣地，还听到这么多深法，感觉非常珍贵。我把这些法录在磁带上，担心出境时不让带，就把磁带的黑色胶片单独取出，缝在大家的衣服里，平安地通过了海关。回到藏地后再恢复，仍然可以播放。但是，由于某些技术问题，个别磁带的内容有点缺损，尤其是《七句祈祷文》的前面部分。为了修补这段内容，最近我还在向南卓林打听，但他们找不到这些录音。^p1007

法王在南卓林传完法，已是10月底，印度的天气不是很热，比较适合朝圣。所以，法王决定开始朝拜佛陀的圣地。^p1008

我们坐车238公里，从南卓林到了班加罗尔。^p1009

1990年10月24日^p1010

如果从班加罗尔直接去印度北部的佛陀圣地，各方面都比较方便。大多数去印度朝圣的人也会选择这条路线。^p1011

但是，这一次，除了佛陀三转法轮的圣地，法王还希望朝拜佛陀传授无上密法之地。因此，我们决定费些周折，绕道先去米积塔。^p1012

当天从班加罗尔出发，坐车313公里到了贝拉里（བྷ་ལ་རི།，Ballari）。晚上住在那里。^p1013

1990年10月25日^p1014

从贝拉里出发到吉祥山（དཔལ་གྱི་རི།，Nagarjuna Hill）²⁵，全程429公里。^p1015

吉祥山，是龙树菩萨在晚年广转显密法轮的圣地，他也是在那里离开了人间，往生极乐世界。佛经中有一段对龙树菩萨的授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”其中的“南方碑达国”就是吉祥山。^p1016

吉祥山上有许多跟龙树菩萨有关的圣迹，但离此不远处，印度政府开发了一个人工湖，淹没了通往山上的道路。我们不得不把车停在湖边，隔湖对着吉祥山做了礼拜、发愿。^p1017

之后，继续坐车143公里，下午到达米积塔。^p1018

米积塔（དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུང་།，Amaravathi），是佛陀传授《时轮金刚》《真实名经》等殊胜密法之地。由于历史的变迁，如今只剩下一个丘状塔基，附近有一些残破的石围栏，据《印度佛教史》所载，这是龙树菩萨为防止大象损害佛塔所建。^p1019

法王一到米积塔，觉性海中顿然流露出《时轮金刚略修法》，当下给所有人传授了“时轮金刚”灌顶，并要求大家多念时轮金刚心咒，数量不限。^p1020

^p1021

^p1022

晚上，我们住在米积塔附近的一家旅馆。待法王安顿下来，我去转绕了米积塔。转绕很长时间后，又借着路灯的光念了一遍《真实名经》。^p1023

1990年10月26日^p1024

天不亮时，我就早起前往米积塔，转绕了几圈后，在佛塔前一直磕大头。因为米积塔是佛陀传授密法的圣地，所以我在这里发了许多跟密法有关的愿，希望有生之年尽可能地弘扬密法，遣除众生对密法的怀疑、邪见等。太阳出来后，我还拍了几张照片。^p1025

^p1026

上午，法王又去米积塔前转绕，并发愿与结缘众生一同往生清净刹土。^p1027

下午离开了米积塔，驱车272公里到达印度南部城市——海得拉巴（ཧེ་དྷི་ར་བྷད།，Hyderabad）。海得拉巴是印度第六大城市，居民多是印度教、伊斯兰教的信徒。由于受到多种文化影响，那里的建筑颇具特色，有古代文明的许多遗迹，整个城市非常有魅力。^p1028

1990年10月27日^p1029

从海得拉巴乘飞机抵达加尔各答，全程1495公里。^p1030

1990年10月28日^p1031

当天，从加尔各答前往加雅（གྷ་ཡ།，Gaya）。^p1032

加尔各答是印度第三大城市，提供各种交通工具，搭乘火车或飞机非常方便。考虑到费用和其他问题，我们大多数人决定坐火车前往加雅。但为了让上师舒服一点，我们为法王等少数人买了飞机票——从加尔各答到巴特那（པཊ་ཎ།，Patna），全程648公里、40分钟左右，之后再坐车98公里前往加雅。^p1033

我是坐火车过去的。火车上设施陈旧，挤满了人，卫生状况不是很好，但来印度体验一次坐火车的滋味，也是挺新鲜。火车上有各种食品可供出售，吃午饭时，还有餐车推来推去，卖各式各样的盒饭，很受大家的欢迎。^p1034

晚上，我们到达加雅山下的一家旅店。法王一行早就到了。^p1035

加雅山是佛陀成道后早年传法之地，《伽耶山顶经》就是佛陀在这里宣说的。因为时间太晚了，我没办法到山上去，只是透过旅店的窗户远远地看着加雅山，感受佛陀留下来的气息。^p1036

^p1037

1990年10月29日^p1038

佛经中说，如果以信心朝拜释迦牟尼佛的四大圣地——降生地、成道地、转法轮地、涅槃地，其功德不可思议。如《毗奈耶经·杂事》云︰“此地方所有其四处，若有净信男子女人，乃至尽形常应系念生恭敬心。云何为四？一谓佛生处；二、成正觉处；三、转法轮处；四、入大涅槃处。若能于此四处或自亲礼，或遥致敬企念虔诚，生清净信常系心者，命终之后必得生天。”还有些经典说，以此功德能净除五无间罪；也有说，这跟亲见佛陀没有差别。所以，法王这次来印度，最重要的事情就是朝拜佛陀的四大圣地。^p1039

从加雅到佛陀的成道处——菩提伽耶（རྡོ་རྗེ་གདན།， Bodhgaya），只有15公里。法王一到菩提伽耶，就立即前往菩提树下，念了《普贤行愿品》发愿。^p1040

想到有生之年能来到佛陀的悟道地，法王显现上有点激动。看着那里的一草一木，想起佛陀因地时为度化浊世众生发下慈悲大愿，并无数次布施头目脑髓，法王泪流满面，不能自已。^p1041

下午，朝拜了菩提树下的金刚座。此时，法王的智慧海中顿然流露出《愿海精髓》，以金刚歌的方式唱了出来，我在旁边做了录音和记录。^p1042

愿海精髓·普贤刹之杲日^p1043

无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语，^p1044

十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。^p1045

佛以广大慈悲近摄受，极剧三苦摧残之众生，^p1046

为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。^p1047

我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，^p1048

依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城。^p1049

所有生世慧藏唯一父，文殊勇识欢喜而摄受，^p1050

由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。^p1051

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，^p1052

恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。^p1053

一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹，^p1054

获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满。^p1055

无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐，^p1056

意中所愿恒时唯有此，祈赐谛语加持成办之。^p1057

祈愿一切众生生存因，圆满四德宝藏皆成就，^p1058

遍寻不得违逆与衰败，善妙光照三地增吉祥。^p1059

如是于中土金刚座，菩提树庄严之世尊法座前，阿旺罗珠宗美口述，愿诸佛菩萨加持如是成就。弟子索达吉由录音立成文字，并亦如是发愿。善矣！^p1060

铁马年九月初十^p1061

^p1062

当年我手抄的《愿海精髓》^p1063

《愿海精髓》文字不多，但流传得非常广。后来我去世界各国传法时，发现许多佛教道场都念这个来发愿、回向，足见大菩萨的愿力不可思议。^p1064

当法王诵出该愿文最后的结文时，让我写下“三藏法师堪布索达吉”，但我认为头衔太大，记录时改成了“弟子索达吉”。法王调侃我说：“让别人记录时，我没有提头衔，人家也会主动加上。可你倒好，我让你写，你都不写。”^p1065

之后，法王朝拜了释迦^p1066

^p1067

牟尼佛的脚印。佛陀脚印有真品也有仿品，我们有幸拜见了真品，并用一些黄布将其拓下来，带了回来。^p1068

在菩提伽耶期间，除了每天朝拜附近的圣地，法王早晚只要有时间，就会到正觉塔前念《普贤行愿品》。有时还会带我们一边转绕正觉塔，一边大声念诵《普贤行愿品》的一偈：“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”^p1069

印度非常^p1070

^p1071

热，法王胃口不是很好，加上之前的行程太辛苦，体重减轻了二三十斤。法王开玩笑说：“现在我已经很瘦了，不需要别人搀扶也可以自己走路，甚至还能磕头。”所以，在转绕正觉塔时，法王走得特别轻快，我们随行人员见了也很开心。我跟随上师这么多年，那是上师最瘦的时期，胳膊都非常细，但仍然很健康。^p1072

^p1073

有一次，法王在菩提树下，召集我们陪同人员说：“将来，我会在此地成佛，佛号光明吉祥如来。谁愿意和我一起弘法利生？”所有人都欢喜踊跃地举手报名。法王微笑着说：“缘起非常好！愿力是不可思议的，今天你们在这里发愿，当我成佛时，将成为我的首批眷属。即使你们在轮回幻化城里暂时会感受一些苦乐，最后也定会集聚于此，与我共享大乘妙法。”^p1074

法王在菩提伽耶住了五天。因为这里是最重要的佛教圣地，以后能不能再来也很难说，所以，我觉得不能浪费这个机会，白天有空就去正觉塔前念《普贤行愿品》，并转绕附近的圣殿；晚上待法王休息后，又去正觉塔前发愿、转绕、礼拜。^p1075

菩提伽耶于晚上11点锁门。我一直在里面念经发愿，没有出去。如果困了，就靠着墙睡几分钟，醒了赶紧继续用功。在那五天里，除了最后一晚因为第二天要出发，我怕时间来不及而没有过去，其余每晚都是这样度过的。^p1076

那时的我非常精进，对佛陀和上师的信心特别足，用了自己所有的时间、精力去发愿。在半夜，我一边念释迦牟尼佛圣号，一边转绕佛塔，除了自己的脚步声，听不到任何声音。有时候想起佛陀的恩德，我泣不成声，然后跑去菩提树下或是佛陀脚印那里，一遍又一遍地磕头……那种信心真的很强烈。^p1077

菩提伽耶的蚊子特别多，我被咬得浑身是包，密密麻麻，脸上也都布满了。当时有一个来自泰国的朝圣队，统一穿着白色衣服，晚上也住在那里。他们每人有一个蚊帐式的帐篷，我看了特别羡慕。^p1078

菩提伽耶很早就会开门，我来得及赶回去侍候法王起床。因为晚上太精进了，白天有点没精神，但即便如此，我也很开心。上师看到我满身蚊子包，甚至眼皮被叮得都睁不开了，对我的信心非常赞叹，也曾公开表扬过，有时还会打趣我道：“昨天被蚊子咬得怎么样？”^p1079

那几天是我最快乐的时光。之前的行程都是没日没夜地赶路，难得有一点属于自己的时间可以用来好好发愿。如果将来有因缘，我真的很想再去那里，修一遍加行，念一百遍《普贤行愿品》和《真实名经》……这方面自己有很多想法。当年我在菩提伽耶时，看到许多藏民在那里发愿，晚上就住在附近，白天带点干粮，一整天都在磕头或念经。这样的修行让我特别羡慕。^p1080

那个年代，去菩提伽耶的汉族人较少。现在，那里每年都会举行各种法会，朝觐的汉族人数不断增加。在我看来，其他圣地虽然也很重要，但若能去菩提伽耶，应该是最殊胜的。毕竟，它是释迦牟尼佛成佛的地方。^p1081

从很小的时候起，我就对释迦牟尼佛有坚定的信心。随法王朝拜菩提伽耶之后，这种信心更加强烈。后来法王在佛学院传讲了《释迦牟尼佛广传》，每每提及佛陀的大慈大悲，法王经常哭得无法自已，这个场景很触动我。十几年前，我住院时被下病危通知，所以用剩下的时间翻译了《释迦牟尼佛广传》。没想到，依靠对佛陀的信心，我由危转安，一直活到了现在。^p1082

