第22课^p1

2007年2月8日^p2

大圆满的四步境界，前面已经讲了第一步和第二步境界——法性现量相和觉受增上相。今天讲第三步境界——觉性如量相，这是见道以上的境界。能达到大圆满第二步境界的时候，已经是很高的了。^p3

三、觉性如量相：此后继续实修，上述的那些明点每一个当中，都显现五部佛父佛母的身相，^p4

按照莲花生大士所讲，到第二步境界的时候，在明点当中会显现佛的单身相，如金刚萨埵、普贤如来等；到第三步境界时，每一个明点当中会见到五部佛的双运相，如宝生佛、毗卢遮那佛、不动佛等。^p5

他们也不可计数，无有变化，就像斗到量、称到量一样达到标准，从此以后不加修行也可以。^p6

在第三步境界的时候，该现的所有景象已经全部显现。比如，不管是过秤还是用斗来称量，都已经到量，达到标准了，再没有更满的了。^p7

自此之后，身体解脱为光明，大种自然清净，结果有漏蕴解脱于本地，^p8

就像布玛莫扎和莲花生大士一样，莲花生大士是永恒的虹身成就，布玛莫扎是暂时的虹身成就。到了第三步境界，表面上看身体好像跟其他修行人一样，但实际上除了光，并没有实有的身体。^p9

现而无自性，自解脱为受用圆满身，赤裸认清