1990年10月30日^p1083

上午，法王来到了菩提伽耶的正觉塔（Mahabodhi Temple），塔内供有释迦牟尼佛的等身像。^p1084

根据历史记载，在2500多年前，工匠之神毗首羯摩熔化了天界五宝和人间五宝，塑造了佛陀的8岁、12岁、25岁等身像，佛陀对其亲自开光，并授记这三尊像与自己无二无别。其中，佛陀25岁的等身像就供奉在此塔之内。^p1085

当然，对于这尊佛像的来历有不同说法。13世纪的藏地大智者觉顿·如比绕智（བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲི།）在^p1086

《说菩提伽耶·庄严之花》中记载²⁶：佛陀涅槃100年后，王舍城有一位120岁的匝色婆罗门女，她20岁时在佛陀面前受过居士戒，是当时唯一亲眼见过佛的人。她有三个儿子，大儿子、二儿子信仰外道，小儿子对佛陀有信心。他们经常辩论内道和外道谁更殊胜，但始终得不到答案。后来，母亲让他们去北部的雪山，询问那里的大自在天。他们千辛万苦到了雪山，看到大自在天在供养五百阿罗汉。他们问了很长时间以来一直困惑的问题，大自在天回答：“如果只想获得善趣安乐，可以选择外道；如果还想获得解脱，则应该选择佛教。”^p1087

三个儿子回去后，都成为了佛教徒，并发愿要为佛陀造像。大儿子模仿佛陀的等身像，在王舍城造了一尊佛像。二儿子在鹿野苑造了一尊持说法手印的佛像。小儿子准备在菩提伽耶造佛像。这时，有人在梦中告诉他：尼连河边的沙子底下藏有造像原料——檀香木，如果让七位清净的婆罗门女把檀香木和各种珍宝堆在菩提树下，密封起来不让人看到，七天后，将自然化现出一尊与佛陀无别的佛像。^p1088

小儿子来到尼连河边，把睡在沙子上的牛赶走后，挖到了檀香木。他按照梦中指示，将所有东西放在菩提树下，虔诚地等待七天的圆满。^p1089

到了第六天，母亲来对他说：“今晚我就要死了。除了我以外，没人见过佛。所以，这尊佛像是否像佛陀，只有我知道。你去打开封印，让我看看。”^p1090

小儿子不得不打开封印。只见一尊佛像已然形成，佛像的身体、发髻、眼睛、耳朵等部位的种种相好无不具足，令人见而生喜。母亲仔细观察后说：“佛陀的身体真的让人百看不厌！我当时看不清佛的发髻，但是佛像的发髻很清晰；佛陀身上有金光，但佛像没有；佛陀有行住坐卧四种威仪，但佛像做不到；佛陀能亲自说法，但佛像无法开口。此外，这尊佛像和佛陀一模一样。”^p1091

但遗憾的是，由于七天时间未满，佛像头发的右旋纹路和一个小脚趾没有形成完整。^p1092

玄奘在《大唐西域记》中，也提到这尊佛像非人类所造，但所描述的情节与此略有不同：当年，僧众为了在菩提伽耶修造佛像，招募了很长时间的工匠，但没人敢来应聘。后来，不知从哪里来了一个婆罗门，说自己擅长修佛像。当问到他需要什么时，他说只要香泥就够了，但是在造像期间，必须关闭门窗，只留下一盏灯照明，六个月后才能开门。僧众同意了他的要求。^p1093

剩下四天时间就满六个月时，一些僧人感到好奇，偷偷打开门进行窥视。结果，屋内空无一人，只有一尊佛像，相好具足宛若真佛，唯剩右乳没有涂好。这时，僧人们才知道这位婆罗门不是凡人，后悔莫及，殷切地进行忏悔、祈祷。当天晚上，一个清净的沙门梦见了婆罗门。婆罗门告诉他自己是弥勒菩萨，因为担心工匠无法揣测佛陀真容，所以亲自来塑造佛像，并解释了佛像触地手印的来历。^p1094

尽管这两个故事的情节不同，但都承认这尊佛像与佛陀真身无别。若以信心朝拜、发愿，如睹世尊真容，将得到不可思议的加持。^p1095

安放这尊佛像的正觉塔，有些史料说是那个小儿子所造，也有说是阿育王所造。但不管是谁建造的，我们今天看到的正觉塔，应该不是它原来的样子。^p1096

根登群培在《印度圣迹》中记录：“在一千多年前，正觉塔遭受过一次破坏，后来被摩揭陀国的施主修复了。六百多年前，它又遭受了第二次损坏，后由缅甸的佛教徒作了修缮。”如今的正觉塔，据说就是十二三世纪时缅甸国王所修，塔高53米，四面刻有佛像佛龛，佛塔外观九层，内部仅有两层。有史料记载，拉萨大昭寺的觉沃佛以前就供在第二层，后来外道入侵时，佛像被扔了出去，后来被人保护并辗转流传至汉地，最后被文成公主带到了藏地。^p1097

但是，根登群培在书中并未记录正觉塔还遭受过第三次更大的磨难：13世纪，伊斯兰军队入侵印度。为了保护正觉塔和佛陀等身像，僧人们连夜用土将其掩埋，伪装成一个小山包，此塔才得以幸免。它在地下沉睡了六百多年后，英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆（Alexander Cunningham）根据《大唐西域记》的描述，1861年发现了正觉塔的所在地，并对其进行了重新挖掘，震惊世界。^p1098

^p1099

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英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆^p1101

必须提到的是，这位考古学家还根据《大唐西域记》提供的信息，利用25年时间，发现并挖掘出鹿野苑、蓝毗尼、拘尸那罗、那烂陀寺、祇树给孤独园等圣地的遗址。作为一名佛教徒，我谨向这位考古学家致以最崇高的敬意！^p1102

正觉塔被发现并修复后，一段时间内曾被印度教所占用。根登群培在《印度圣迹》中写道：“塔内除了供有佛陀的等身像，还新修了一些印度教殿堂，用血肉供奉大自在天。当时，一个叫法护的居士心生不忍，为了夺回佛教圣地的保护权，他通过法律手段提出上诉，结果不幸被害。”20世纪初，斯里兰卡佛教徒达摩波罗（དྷརྨཱ་པཱ་ལ།，Dharmapala）在印度复兴佛教时，多次呼吁各国佛教徒支持收回菩提伽耶的运动。最后，经由全印度会议委员会和比哈尔之印度教徒大会居间调停，决定由印度教和佛教共同管理菩提伽耶。^p1103

法王在顶礼了佛陀的等身像后，沉默良久，神情凝重，仿佛在回忆什么。塔内的香灯师看法王气度非凡、异于常人，虽然不知道他的真实身份，但对法王非常有信心，特地给我们留很长时间在那里发愿，并送给法王一大根菩提树的粗壮树枝，以及许多菩提叶——在印度，当地政府对菩提树保护甚严。许多人为了得到一片菩提叶，经常在树下等很长时间，一旦树叶随风飘落，无数人就一哄而抢。法王得到菩提叶之后，私下分给了我们一些，我们每个人都如获至宝。^p1104

香灯师对我也很好。有一次我去朝拜后，他送给我一件完整的等身佛法衣和一个供在佛像前的钵盂。当时法衣特别难以得到，我非常开心。回来时行李超重，又舍不得放弃，很矛盾，最后还是想方设法带了回来。^p1105

当天，法王在转绕正觉塔时，还朝礼了塔旁一尊被称为“说话度母”的佛像。昔日阿底峡尊者在绕正觉塔时，这尊度母像对他说：“如果你想迅速成佛，修菩提心是最快的途径。”由此而得名。当法王看到这位“说话度母”时，立即将手中的红宝石念珠挂在佛像的脖子上作为供养。下午再去转绕时，念珠就不见了，我们以为被路人拿走了。^p1106

稀奇的是，三年后的一个早晨，法王在喇荣的家中突然发现了这条念珠。其中原委，法王给我讲了一些，但现在有点记不清了。^p1107

1990年10月31日^p1108

法王朝礼了清凉尸陀林（བསིལ་པ་ཚལ་གྱི་དུད་ཁྲོད།， Durgashri），它位于菩提伽耶以东数公里处，印度人称之为“德噶希日”。法王带我们念了《断法仪轨》，并做了一些发愿。^p1109

^p1110

当年莲师放弃王位后，直接来到这里修行，并摄受了无量空行、非人。但如今这里找不到任何遗迹，只有很多大石头零星分布着，一些树木长在周围。如果不了解这段历史，许多人可能会认为这只是一个普通的地方。²⁷^p1111

在不远处的山腰上，有一个山洞，是印度八十四大成就者之夏瓦日面见本尊玛哈嘎拉的地方。洞口有一棵檀香树，据说是玛哈嘎拉的魂树。莲师也在这里修行过12年。法王去那里作了礼拜并发愿。^p1112

1990年11月1日^p1113

印度的尼连禅河（ཆུ་བོ་ནེེེ་རེཉྫ་ན།，Niranjana），在菩提伽耶以东，其附近是^p1114

^p1115

佛陀六年苦行的地方。这条河是恒河的支流，在雨季，河水会淹没两岸的村庄、田野；在枯水季，它会干涸成一片沙滩，人们只能从三四十米宽的河床，联想到它昔日的气势不凡。^p1116

法王去时，河水比较丰沛。我们的车底盘很高，可以直接开到河的对岸。^p1117

在佛陀苦行的地方，有一棵菩提树，后人在树下修了一个法座。法^p1118

^p1119

王到了那里之后，给大家讲起佛陀苦行的经历，说：“佛陀在共同所化众生面前，示现了六年苦行，终获大彻大悟。作为佛陀的追随者，我们也应该为求正法，不惧任何苦行。在修行中遇到任何磨难，都要有坚强的毅力。”^p1120

法王在菩提树下入定了很长时间。之后，带大家一起念了《普贤行愿品》。^p1121

离尼连禅河不远，有一片郁郁葱葱的森林，那里有牧羊女供佛的塑像。法王向所有人讲了这个故事，并念了一些比较短的愿文。^p1122

之后，我们朝拜了河岸上的其他圣迹，并做了发愿。^p1123

当时，法王还以开取伏藏的形式，得到了佛陀苦行时的一件物品，但我们周围的人都不知道，也没有觉察到。回到佛学院后，有一次法王在僧众面前拿出一个小小的黑色器皿，像一个杯子，说：“我前一段时间去尼连禅河时，在树林中得到了它。这也许是佛陀苦行时喝水的东西。”然后，法王将水倒入器皿，给身边的许多人喝。相信老道友都记得这一幕。^p1124

1990年11月2日^p1125

在正觉塔东北侧的院墙外，有一个著名的哈哈笑尸陀林，周围环绕着许多小佛塔。尽管已荒废了很长时间，但身处其中，仍然有一种威猛的感觉。有人说，把自己的头发埋在这个尸陀林中，将净除罪业而不堕恶趣，所以我们剪了一些头发并放在那里。^p1126

旁边有一个小房子。我走进去，看到一块刻着坛城图案的石头，纹理不是很清晰。根据藏地文献，这是桑吉益西大师制作的时轮金刚坛城。这间小房子在当地很出名，许多人都前来朝拜。^p1127

当天恰好是藏历十五号，法王带我们在菩提伽耶的菩提树下，念了很长时间的《普贤行愿品》，并做了会供。参加活动的人比较多，有随行法王的人，也有附近的藏人。^p1128

菩提伽耶是千佛成道的圣地，因此，我在这里请了一些易于携带的小佛像，其中一尊保存至今。此外，我们还拓印了一些佛陀的脚印，并将它们带回去当作很珍贵的加持物。^p1129

^p1130

我在菩提伽耶为法王读《印度游记》^p1131

1990年11月3日^p1132

早晨，我们离开了菩提伽耶，驱车前往70多公里外的灵鹫山（Gridhrakuta）。^p1133

我坐在车上，依依不舍地看着正觉塔，看着它越来越远，直到看不见为止。我合掌一次又一次地祈祷，希望有生之年可以再来朝拜这个佛陀证悟的圣地。但是从那以后已经三十年了，我没有机会再去朝拜。也许一辈子都不会有了。^p1134

实际上，朝拜诸佛菩萨、高僧大德加持的圣地，以及礼拜佛像、佛塔、佛经等三宝所依，是非常有意义的。这些殊胜对境会给我们带来一种特殊的感染力。在朝圣过程中，如果用非常真诚的信心、恭敬心、欢喜心祈祷和发愿，自然会得到上师三宝的加持，使大悲心、菩提心、无二慧等功德不断增上。因此，我很珍惜这次的朝圣机会，每一站都非常认真地朝拜、发愿，没有任何散乱和懒惰。^p1135

之后，我们到了灵鹫山。灵鹫山附近有一个大山洞，当地人说这是第一次结集三藏的地方。但是，它并不是以大迦叶为首的上座部的结集之处——七叶窟，可能是大众部结集的地方吧。^p1136

法王朝拜了这个山洞。一位印度人说，有授记说将来会有大德在这里开取伏藏，法王应该就是这位大德。但法王没有对此特别关注，只是带我们在这里发了愿。当时，洞壁突然流下了甘露，法王用手接着喝了一些，然后抹到了头上，并且让我们也喝了。后来我听说，这个山洞以前从来没有水，以后也没有过。^p1137

然后，法王来到灵鹫山。灵鹫山是一座不太陡峭的小山丘，山上草木丛生，有许多岩石。有一段路无法通车，法王下车走了一会儿。当天太阳特别强烈，好像要把人烤熟了一样。休息时，法王坐在一个地方，对所有人说：“灵鹫山是佛陀第二转法轮的圣地。我们可以来到这里，是很有福报的。第二转法轮的主要教义，是大、中、小《般若经》；而以显义、隐义的方式诠释《般若经》的，分别是中观、现观。今天没有太多时间谈论这个，我就给大家传一下《心经》吧。”然后，法王背着念了《心经》的传承，还念了一个《般若愿文》²⁸的传承，并带大家共诵《普贤行愿品》。^p1138

发愿过后，法王说：“六世达赖来到这里时，看到山上满是经书。我现在看到的一切都是光明，真正现前了‘佛陀无涅槃，佛法无隐没’的境界。你们去山顶吧，我就不去了。佛经说，佛陀在山上传法时，不喜欢爬山的比丘经常受伤。我今天会不会绊倒也不知道，所以在山下发愿就可以。如果你们脚力不错，可以上去转转，但不要拖延太久，今天还有许多地方要去朝拜。”^p1139

佛陀在灵鹫山传过《法华经》《般若经》《稻秆经》等，但是具体在哪里传了哪部法，问了很多人都不知道。我们请了一位藏族导游，在爬了一段山路后，他指着一块大石头说：“这就是佛陀转法轮的地方。”我们在那里简单发了愿，拍了几张照片，担心上师一直在等，就尽快下山了。^p1140

一路上，许多人都在卖念珠，说是用当地菩提树的果实制成的，而且不太贵。我买了十几串，带回藏地送给道友当礼物。^p1141

然后，法王继续赶路。在去王舍城的路上，看到了佛陀居住多年的一座山，叫加桑山。我们远远地做了礼拜、发愿。^p1142

之后，到了竹林精舍（Venuvana）。它是频婆娑罗王为佛陀建造^p1143

^p1144

的，佛陀住了很长时间。这里有个池塘，据说佛陀曾在其中沐浴，加持很大。法王和我们在这里做了象征性的沐浴，洗了洗脸、手、脚等，念了一个短愿文。^p1145

接着，法王去了七叶窟（Saptaparni Cave）。这是佛陀涅槃后第一^p1146

^p1147

次结集三藏的地方。从这里开始，佛法正式以文字的方式传播出去。法王给我们念了《三十五佛忏悔文》的传承，并简要介绍了第一次结集的过程，以及频婆娑罗王、阿阇世王的一些故事。^p1148

晚上住在那烂陀附近。^p1149

1990年11月4日^p1150

在古印度，佛教达到最鼎盛时，有那烂陀寺、戒香寺、飞行寺三个最高的佛教中心。^p1151

那烂陀寺（དཔལ་ན་ལཎྚ།，Nalanda University），由帝日王于5世纪建成，后来屡加扩建，成为一个规模宏大的佛教道场。它有超过九百万卷的藏书，龙树、月称、圣天、寂天、无著、世亲、陈那、法称、莲师、静命、贝若扎那、玄奘、义净等大德都在那里修学过，曾有上万僧人聚集于此。在7世纪，它是全印度瞩目的大乘佛教中心。12世纪，被伊斯兰军队占领并一炬烧毁，其藏书持续焚烧了六个月。如今，那烂陀寺只有废墟。当考古学家在20世纪初挖掘该遗址时，发现它的面积为100万平方米。^p1152

距离那烂陀寺约11公里处，是飞行寺（ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི།， Odantapuri）。它也被称为“欧丹达布梨”。这是一个重要的密宗佛教道场。它建于公元8世纪，由波罗王朝的国王达磨波罗建造，是仅次于那烂陀寺的印度第二古老大学。根据西藏文献，昔日有多达12000名学子到这里求学。帝洛巴、那若巴曾住锡于此，阿底峡在这里跟法护学《大毗婆沙论》十二年，玛尔巴和阿底峡在寺内也曾多次见过。12世纪末，就像那烂陀寺的命运一样，飞行寺也被伊斯兰军队摧毁。^p1153

在飞行寺200多公里外，是超戒寺（བི་ཀྲ་མ་ཤི་ལ།， Vikramashila）。它被藏传佛教称为“戒香寺”，是国王达磨波罗于8世纪所建。这位国王为佛教做出了巨大贡献，他先在那烂陀附近建了飞行寺，继而又建超戒寺，其规模胜过那烂陀寺。超戒寺在400多年中受历代国王保护，共有一百多个僧院、六处研究院，四方的每个大门都有一位护门班智达，接受来自各方的问难、辩论或挑战。13世纪初，伊斯兰教军队烧毁了印度仅存的佛教中心——超戒寺，标志着佛教在印度本土宣告绝迹。^p1154

这三个伟大的寺院，藏地大德在著作中经常提到，对它们的名字我们耳熟能详，所以在安排朝圣时，法王很想去朝拜。然而，多方打听之下，当地人说只有那烂陀寺可供瞻礼，而超戒寺被淹没在帕格尔布尔附近的河中，遗址已不可寻；飞行寺被摧毁后，也找不到具体位置。因此，我们不得不改变计划，只去了那烂陀寺。^p1155

当法王到达那烂陀寺时，看到昔日辉煌的佛教重镇，只剩下一片废墟，特别伤感。法王站在一片空地上，给大家讲述了那烂陀大德的无上法恩，并念了那烂陀五百班智达共造的《文殊礼赞》传承，还带大家发了愿。^p1156

^p1157

^p1158

我抚摸着那里的残垣断壁，转绕着大大小小殿堂的遗址、僧众寮房的地基，不禁涌出浓浓的悲伤。想起曾经在这里求学的龙树、月称等圣者，不知道废墟中是否有他们的住处，于是我蹲在地上用手挖，挖到了一块古旧的瓦罐碎片，不知道是不是他们用过的，就把它带回来了。^p1159

在写这本书的时候，为了找到飞行寺和超戒寺，我还询问了印度的学者，并查阅了很多资料。但是，由于印度不太重视历史记录，因此很难在这方面找到特别可靠的依据。^p1160

后来，在根登群培的书中，我发现了《玛尔巴上师全集》的一段文字，有助于确定飞行寺的位置。书中说飞行寺位于一座山上，山顶的形状很奇特，向西藏方向倾斜。原因是：玛尔巴在给米拉日巴传法后，又去了一趟印度的飞行寺，向上师那若巴求取更殊胜的密法。有一次，他请上师传授迁识夺舍法，上师问他为什么求这个法，他说：“我有一个弟子，名叫闻喜（即米拉日巴），是他得到空行母的授记和指点，想求这个法。”听了这话，那若巴双手合掌，赞叹道：“北方黑暗处，如日照雪山，名为闻喜者，顶礼彼尊者。”然后闭目向西藏俯首并点头三次。此时，山和树也一同俯首点头三次。直到现在，这座山和树木的顶部，仍然向西藏微微弯曲。^p1161

如今，据说在比哈尔谢里夫（བྷི་ཧར་ཤཱ་རིབ།，Bihar Sharif）车站以西，有一座扁平的石山，离那烂陀寺不远，应该是飞行寺的所在地。近代一位藏族学者去朝拜时，那里荒无人烟，杂草丛生，只有一条小路。在过去，伊斯兰教占领了印度的佛教寺院之后，要么彻底摧毁，要么变成埋葬尸体的地方。时至今日，飞行寺仍由外道管辖，埋葬信徒的尸体，不允许外人朝拜。那位学者透过门缝偷偷往里看，发现中央大殿的附近有坟墓，坟墓上覆盖着伊斯兰教的绿色旗帜，附近还有寺庙的一些遗迹。^p1162

^p1163

^p1164

后来，我通过卫星地图，在比哈尔谢里夫，果然找到了一个扁平石山——巴里帕哈里山（Bari Pahari），海拔约100米。山上有一处像是寺庙的废墟，大殿位置的中央有个巨大的坟墓，据说是穆斯林国王马利克·易卜拉欣·瓦亚之墓。根据这些细节，估计这里就是飞行寺的所在地。^p1165

至于另一座寺院——超戒寺的位置，在根登群培的游记中不是特别明显，当地的藏族人也不知道。后来我了解到，近年来印度学者在帕戈尔布尔（བྷ་གལ་པུར་གྲོང་དང་ཐག་ཉེ，Bhagalpur）附近发现了它。超戒寺在印度被称为布扎玛希拉（Vikramshila），它位于印度东北部，在帕格尔布尔东北偏东的恒河岸边，以前有许多强盗，普通人很难到达。但现在人们可以去朝拜，据说印度政府打算修复它。^p1166

^p1167

法王在世时，非常重视飞行寺和超戒寺，经常向我们提起：飞行寺是印度的密法道场，被外道彻底摧毁后，该寺许多僧人将密法带到了藏地；国王赤松德赞在建造桑耶寺时，跟莲师和静命论师商量，将其根据飞行寺的布局进行修建²⁹；阿底峡尊者来西藏之前，曾担任超戒寺的住持……所以去印度时，没有因缘朝拜那两处圣地，对法王来说是一大遗憾。^p1168

当天，法王离开那烂陀寺之后，驱车前往300多公里外的瓦拉纳西（ཝཱ་ར་ཎཱ་སི།，Varanasi）。途中路过一片大草原，当地人介绍这是广严城。法王下车后看了一下，没有逗留太久，也没有发愿。后来我才了解到，佛经中的广严城不在那里，而是在印度的另一个地方。^p1169

晚上，我们住在鹿野苑（Sarnath Deer Park）附近。^p1170

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1990年11月5日^p1174

鹿野苑是释迦牟尼佛初转法轮的圣地，也是解脱智慧在世界上最早开启的地方。阿育王曾在这里建造了佛陀的纪念塔，但100多年前，瓦拉纳西的一个恶臣将其破坏，到目前为止，只有少数遗迹存留。^p1175

历史上，佛教被外道摧毁后，一度在印度堙没了几百年。在这期间，耆那教的信徒们还在鹿野苑修过殿堂，并将周围的佛教圣地变成了猪圈。那时候的鹿野苑，很难找到佛陀转法轮的遗迹。^p1176

19世纪末，斯里兰卡居士达摩波罗来到鹿野苑，克服重重困难，建造了佛教寺院。同时，他从斯里兰卡迎请出家众前往印度，重建僧团，开创了印度佛教的后弘时期。鹿野苑还有一棵高大的菩提树，是他从菩提伽耶的菩提树上折枝移植的。后来，他在鹿野苑的寺院出家，并圆寂于此。为了纪念这位伟大的佛教徒，人们在鹿野苑建造了他的雕像。^p1177

当年我们去印度朝圣时，无论去哪个佛教圣地，都能听到“达摩波罗”的名字和他保护圣地的行为。回到藏地后，法王还在课堂上讲过他全力护持佛教的感人故事。^p1178

那天，法王到了鹿野苑后，第一个地方就是直接去佛陀的初转法轮处。那里有后人建造的一组塑像：佛陀以说法手印传法，五比丘在一旁恭敬聆听。整个场景非常生动。附近还有佛陀传法的法座，我们在那里念了《普贤行愿品》发愿。当时有许多藏族信徒闻名而来，法王给大家讲了佛陀初转法轮的故事，并做了一些简单开示。^p1179

之后，在当地人的推荐下，法王参观了鹿野苑历史博物馆。博物馆的大部分藏品，都是穆斯林摧毁佛教圣地后所留下的残缺佛像。其中，阿育王在鹿野苑所立的石柱特别有名。石柱高约12.8米，柱身已断裂，但柱头保存完好。柱头上有四只狮子，背靠背，面向四方。据说石狮背上原本驮着代表佛法的法轮，但已经遗失。印度国徽上的图案，就是石柱上的这四只狮子。^p1180

^p1181

阿育王石柱的狮子柱头^p1182

下午，法王转绕了达美克佛塔（དྷརྨ་ཀ，Dhamekh Stupa）。这是鹿野苑最大、最引人注目的建筑。塔高43米，直径28米，是圆筒形二层建筑物。在过去的历史中，鹿野苑的所有建筑都被穆斯林破坏殆尽，但这座塔却很幸运地保存了下来，属留存极少的阿育王时期建筑。^p1183

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达美克佛塔^p1185

法王转绕佛塔之后，应瓦拉纳西高等研修中央学院的邀请，给该校师生传授了“文殊智慧勇识”灌顶，并讲了佛陀初转法轮的四圣谛教言。法王提醒他们，作为一所世间学校，若要探索万法的真相，应结合科学来研究佛教的奥秘。^p1186

^p1187

这时，突然天现祥云，就像一条条白色哈达延伸至四方。法王高兴地说：“我在佛陀初转法轮的圣地讲法，出现了这样的祥云，缘起很吉祥。虽然我现在眼睛不好，几乎看不清文字，但依此看来，我将来还需要继续转法轮。”后来法王回到佛学院，打算修建大经堂。在规划地勘的第一天，法王召集有关人员商议时，天空中也出现了一模一样的祥云。法王告诉大家，这是我们应该不断弘扬佛法的缘起。^p1188

当天，我拍了很多照片。晚上回去后，法王批评我：“去圣地应该以发愿为主，不是以观光为主。你不要经常拍照，否则，就像《莲苑歌舞》中所说：为了旅游而朝拜神山，为了享乐而住在静处，这些表面的行善，没有任何意义！”^p1189

看到上师显得不高兴，我特别害怕，在上师面前哭着忏悔。但从第二天上师的语气来看，上师并没有生气，反而对我更加慈爱。也许依靠上师的这种示现，消除了我未来传法的许多违缘。30多年来，我弘扬佛法一直比较顺利，这应该是上师赐予的最大加持。^p1190

不管怎么样，后来朝拜几个圣地时，我收起了相机。一段时间内，一张照片都不敢拍。我心里觉得：如果上师不高兴，拍这些有什么用呢？^p1191

1990年11月6日^p1192

早上7点从瓦拉纳西出发，经过200多公里，下午3点多，到了拘尸那罗（རྩ་མཆོག་གྲོང་།，Kushinagar）。^p1193

拘尸那罗是佛陀的涅槃地。法王到达之后，立即前往佛陀最后传法的地方。然而，由于历史的变迁，佛陀涅槃时的娑罗双树已经消失。只有后人象征性地种了两棵娑罗树，树龄约有二三十年。^p1194

离这儿不远，有一棵不太高的树，据说是佛陀宣讲《涅槃经》之处。法王告诉所有人，当佛陀接近涅槃时，先传讲了《时轮金刚》，之后是《涅槃经》，然后在娑罗双树下示寂。《涅槃经》是佛陀最后讲的一部经典，所以，法王在这棵树下念了一些短的发愿文。^p1195

法王还说：“拘尸那罗跟其他圣地不同，这是佛陀最后传法的地方，也是度化最后一个众生的地方。佛陀在涅槃前对阿难说：‘我马上要离开人间了，你有什么问题应该尽快问。’但阿难因为特别伤心，泣不成声，再加上魔王作梗，使他没有听清楚，所以错过了这个机会。本来戒律的开遮持犯在后世可随顺当地做一些开许，但他没有问。”^p1196

然后，法王去了大涅槃寺（Nirvana temple）。寺内有一尊巨大的佛涅槃石像，虽然这是后人所雕，但佛陀的神态慈悲安详，宛如在世。法王靠近佛像的上半身，一边磕头一边含着泪说：“佛陀入灭是为了向众生展示无常。佛陀涅槃之前，把法衣拉下来露出上身，告诉阿难等人：‘诸比丘请看，一切有为法是无常。’这是佛陀的最后一次教导。”^p1197

^p1198

当时法王显得特别伤心，泪流满面地说：“大慈大悲的佛陀，他的色身在具有常执的众生面前已示现隐没。对娑婆世界的众生而言，光明的太阳已落入了西山，我们所有众生在黑暗中多么可怜！”之后非常悲伤地念了《普贤行愿品》。^p1199

我跪在法王的旁边，看着佛陀涅槃像，不知不觉被带到了佛陀涅槃的现场，感受非常强烈。后来，我问了其他去朝拜的人，他们似乎没有这种感觉。^p1200

法王的朝圣，确实不同于世人旅游。一般人来到这些圣地，只是拍拍照片、看看风景、听听历史故事。而法王的心与佛陀连在一起，佛陀的慈悲和智慧深深植根于他的骨髓，融入他的修行和生活。因此，依靠法王的巨大加持，我瞬间回到了过去的佛陀时代。^p1201

从大涅槃寺出来，太阳快要落山了。旁边是一座白色的大涅槃塔，法王带我们做了转绕。^p1202

大约一公里外有佛陀的荼毗塔（མུ་ཀུ་བྷན་དྷན་ཙ་ཡེ་ཏྱ།， Mukutbandhan-Chaitya），是佛陀荼毗后八大国王分舍利的地方。在记忆^p1203

^p1204

中，法王没有去，我去那边转了几圈很快就回来了。^p1205

当离开拘尸那罗时，天完全黑了。天气特别闷热，我的心情也很沉重，觉得心中的太阳已经消失了。黑夜中，在附近找了一家旅馆住下。^p1206

写到这里，我不禁想起人生中的另一次“太阳”隐没：当法王还在世时，每次出去都会带我，只有一次没有带，结果就是最后一次。那次，法王下山去成都看病，我在居士林目送他的车渐行渐远，从此就再也没有见过上师。那天法王的笑容，是我最后一次看到法王的色身；“莫舍己道、勿扰他心”，是我最后一次听到法王的声音。后来在喇荣，看着法王法体荼毗的火焰，我仿佛被无边黑暗吞没。如今，我只有把法王的骨舍利戴在脖子上，当作心中的太阳。^p1207

当然，无论是佛陀还是上师，色身虽已融入法界，但他们的法身——佛法，比色身更重要。因此，我要以利益众生为终极目标，把佛法以闻思修的方式一直弘扬下去。这样，他们的智慧身永远不会消失。^p1208

1990年11月7日^p1209

早上7点，离开了拘尸那罗，然后坐车319公里，于下午5点到达舍卫城（མཉན་ཡོད།，Sravasti）。^p1210

舍卫城是佛陀居住时间最长的地方，前后加起来总共待过25年。《楞严经》《阿含经》《大宝积经》《阿弥陀经》《金刚经》等佛经，就是佛陀在这里宣说的。舍利子、目犍连、迦叶、五比丘、十六阿罗汉等比丘，也在这里生活了很长时间。因此，舍卫城在佛教中具有非常特殊的意义。^p1211

^p1212

犍陀俱提精舍^p1213

法王去朝拜的地方，主要是佛陀住过的四个房舍。其中一个被称为犍陀俱提精舍（Gandhakuti），位于祇园精舍一带，这是佛陀传讲《阿弥陀经》的地方。^p1214

在精舍附近，^p1215

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有一棵印度最古老的菩提树，树枝被一些桩子支撑着。据说这棵树是阿难因为怀念佛陀，请目犍连尊者从菩提伽耶的菩提树取下一个枝丫带回来，再由给孤独长者亲自种下，因为这棵树与阿难有关，因此，它也被称为“阿难菩提树”。法王在菩提树旁边做了开示，之后念了《普贤行愿品》发愿。^p1217

然后，我们去朝拜了指鬘悔改证果处、给孤独长者故宅、提婆达多陷入地狱的大坑。还有一个地方，是佛陀去忉利天为母说法的升天之处，但我们没有过去，只是远远地看了一下。^p1218

本来，法王想要去佛陀从忉利天降临人间的地方——劫比那国（今桑伽施），但它离得比较远，因为时间紧，实在没办法。据说那里是一座小山，山上有殿堂，野鹿、孔雀等动物很多。当地人说，它的环境非常舒服，站在山上，似乎离天特别近，有一种与众不同的加持。^p1219

当天，我们朝拜完所有的圣地后，天都黑了。晚上住在附近的地方。^p1220

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第五站尼泊尔^p1222

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1990年11月8日^p1224

印度的所有行程已经圆满。当天要前往尼泊尔。^p1225

在印度期间，跟随法王同行的，除了我们以外，还有一些在家出家信众，他们自费和法王一起去各大圣地发愿。看到法王要离开，他们非常不舍，只能在舍卫国跟法王告别。包括秋巴堪布，敏珠林寺的人也来接他，他要代替我去传法。虽然我在印度的费用，一部分是贝诺法王出、一部分是我自己出，不欠敏珠林寺的钱，但毕竟自己承诺在先，后来又食言了，所以有点不好意思。^p1226

其实，法王一行的朝圣费用，包括吃饭、住宿、交通，是一笔很大的开支，基本上由贝诺法王提供。那时，他的条件也不太好，南卓林几千名僧人的吃住都是他一人承担，特别不容易，所以我对他非常感激。^p1227

当年去印度朝圣，不像现在这么方便，无论是买机票、住旅馆、包车都特别困难。买机票的话，必须先查好是否有票，然后打电话预订，打不通还要亲自去机场，有时候去了也买不到；坐车的话，车内闷热，没有空调，蚊子特别多，道路坑坑洼洼，而且每去一个圣地，都要边开车边打听，比较折腾；吃饭的话，也要四处找饭店。^p1228

那个年代，我们应该是国内第一批去印度朝圣的人，没有旅游攻略，也没有GPS导航，有时候虽然有人带路，但他们也经常迷路，坐了很长时间的车，结果方向错了，还要返回去……如今去印度朝圣比较容易，当地为了吸引游客，提供各种便利的交通工具和食宿条件，许多圣地也做了修复，还建有一些展示历史古迹的博物馆。我们当年去的时候，除了鹿野苑之外都没有博物馆，大部分圣地都是废墟，除了菩提伽耶有一些朝圣者，其他圣地非常荒凉，到了那里有一种沧桑感，看到昔日辉煌的佛教圣地变成那样，特别感慨。^p1229

当天，佛陀四大圣地的朝拜也接近尾声了。下一站，即最后一站，是位于尼泊尔境内的佛陀降生地——蓝毗尼（ལིམ་བྷི་ནི།，Lumbini）。^p1230

蓝毗尼位于印度和尼泊尔的交界处，原本属于印度的北方邦。1857年，印度爆发了反对英国殖民统治的活动，尼泊尔帮助英国解决了暴乱。为了表示回报，英国在划定尼泊尔和印度的边界时，把这一块地方划进了尼泊尔的版图。当时印度人也没有在意，等到了1896年，考古学家在这里发掘出了蓝毗尼遗址时，印度人悔之晚矣。从那时起，两国一直为了佛陀的发源地而争论不休。^p1231

离开舍卫城后，我们乘车很长时间才到尼泊尔海关。尼泊尔和印度之间的海关不太正规，两个国家的人来来往往，有些骑着三轮车，有些直接走过去，也没人盘问。但是，边检人员只要看到外国人，为了要钱，就会拦下来检查行李。我们带的行李比较多，所以很“幸运”地被拦住了，必须每个人交钱才能放行。实际上，他们要的钱也不多，最多两百卢比。但为了这点钱，他们啰嗦半天，刁难很久，所以，我们在那里耽搁了好几个小时。^p1232

^p1233

入境之后立即赶往蓝毗尼，那里虽然离得不远，但到的时候已是下午。蓝毗尼比印度的圣地还荒凉，但有一种神奇的加持力，使人自然对佛陀充满信心，那种感觉很难用语言来形容。^p1234

一进蓝毗尼，迎面就是摩^p1235

^p1236

耶夫人祠（Maya Devi Temple），它是一个小小的白房子，非常破旧。祠内有一黑一白两块石雕。白色浮雕上刻有摩耶夫人右手攀着无忧树，佛陀从其右胁出生；黑色浮雕已残缺不全，但仍可辨认出摩耶夫人手扶树枝的形状。^p1237

摩耶夫人祠前面有一个水^p1238

^p1239

池，是佛陀诞生后沐浴的地方。祠旁有一棵巨大的无忧树，佛陀就在此树下降生。站在树下，法王情不自禁地诵出“天地此界多闻室，释宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等”^p1240

^p1241

“天上天下，唯我独尊”等赞佛偈，以及关于佛陀十二相成道的祈祷文，并带我们念了《普贤行愿品》。念完之后，我偷偷拍了几张照片，不敢让法王看到。但我们离开后不久，20世纪90年代末，当地官员将树卖给了日本人，现已不知所踪，如今以菩提树替代无忧树供人礼拜。^p1242

^p1243

1990年的摩耶夫人祠和无忧树^p1244

蓝毗尼有一个破损的阿育王石柱，柱上刻着此为佛陀降生处的字迹，是阿育王在公元前318年所立。据说石柱曾被雷电劈掉一段，顶部的标志性雕塑——马头从此遗失。佛教在印度衰亡的几百年里，蓝毗尼便从人们的视野中消失了。直到19世纪末，西方考古学家才发现这个阿育王石柱，确认这里是蓝毗尼。^p1245

^p1246

石柱上关于佛陀降生处的字迹^p1247

阿育王对佛教的贡献非常大，他不但分发佛陀舍利于各地建塔，还在每个圣地造了一个高大的石柱，让后人可以辨认出这些圣地。西方在保存历史遗迹方面也有很好的传统，他们在伟人住过的地方、重大事件发生的地方，都建有许多纪念碑、纪念馆。所以，这个时代的佛教徒也应该有这种意识，若能造一些坚固的纪念物，过多少年也不会磨灭，后人依此就可以恢复历史记忆。^p1248

当天，我们朝拜四大圣地圆满了。因为佛陀的降生地很有纪念意义，下午的光线也非常适合拍照，我很想在最后一站拍一张合影，但前两天刚被法王批评过，所以不敢提，算是留下一点遗憾吧。^p1249

在朝圣的过程中，法王除非因时间太赶，只能念一些短短的愿文，否则都会按照喇荣课诵的顺序，围绕着《普贤行愿品》，从八吉祥、发心一直念到最后。如果时间比较多，还会念《大圆满愿文》。每到一处圣地，法王都会先去最关键的地方，念诵这些来发愿祈祷，其他景点则没有特别关注。^p1250

最近，我查阅资料时发现，离蓝毗尼不远处，还有一座非常珍贵的佛塔——佛陀涅槃之后，佛舍利被分给了八位国王。一百多年后，阿育王下令挖掘由八王建造的舍利塔，将佛舍利全部合在一起，然后分至各地修新塔安置，并立阿育王石柱以记载。其中七个佛塔的舍利被挖出来了，只有蓝毗尼的这座舍利塔，是唯一没有被打开的。据说阿育王前去的途中，夜梦龙王请求他不要带走佛舍利，以便龙族可以继续守护、修行培福，后来他又在路上遇到巨蛇拦路，当地长老也请他把舍利留给佛陀的故乡，所以他就没有挖出。由于这里有龙王保护，阿育王没有在此立石柱，而是在佛陀降生的蓝毗尼立了石柱。^p1251

后来，当英国考古学家发现这座塔时，准备将佛舍利挖出带走。结果，去挖的人莫名其妙死了，而且不断有人出事，他们觉得太诡异，就不敢继续挖掘。当地人还说，他们不能在佛塔的附近种庄稼，不然经常遇到毒蛇的袭击。日本人经过勘测，发现地下确实有一座地宫。当地政府一直想开发这里，近几年也在想办法，但到目前为止，佛塔依然保留原样，佛陀留在人间的八分之一舍利完整地保存在佛塔里面。这个地方叫兰格拉姆（རམ་གྷ་རམ，Ramgram）。^p1252

尼泊尔是佛陀的故乡，其实除了蓝毗尼，还有迦毗罗卫国的王宫所在地、佛陀为父亲净饭王说法的地方等。但由于时间紧迫，法王主要朝拜了佛陀的四大圣地，这些圣地没有安排在行程中。^p1253

当天，法王的心情非常好，也许是因为朝圣圆满了，再加上不知道是什么缘起，最后一站竟然是佛陀的降生地。法王说：“如果最后朝拜的是佛陀涅槃地，可能心情不太好。这次的行程安排还是不错，虽然不是故意的，但依靠这个特殊缘起，未来可能像有些大德授记的，我的寿命会比较长。蓝毗尼是佛陀一生开始的地方，我们也在这里发愿：弘法利生的事业正式开始！”^p1254

从印度回来后，法王的事业确实发生了很大变化，包括在佛学院修建大经堂、举行三次大型极乐法会、创办佛学院四大法会、去世界各国弘法、在汉地广摄四众弟子……以前法王虽然很有修证，但并不那么出名，很多人不一定知道他的名字。从那以后，事业如日月般遍照世界，利益了无量无边众生。虽然这也是法王宿世的宏愿，但不可否认的是，一些胜妙的缘起有不可思议的作用。^p1255

1990年11月9日^p1256

我们早上离开蓝毗尼，前往加德满都。起初，道路比较平坦。行车30多公里后，据说就是兰格拉姆，即阿育王没有开取的舍利塔所在地。^p1257

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100多公里后，路过奇特旺国家公园（ཅི་ཏུ་ཝན་གཅན་གཟན་ཁང་།，Chitwan National Park），它在当地比较有名，西方人喜欢去那里骑大象游览。^p1259

过了动物园之后，路特别难走，沿着长长的河流，是一条非常狭窄的山路。这条路上经常有堵车，而且一堵就是几个小时。幸运的是，当天我们没有遇到这样的路况。^p1260

^p1261

现在的堵车状况^p1262

中午，我们在路边看^p1263

^p1264

到很多小餐馆，就找了一家吃午餐，点了当地的咖喱饭。^p1265

用餐后，我们继续赶路。经过9个多小时，很晚才到达加德满都的宗囊寺。每个人都觉得很累。^p1266

1990年11月10日^p1267

在宗囊寺休息一天。^p1268

1990年11月11日^p1269

上午，法王请到了一尊非常特别的文殊菩萨像。这个过程在法王著作中是这样描述的：^p1270

“我一直精进地持诵文殊赞偈颂：‘文殊金刚尊，真诚而祈祷，加持胜智慧，遍满我相续。’刚圆满30万遍的那一天，从附近博达哈大佛塔的塔顶射出一道光，一直照到我的房间。我立即起身，前往佛塔那里去转绕。^p1271

在转绕时，一位藏族人对我说：‘仁波切，如果您想请一尊好的佛像，可以去那边的佛具店。’^p1272

于是我走进一家佛具店，柜台上摆放着一尊立式的文殊菩萨像，手持八大菩萨的标志。当我见到他时，他冲着我微笑，我怀疑是不是眼花了，使劲揉揉眼睛再看。结果，文殊菩萨像心间放射出耀眼的光芒，融入我的心间，我当下安住于无分别的境界中。^p1273

之后，我诵出一首道歌：^p1274

恒住圣地五台山，八菩萨等万佛子，^p1275

智慧总集于一身，顶礼文殊金刚尊。^p1276

为初业障所迫我，蒙您善巧大悲护，^p1277

此铸像赐大安慰，深恩厚德谁能量。^p1278

为令父您生欢喜，乃至虚空世界尽，^p1279

我持如海佛子行，报答无碍大恩德。^p1280

接着，我一直念诵文殊赞偈颂。后来依靠弟子们和许多藏族人的努力，把这尊菩萨像请了下来。^p1281

之后，我坐车去朝拜释迦牟尼佛因地时舍身喂虎的佛塔。一到那里，我阿旺罗珠宗美便将此经历口述出来，由堪布索达吉立成文字。第十七胜生周铁马年九月二十四日（公历1990年11月11日）。”^p1282

这段经历非常奇妙，对我来说，至今仍然历历在目——^p1283

那天上午，法王突然提出要去转绕佛塔。匆匆去了以后，本来没安排时间逛佛具店，但法王信步就走了进去，整个过程让我有点措手不及。^p1284

到了那里，法王长时间盯着一尊一尺高的文殊菩萨像，然后用手擦擦眼睛又继续凝视。我们非常困惑，不解地看着上师。上师很高兴地说：“这尊像有特殊缘起，一定要将它请下来。”店里的女老板一开始说什么也不肯出售。我们费了好一番口舌，出了很高的价钱，才最终说服了她。法王一直坐在外面等着，后来我们出去说“文殊像已请到了”，法王显得很高兴。^p1285

那时，我并不清楚这是怎么回事，只是觉得幸不辱命，自己也很开心。由于在佛具店耽搁了一些时间，我们赶紧坐上车赶路，前往南摩布达（སྟག་མོ་ལུས་བྱིན།， Namo Buddha）。^p1286

南摩布达是释迦牟尼佛因地时舍身饲虎的圣地。《贤愚经》中记载：世尊往昔转生为一个小王子时，曾在此地将身体布施给一只饥饿的母虎。他的哥哥得知后悲痛不已，于是把他的残骸收集起来，建造了一座施身塔。^p1287

南摩布达的山顶，就是佛陀舍身饲虎之处，现有纪念佛陀的浮雕、塑像等。山下是古老的施身塔，塔前有一间供灯的小屋。^p1288

^p1289

^p1290

^p1291

通往施身塔的山路崎岖不平，幸好我们的吉普车底盘高，才能一路翻山越岭，很费劲地“爬”上那里。刚到施身塔，还没有发愿，法王就把我叫过去，记录了文殊像的来历，也就是上述那段文字。这时，我才意识到这尊文殊像如此殊胜。^p1292

法王告诉大家：“这尊文殊像非常重要，可称之为说话文殊或法轮文殊。来，我给大家做加持！”然后一边念文殊赞偈颂，一边把文殊像放在我们头上加持——从那以后，我更加珍视这尊文殊像了，坐飞机都不敢托运，过海关时，行李再多也要背在身上。回到佛学院后，他一直陪伴在法王身旁。^p1293

^p1294

在施身塔前，法王讲起佛陀行菩萨道时舍身喂虎的感人事迹，泪流满面，哭了很长时间。他说：“本师释迦牟尼佛为了利益我们浊世众生，因地时无数次布施自己的身体。作为修学大乘道的我们，也应该追随佛的足迹，修持六度万行。特别是，首先要慷慨解囊、广发布施……”^p1295

当时我也一直在流泪，心里默默发愿：“虽然跟佛陀相比，我的慈悲心差得很远，但作为佛陀的追随者，愿我未来在生生世世中，也能将自己的身体、受用、一切善根，无有吝啬地布施给众生！”^p1296

之后，法王带现场所有人共诵《普贤行愿品》发愿，并念了《释尊仪轨》传承。当念到“顶礼、供养、皈依本师、出有坏、善逝、应供、真实圆满正等觉释迦牟尼佛”时，他老人家反复念诵了很长时间。^p1297

1990年11月12日^p1298

当天，法王没有外出，一直待在自己的屋里。趁着这个机会，我向法王请教了一个问题：“1988年您在藏地传授密法时，从觉性中流露出一个偈颂：‘一旦空中雷声响，地上孔雀起舞时，愿您作传喜讯雨，令叶繁茂结硕果。’它似乎带有授记的隐意，能否请您明确地解说一下？”^p1299

法王告诉我：“当年这个偈颂出现时，我也不知道具体会应在什么事情上。但实际上，它是对未来的一种授记，后来成为我与班禅大师、世自在大师会晤的缘起。”法王详细讲述了一些内容，由我来做笔录，现收录在《法王全集》中。其中，最后一段是这样的：^p1300

“关于此偈第四句的意思，具慧者若通过正在发生和将要发生的事情详细观察，可以大致了知，暂不详加解说。^p1301

此授记偈所宣说的，尽管还有四种比喻、四种意义的许多同法，但它们很容易理解，因此这里不再赘述。^p1302

离戏光明大圆满，以心安住之后得，^p1303

觉空广界镜中现，三世所知诸影像。³⁰^p1304

于尼泊尔大塔附近、宗囊活佛与贝诺法王创建的宗囊寺之楼上自屋内，经堪布索达吉劝请后，阿旺罗珠宗美叙述，由堪布本人笔录，以此愿弘法利生具广大义。第十七胜生周铁马年九月二十五日。”^p1305

我常常会随身带着纸笔，所以当法王娓娓道来时，很快就能将其记录下来，并能跟得上他的语速。法王用词非常准确，中间不会有什么改动。当我写下这些内容时，感觉法王的表述除了浅显的字面意思外，还有更甚深的密意可以进一步挖掘。这也是圣者与普通人不同的地方。^p1306

在速记时，我通常写的是草书，记完以后，晚上再用正楷字仔仔细细地抄一份。那时候没有电脑打字，只能一个字一个字写。然后再出去复印几份，先给法王一份，再给随从人员每人一份。有时候找一个可以复印的地方并不容易。如果是马上要念的修法，又找不到地方复印，我会拼命抄写几份给相关人员。^p1307

1990年11月13日^p1308

距离宗囊寺4公里，有一个达塘佛学院，法王被邀请到那里灌顶、传法。这个佛学院虽然没有固定的寺庙，只是租借了一个场地，但他们系统闻思显密教理，在当时的尼泊尔很有名。那里的堪布对弘法、闻思非常重视，私下也与我探讨了一些法义。但后来听说由于种种原因，这个佛学院解散了，如今已经没有了。^p1309

下午，去附近参观了仰卧龙（ཀླུ་གན་རྐྱལ།， Narayanthan）的庙宇。往昔尼泊尔是一^p1310

^p1311

个大湖时，里面的龙王就是仰卧龙。所以，仰卧龙是尼泊尔的地神，凡是到尼泊尔的人，通常会去朝拜。据说他特别灵验，供奉他可以逢凶化吉、消灾解难，这方面有许多传奇故事。仰卧龙的形象是大自在天，但头顶上是阿弥陀佛。此像被印度教管理后，他们不想让人看到阿弥陀佛，就用花鬘将其盖住了。^p1312

1990年11月14日^p1313

在尼泊尔的朝圣计划中，原本有一站是去玛拉蒂卡山洞（མཱ་ར་ཏི་ཀའི་ཀེའུ་ཚང་།，Maratika Cave）。据《藏密佛教史》记载，莲师在此山洞修行了三个月的长寿法，感得无量寿佛亲自降临并赐予灌顶，由此证得了长寿持明果位，成就了无生无死的金刚身。^p1314

^p1315

玛拉蒂卡山洞^p1316

法王本来想去朝拜，但那里只有直升机才能抵达，当时天气一直不好，无法达到起飞的条件。所以，为了等天空放晴，我们在尼泊尔多待了几天，并尝试了各种方法，后来签证快到期了还是不行，我们只能取消了这个行程。其实如果法王能去那个山洞，住世时间可能会更长一些，许多大德也建议法王去那里，但遗憾的是，这个因缘没有成熟。^p1317

为了再次促成这个因缘，从1990年到1995年，我们一直努力，没有放弃。1995年，法王被批准再次出国，原计划是下半年去尼泊尔，慈诚罗珠堪布、索顿喇嘛和我一起陪同。但当我们到达成都时，手续突然又办不下来了，百般努力也没办法，最后还是没有去成。^p1318

过了不久，法王就开始生病，显现上病得非常严重，从秋天到第二年春天，在成都治疗了五个多月。我们很担心因为去不了长寿洞，法王会不会示现圆寂。还好后来度过了那场危机，法王由此写下了《胜利道歌》。^p1319

从那次以后，直到圆寂，法王再也没有出成国。^p1320

一般来说，普通人不能出国，不能朝拜某个圣地，不算什么太大的遗憾。然而，作为持教大德，一些行程与众生的慧命息息相关，如果没有如期成办，还是特别可惜。^p1321

其实，我们两次都非常努力，很希望就算不批准法王出国弘法，只要能去一下那个山洞也可以。但或许是众生的福报不够吧，最后还是没有成功，这也是我们弟子最大的遗憾！^p1322

1990年11月15日^p1323

离我们住处不远的地方，有一个道场叫贝若林（བེེ་རོ་གླིང་།），是色达的贝若活佛建造的，他和法王是老乡。当天，贝若活佛邀请法王到他的道场，为僧俗弟子做加持，并传授了佛法。^p1324

中午，法王和我们随行人员在贝若活佛的精舍里用餐。他用藏地食物来招待法王，包括糌粑、人参果、酥油、酸奶。这些可能是他托人从藏地买来的，味道很正宗。由于我们一直在印度吃咖喱和米饭，突然尝到了熟悉的食物，还是非常高兴。法王也显得很欢喜，跟大家聊了世间、出世间的一些话题。^p1325

其实，我在国外时，适应能力还是比较强，只要有时间，经常会去小餐馆吃点当地的食物。起初我还担心钱不够，但印度、尼泊尔的物价不高，还是没问题。当时的我，每去一个国家，就有强烈的好奇心，对各种食物、水果都想尝尝，而且还喜欢与当地人交往，经常学一些方言进行交流。这些行为现在看来很幼稚，但年轻时的气脉，可能比较喜欢散乱吧。^p1326

下午，在博达哈大佛塔附近，法王为许多当地的出家人和在家人做了一个大型的“金刚橛”灌顶。^p1327

1990年11月16日^p1328

顶果钦哲仁波切在尼泊尔有一座寺院，名为钦哲寺（Shechen Monastery），仁波切吩咐该寺僧众邀请法王莅临他的寺院。上午，法王来到这里，在大殿里为所有僧人传授了“护法格萨尔王”“文殊大圆满”灌顶。^p1329

下午回来后，法王对我们随行人员说：“尼泊尔是佛像的故乡，我想在这里请一些佛像。我需要一尊大威德像，堪布索达吉去帮我请；阿里美珠需要一尊莲师像，索顿喇嘛去请；门措需要一尊文殊菩萨像，热巴医生去请。”于是我们三人分头行动，去不同的地方请佛像。^p1330

在尼泊尔，释迦牟尼佛像、莲师像、度母像、文殊像比较常见，而大威德像非常难找，据说几天都找不到合适的。所以，我带了一个懂尼泊尔语的人，直接去制作各种佛像的工厂里找。稀有的是，当我一进去，就发现了一尊很大的大威德像。谈妥价钱后带回来，法王非常高兴，说这个缘起很好。^p1331

那时候，无论我到哪里，都想着法王长久住世该多好，很希望创造一些善妙的缘起。在尼泊尔期间，听说萨迦法王也住在当地，我偷偷去问他法王有没有寿障，需要念些什么经。萨迦法王告诉我，法王的寿命没有大的障碍，需要多念《十六罗汉礼赞文》和一些其他经文。我仔细地记录下来，回佛学院后做了安排。^p1332

在印度的南卓林时，我也做过同样的事情。当时听说有一位老喇嘛是非常有名的圆光师，就私下去问他法王有没有寿障。他住在一个昏暗的小房子里，屋内只有一束光透过窗户照进来。他对着光线观察圆镜，说镜中显现出一棵参天妙树，枝繁叶茂，树上有许多鸟。他没有观察到不吉祥的征兆，说法王的事业应该非常广大，但要求念《十六罗汉礼赞文》越多越好。我回到藏地后，印了大量的《十六罗汉礼赞文》，请佛学院和其他寺院的僧众念了很多。^p1333

当时因为我比较年轻，经常为上师到处打卦、念经，问这个问那个。现在看来，这种行为不一定可取。作为有智慧的弟子，应该比较稳重。如果弟子之间非常和合，闻思修行特别精进，让上师不生起厌离心，这才是让具德上师长久住世的最好方法。^p1334

1990年11月17日^p1335

找到法王需要的佛像之后，我也请了几尊自己有信心的佛像：^p1336

我本身很喜欢文殊菩萨。从五台山回来后，就一直祈祷文殊菩萨，再加上当时正在闻思，想要开启智慧，所以就想请一尊文殊像。在许多佛具店找了很久之后，我看到一尊镶有白银的文殊像，非常非常庄严。请回来后，我展示给一位老喇嘛看，他赞叹不已，说如果是在古代藏地，这尊文殊像值一匹马的价钱。但后来被小偷偷走了。^p1337

此外，我还在拼命找无垢光尊者像。我对无垢光尊者非常有信心，每次逛佛具店时，都想找一个可以随身携带的小像，最好是持心性休息手印的。但去了所有店铺，根本找不到。直到第二天要离开尼泊尔了，我还是有点不死心，又出去逛了一下，仍然找不到。当我满怀失望准备回去时，突然在一家很小的佛具店里看到了一尊，完全是我心目中的样子。我高兴坏了，觉得这一定是无垢光尊者的加持，把它视如伏藏品一样。这尊像有很大的加持力，后来我还用它作为模型，制作了一批尺寸相同的小像，并发给不同的人，作为传承加持的缘起。^p1338

2000年，我发愿翻译《上师心滴》，法王当着全体僧众的面特别开许、郑重交付，也赐予了一尊无垢光尊者像。这尊像至今我一直保存着，在传讲一些重要的密法时，会给部分有缘者展示，并讲述祈祷传承上师的重要性。^p1339

无垢光尊者的《三解脱》《三休息》《七宝藏》《上师心滴》，三十多年来我一直在翻译并传授，在这个过程中，始终感觉到一股强大的力量在背后支撑着。自无垢光尊者的色身融入法界，客观说，用其他语系传播尊者智慧的，我们可能算数一数二。这是源于对无垢光尊者的不共信心，同时也是一种特殊的缘起。^p1340

第六站归来^p1341

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1990年11月18日^p1343

尼泊尔、印度、不丹之行已经圆满。当天，我们从加德满都国际机场出发，飞抵泰国的曼谷机场。之后又花了半个小时转机，最终飞往香港国际机场。整个航程是六七个小时。^p1344

由于法王在印度和尼泊尔请了很多佛像，有些是自己的，有些是送给佛学院堪布们的礼物，坐飞机带不了太多，所以需要找人提前帮忙。后来，正好贝诺法王前往香港举办法会，坛城用品将通过航空托运，因此，我们就请他的随从将一些佛像、唐卡、檀木直接运到香港。其余的由我们自己携带。^p1345

我们有很多行李。每个人都请了一些佛像。我还帮几位堪布在印度请了几个大海螺，特别重。为了减少行李并帮助法王多拿一些东西，我把自己在尼泊尔请的很多佛像都送人了，只留下一尊小小的无垢光尊者像，以及那尊镶银的文殊菩萨像。因为尼泊尔不允许磁带出境，为了保存法王的讲课资料，我把磁带的黑色胶片取出来，将其缝在每个人的裙子里。^p1346

热巴医生喜欢印度布的僧衣，一口气买了好几件。为了减少托运的重量，他把所有衣服全套在了身上，一层一层的披单、一层一层的裙子，看起来特别滑稽。法王打趣他道：“你今天也太胖了吧。”我们都笑得前俯后仰。^p1347

在尼泊尔过海关时，边检人员又找理由刁难。我们塞了一些钱，好不容易过去了。^p1348

抵达香港后，过海关也比较麻烦。当时香港还没有回归，我们是大陆护照，入境需要办理一系列手续，排队、填表、盖章都很费劲。用了四个小时才办好一切，然后乘车到达贝诺法王在香港的中心——香港密宗宁玛派白玉佛教中心。^p1349

该中心位于九龙柯士甸路，不是太大。大殿不到100平米，用于日常开法会、做会供等。此外还有一两间工作室，以及一间贝诺法王的房间。贝诺法王没有在中心住，法王就住他的房间，随行人员在大殿里打地铺。^p1350

1990年11月19日^p1351

我们把法王这次取的伏藏、唱的道歌，编辑成了一本薄薄的册子。听说香港的拍照技术特别好，顺便请法王在香港拍一张照片，加上那个册子，算是回佛学院后给僧众的礼物，法王也同意了。^p1352

我们去了香港比较著名的照相馆，并带上了白玉中心的法座。法王戴着在印度南卓林得到的莲花帽，安住于一种特殊的等持中，加持见闻、接触这张照片的人得到利益。照相馆的要求非常高，反反复复拍了很多次，最终效果令人满意。拍完照片后，我们仔细收好胶卷，到成都后冲洗了很多张。^p1353

在我的记忆中，法王有几张照片是特意安住在一种境界中拍的：^p1354

第一张是1984年法王在佛学院传授“四心滴”灌顶时，有人要给法王拍照，法王叮嘱他先别拍，自己要在大圆满中安住一会儿，这样拍出来的照片会有特殊的加持力，并希望将来得到它的人能发愿放生。那时，我还没有来佛学院。正是因为这张照片，我第一次认识了法王。^p1355

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第二张是1987年在五台山的那罗延窟，法王开取伏藏“文殊大圆满”时拍的。^p1357

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第三张是这次在香港拍的。^p1359

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第四张是1993年法王去西方弘法时，在加拿大拍的。^p1361

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后来，在成都、佛学院也拍过一些。但早年这几张是我印象最深刻的。^p1363

法王每次拍这样有^p1364

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特殊加持的照片，都有放生的要求，有时候还会在照片的背面按上手印。我刚来佛学院时，若要得到有法王手印的照片，并没有规定放生数量。但后来要照片的人越来越多，只能规定每个手印要放一万个众生。依靠这种善巧方便，藏地和汉地的许多人纷纷放生，从而拯救了无数生命。单单是这个功德，普通人几生几世也难以完成。^p1366

如今，按有法王手印的照片，仍保留在许多信徒的手中。对有信心的人来说，这是一份无上至宝。且不说法王本人示现的神奇事迹，单单是依靠这些照片，也发生过许多稀有、奇妙的故事。^p1367

1990年11月20日^p1368

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和香港白玉中心的住持在一起^p1370

当时，贝诺法王也在香港。他每天都来到白玉中心，和法王一起用餐，由不同的施主轮流供斋。白玉中心的住持经常在早上向法王报告：“今天，某某小姐请客。”那时，我对世间了解不多，以为“小姐”很年轻，结果到了下午，见到的是一位白发苍苍的老太太。^p1371

在这几天里，法王参加了该中心的“三根本”会供法会，并为香港的佛教徒灌了顶，做了简单的佛法开示。我在印度时没办法翻译，到了香港，就可以给法王当中文翻译。但是，当时香港的语言与现在不太一样，我的语言他们听不懂，只好又找了一个懂香港话的人再次翻译。^p1372

^p1373

在香港逗留期间，我看到每一次贝诺法王外出弘法，都会将所有供养汇给他在印度的道场以维持僧众的生活，非常有感触。印度的道场与藏地不同：藏地僧人的生活是家人供养，道场也受到信众的护持；在印度，当地人几乎不信佛教，信仰佛教的藏族人也条件不太好，因此，很少有人供养道场。上师们维护一个道场并不容易，所有费用必须自己想办法。许多高僧大德都很辛苦，他们经常去欧美、东南亚等国家传法，获得一点钱后，再用来修建寺院、塑造佛像、培养僧才，包括支付水电费。^p1374

当时，贝诺法王在香港、台湾和新加坡设立了佛教中心，所有的供养都用来维护道场，自己的生活很简单。他道场中的僧人主要来自藏地和不丹，没有生活来源，甚至僧人的衣服也都由上师来发。有时我跟他们开玩笑说：“藏地是弟子供养上师。而你们这边，是上师供养弟子。”不过，这些僧人在学习上非常精进，无论是辩论、造论，还是相当不错。由于经历过磨难，许多人特别珍惜这样的机会。^p1375

在那个特殊的时代，贝诺法王为弘扬宁玛派教法做出了巨大贡献。特别是在培养僧才方面，贝诺法王、法王如意宝确实与众不同，对延续佛教的慧命功不可没。^p1376

当看到这些上师的发心，我深受感动，并发愿，将来无论遇到什么困难，都会随学他们的伟大行为。后来，在过去的30多年里，为了培养汉族僧才，我在传讲佛法、翻译法本、修建经堂、安排住宿、凑集生活费等方面，默默花了一些精力和心思，可以说是尽心尽力。即使在今天，法王已离世16年了，我仍然坚守在这个岗位上。我希望将来很多人也能延续传承上师的传统，继续培养僧才、传递佛法、利益众生。^p1377

1990年11月21日^p1378

因为是第一次来香港，很多人说应该去海洋公园看看，所以我们安排了时间去那里。^p1379

当法王和我们第一次看到海底世界时，深深感到众生的业力不可思议。法王说：“由于前世造了什么样的业，这些众生转生为这样的身体，真是很可怜。”当导游在每一站介绍动物时，法王会默默为它们念经加持，有时还会大声持诵释迦牟尼佛的圣号。^p1380

之后，有人推荐我们坐过山车。其实，法王血压很高，按理说不能坐，但那些人也没有制止。法王和我坐在同一个车里，往上的时候比较舒服，突然下冲时，我感觉心脏都要跳出来了。法王下来之后，显现上不停地呕吐、头痛。^p1381

然后，我们坐车去深圳海关办理入境手续，花了三个多小时。通过海关后，我们发现法王买的沉香小茶几少了一个。我回去找了很久，结果在边检人员办公室找到了它——他们组装了小茶几，将它放在自己屋里，上面还摆着一些水果。我和他们交涉了半天，好不容易才要回来。^p1382

^p1383

遗失的那串念珠^p1384

在这次折腾之后，我最喜爱的念珠掉在那里了。念珠是木质的，有一颗珊瑚隔珠，我用了好几年，法王也加持过很多次，自我出国以来，就一直用它念文殊心咒，还在扬列雪念了10万遍金刚橛心咒。虽然茶几找回来了，但念珠丢了，回来后我伤心了半天。尽管也可能是前世欠他们的，今生必须给点东西来偿还，但茶几他们应该用得上，念珠肯定用不上。^p1385

然后，我们赶到广州机场，飞机晚点两三个小时。当法王在候机时，因为坐过山车一直头痛，非常难受，所以到外面呼吸新鲜空气。当时正在下雨，我给法王打伞，法王拒绝了，说这样淋着很舒服。我想为法王买一碗面条，没想到平时1元的面条，机场居然卖15元，我们吓坏了，第一次感受到机场的东西很贵。但还是买了，法王勉强吃了几口。^p1386

法王长时间坐在雨里。因为刚从印度那么热的地方回来，穿得很薄，我们担心法王着凉，又买了一条毛毯。法王披着毛毯，一直坐在大雨中……这个场景至今记忆犹新，我每次去广州机场都会想起。^p1387

飞机很晚才起飞，晚上12点多到达成都，飞行了2个多小时。^p1388

之前我在香港时，给色达县的人发了第二封电报，请他们转告佛学院：法王要回来了。听到这个消息后，许多弟子下山前往成都迎接。因为通讯不发达，他们只知道法王返回的大致时间段，但不知道具体的日期，所以在成都等了好几天。^p1389

得知法王当天会到达，他们激动不已。那时，成都的机场比较破，很多地方都不规范，有些弟子通过找关系，前往下飞机的地方接法王。另一部分弟子求机场人员放他们进去，被拒绝后，他们看到旁边是铁丝网围栏，就硬闯了进去，机场人员也没拦住。结果，法王一下飞机，看到下面全部是弟子，每个人都捧着哈达，含泪等在那里。为了平复大家的情绪，法王看到他们之后的第一个动作，就是将怀里的小狗拿出来，笑着问道：“这是我在印度得到的，它叫布廓，可不可爱？”^p1390

在广州机场，我们的一些行李被扣，因为超重。到达成都后，我正在想办法时，遇到了一位商人，他问我是否需要帮助。我谈到了这个情况，他连夜飞到广州，把东西带回来了。我记得，他夹着一个黑色的包，手里拿着一个“大哥大”。这是我第一次看到“大哥大”。^p1391

1990年11月22日^p1392

在成都休息一天。^p1393

法王外出时，每到一站，都会给随行人员开个小型会议，以交代相关事宜。当天的会议，算是一次总结性会议。^p1394

法王告诉所有人：“这次前往尼泊尔、印度、不丹的朝圣，非常顺利圆满。在回到佛学院之前，我打算在成都附近转一转。几年前我去五台山时，也顺路去了成都附近的有些圣地，但是南珠堪布、吾智喇嘛没有去过。这次出国他们非常辛苦，再加上汉地有些寺院一直邀请我去传法，所以这几天我有一点时间，想再去朝拜周围的寺院、圣地。这样的话，朝圣就更加圆满了。”^p1395

因此，我们安排了一个新的朝圣之旅。^p1396

1990年11月23日^p1397

在80多岁惟印老和尚的邀请下，法王去了他的寺院——成都大邑县白岩寺。^p1398

惟印老和尚是诺那活佛、贡嘎上师的弟子，后于101岁圆寂。白岩寺是一个修学藏传佛教的寺院，历史悠久，据说是东汉时期印度高僧迦叶摩腾、竺法兰所建。这个寺院位于一座山上，没有通公路，所以法王去的时候，需要用人力轿抬上去。^p1399

到达白岩寺后，法王给寺内僧众和随行人员传授了“文殊大圆满”灌顶，并为当地人做了佛法开示。之后，惟印老和尚把该寺供养法王作为弘法道场。^p1400

去白岩寺传法，因为交通不便，需要坐车、换车，还要爬山，来回折腾花了一天时间，法王显得也比较累。但只要能让众生从佛法中受益，这些辛苦对法王来说再正常不过了。^p1401

1990年11月24日^p1402

应88岁清定上师的邀请，法王去了昭觉寺。昭觉寺是藏传佛教寺院，清定上师在汉地非常有名望，也是法王的好朋友和好弟子，他经常介绍自己的弟子去依止法王。^p1403

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法王与清定上师^p1406

法王与清定上师进行了简短的佛法交流。之后，朝拜了寺庙里的佛像，并给僧人们一一摸顶加持。^p1407

当天闻名而来的信众特别多，法王用佛法与他们结上了善缘。^p1408

1990年11月25日^p1409

法王去了宝光寺，朝拜了寺内的佛塔、五百罗汉像。^p1410

1990年11月26日^p1411

上午，法王去了成都的文殊院。^p1412

之后，有一位近百岁的汉族老和尚，叫云登嘉措，他修学藏传佛教，再三祈请法王去他的小精舍。法王答应后，去待了一会儿，做了加持和简单开示。^p1413

1990年11月27日—11月28日^p1414

法王参加了四川省委、省统战部的几场会议。^p1415

他们要求我们提供出国期间的所有资料、行程、照片，并以书面形式向有关部门汇报。同时，还询问了法王去尼泊尔、印度、不丹的一些事情。^p1416

1990年11月29日^p1417

朝拜了乐山大佛。但我们没有爬山，只是在河对岸发了愿。^p1418

抵达乐山市后，当地佛教协会迎请法王共进午餐。当天我们住在那里。^p1419

1990年11月30日^p1420

去了峨眉山。同行的，还有20多名从佛学院来接法王的弟子，在成都期间，他们一直随法王朝圣。^p1421

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法王一行在峨眉山^p1423

法王没有去山顶，只是朝拜了山腰的万年寺。那里有一尊高大的普贤菩萨像，还有迦叶佛的牙舍利。法王带大家念了《普贤行愿品》发愿。^p1424

1990年12月1日^p1425

南珠堪布、吾智喇嘛离开成都，返回印度。^p1426

法王启程回藏地，经过雅安、二郎山，很晚才到康定。^p1427

1990年12月2日—12月3日^p1428

在康定，参加了甘孜州宗教局、统战部的相关会议。^p1429

1990年12月4日^p1430

从康定出发，晚上到达道孚的绕果寺。当地的僧俗信众很多，法王给他们做了一些佛法开示。^p1431

1990年12月5日^p1432

从绕果寺出发，返回喇荣五明佛学院。一路上，从佛学院下来的弟子们在道孚、炉霍等地，一站一站地迎接法王。^p1433

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法王一行在峨眉山^p1435

到达佛学院后，以嘎多堪布为主的众弟子热泪盈眶——期待已久的法王终于回来了！^p1436

每当法王外出归来，都会给大家做一个简要的总结。当时，佛学院只有一个甘多拉经堂。法王首先去了经堂，给僧众简单汇报了这六个月零三天的出行情况：自离开佛学院后，先去了成都、拉萨，再到尼泊尔、印度，去不丹，又返回印度、尼泊尔，后经过香港到成都，朝拜成都附近的圣地，今天顺利地回到佛学院。^p1437

尽管已是寒冬腊月，但弟子们看到了久违的法王，感觉温暖又回到了自己身边，激动之情无法言喻。^p1438

再次回到佛学院，我也像回到了家一样，特别开心。既然我没有留在印度，回来后就要为汉族四众弟子好好传法。当时我的中文不太好，翻译水平还不够，所以从香港带回来《大圆满前行》《藏密佛教史》的一些译本。直到汉语水平提高后，我自己才开始翻译法本，并不间断地讲经说法。^p1439

当时的汉僧，条件比较艰苦，没有法本，没有经堂，没有住房，我一直在努力改善他们的闻法条件，甚至亲自帮他们修建一些土坯房。后来，汉僧的数量日益增多，1991年评选出第一批堪布、堪母，法王亲自颁发了证书。^p1440

1990年12月6日^p1441

法王去了色达县。有关部门举行座谈会欢迎法王归来。在会议上，法王有点不高兴：“当我下山时，你们答应在我回来之前给佛学院供电，但现在还没有做到。”许多领导听后有些尴尬，立即答应安排人去解决这个问题。^p1442

当时已是天寒地冻，许多工程很难施工。特别是插入电线杆时，必须先烧牛粪以融化地面上的冰，然后才能将土挖出。虽然他们只安装了一部分电线杆，但过了一段时间后，喇荣终于通上电了。^p1443

在过去的10年中，喇荣没有电。我来佛学院后的5年里，只能依靠煤油灯、酥油灯学习。第一天来电时，每个人都欢呼雀跃，感到在电灯下学习是最幸福的事情了。^p1444

之后，佛学院又通了电话线。法王说，整个佛学院可以有三个座机：一个在法王的家中；另外两个，放在男众区和女众区。女众区的，在日雪堪母的家里。男众区的座机，也许法王去印度时对我各方面比较满意，说可以放在我家中。^p1445

我记得那是一个红色的座机。放在我家之后，我整天都提心吊胆，因为法王随时会打电话给我，让我通知一些事情，或是去找一些人。法王在电话中的声音，似乎比平时更威严。每当我拿起电话，法王都会习惯性地问：“啊咧，你在做什么？”我一听法王的声音就特别紧张，浑身发抖，不知道该怎么回答。^p1446

1990年12月7日—12月9日^p1447

我请了几天假，回炉霍去看望父母。^p1448

父母是牧民，住在拉嘉山谷的帐篷里。在过去的六个月中，我们没有任何联系。他们不知道我回来了，突然看到了我，非常惊讶，就像看到复活的人一样，母亲甚至高兴得泪流满面。^p1449

在我出国之前，我只是告诉他们去印度，并委婉地暗示这次时间可能有点长，但他们不知道我打算在印度待三年，也不知道我要去哪里。^p1450

这次见到父母，我也很高兴，在家里住了两天。^p1451

1990年12月10日—12月11日^p1452

我去朵芒寺拜见了帝察活佛、德巴堪布，汇报了这次出行情况，并给他们带了一些加持品。帝察活佛很高兴地说：“我们朵芒寺的人和法王一起去了印度，这是寺院的荣耀。当你出国时，我们什么也没给，但你回来后，却没有忘记我们。”^p1453

我过去只是朵芒寺的小僧人，从那以后，他们对我寄予了期望。帝察活佛反复说：“现在，你在法王身边闻思修行，将来一定要多关照朵芒寺。我们这些老人，不知道还能活多久。这么大的寺院，为这么多部落传法的重任，如今都在德巴堪布一个人肩上，将来你要多帮帮他。”我也答应了。因此，在这些上师离世后，我对朵芒寺尽心尽力直到今天，这也是原因之一。^p1454

当时，德巴堪布为朵芒佛学院的20多名僧人在讲中观。寺院的条件很差，大家辅导时没有教室，就坐在墙角的土堆旁边。但是，他们闻思非常精进，包括帝察活佛也在听小僧人的辅导。研讨期间如果有任何疑问，活佛说他不敢去找德巴堪布，让小僧人去请教一下。^p1455

实际上，帝察活佛是朵芒寺最大的住持，也是一位伟大的上师，1986年法王还请他用五个月时间给喇荣僧众传过《大藏经》的传承。但是他一点架子也没有，仍然在小僧人面前听法。这一幕给我留下了深刻的印象。当我遇到一些非常傲慢的活佛时，常常会想到他的行为。^p1456

1990年12月12日—12月25日^p1457

我回到了喇荣。在过去的几天中，法王将他这次所取的“项袋金刚橛”等伏藏，全部传授给了佛学院僧众。^p1458

法王见我回来了，说从国外买来的木制家具已从香港运到成都，我能不能去拿一下。我立即答应并动身下山。^p1459

由于这次不是跟法王一起，因此没有专车。诺尔巴堪布陪我从喇荣走到色达，等了一天也没有车去成都。第二天中午，终于找到了一辆邮车。我们跟许多信件一起挤在后车厢里，非常憋闷，再加上道路特别颠簸，晕车严重，不断呕吐。到八美时，吐得都快虚脱了，只好下车，改坐拖拉机。坐了一会儿后，发现了另一辆车，然后辗转到了康定。^p1460

我认识康定的一些老居士，他们帮我们买了去成都的大巴车票。抵达成都后，拿到了法王的家具，东西不多，大约一二十斤。回去时又转了几次车才到佛学院。前后总共花了十几天。不像现在，只需打个电话，一两天内快递就送上山来了。^p1461

看到印度的这些家具后，法王还是很高兴。尽管高僧大德断除了一切执着，但显现上也有自己需要的缘起物。对我来说，无论上师要什么、做什么，都不会以分别念判断它是否有必要。只要上师需要，就肯定有密意，我一定会想方设法把它做好。^p1462

1990年12月26日^p1463

回到佛学院后，法王把我叫过去说：“这次我们出行非常顺利，我对你还是很满意。你做事很勤快，与周围的人相处融洽，包括整理文字等，都非常好。特别是在保密方面，很多事情能守口如瓶，什么该说、什么不该说，很有分寸。虽然我们也没什么不可告人的事情，但能守护秘密是重要原则。再过三年，我准备去美国、加拿大等西方国家，如果你愿意，我想带你一起去。但我不知道此行能否顺利，所以你不要对任何人讲，而且私下还要做一些准备，包括办理去美国的手续等。”我也答应了，然后开始做各种各样的事情，其间非常低调且保密。直到去美国之前，包括签证在内的所有手续都已办完，法王才向僧众公开。^p1464

当时，慈诚罗珠堪布感到非常惊讶：“你们手续办完了我才知道，为什么不早点告诉我？”我说：“法王要求保密，跟谁都不能说。”他说：“你保密太严了。”但他的心很宽广，不会斤斤计较。^p1465

法王去美国时，只带了我一个弟子。在那个年代，能去印度和美国是很不寻常的，尤其是与法王一起去，大家都非常羡慕。对我来说，一方面觉得特别荣幸，同时也感到压力巨大。由于邀请方的费用有限，因此陪同人员很少。不像去印度时，有人专门做饭、有人医疗护理，而去美国时，这些都落在我一个人肩上，许多事情必须事先考虑，随时随地不敢松一口气。^p1466

由于法王带我去过一些国家，有人就说法王认定我是谁的转世。但事实并非如此。法王从来不会认定谁是活佛，这也不符合法王的性格。法王圆寂之前，只是在大众中说：“索达吉堪布在我的事业中从未破坏过缘起。将来，有些事情若与他商量，应该可以圆满成功，这对成办事业很有帮助。因为师徒之间的缘起非常重要。”我觉得这是法王对我的一种认可。除此之外没有说过什么。^p1467

1990年12月27日^p1468

我收到了雅绕寺的来信，他们敦促我尽快请购《麦彭仁波切全集》。正好我在师范读书时的同桌，就在德格印经院。我把钱寄给了他，让他帮忙请一套邮寄到佛学院，然后我再想办法转给雅绕寺。^p1469

我这次出行没有花很多钱，主要是因为贝诺法王的资助，以及一些人的供养。所以我回来之后，钱比较宽裕。我就拿出1400多元修了一间半的木头房子，这也是佛学院很早的绷壳房。直到今天，我仍然住在里面。^p1470

1990年12月28日之后^p1471

法王依次传讲了《上师心滴》的“前行修心七法讲义” “正行光明藏讲义”“直断本住讲义”。^p1472

此后，法王评选了63位堪布，并颁发了证书。这是喇荣五明佛学院成立以来的第一次——以前我们只有“堪布”的称号，但没有正式证书。从那时起，佛学院也开始有了五部大论的分班。^p1473

之后，佛学院成立了一个理事会，分管教务、财务、后勤等部门。^p1474

之后，法王给僧众传授了“文殊静修大圆满”灌顶。^p1475

之后，法王传授了自己著作中的一些密法。^p1476

之后，法王说他将在佛学院建造一座万人大经堂（现为喇嘛大经堂）。经堂所在的位置，当初是一片很大的空地，周围有铁丝网拦着。法王选了一个吉祥的日子亲自去勘测地基，色尔坝的工人用绳子在测量，我们新成立的理事会成员也在场。^p1477

法王带大家念了“八吉祥”“大自在祈祷文”等。此时，在整个喇荣山谷的天空上，白色的祥云一条条发散出去，从西向东延伸。^p1478

^p1479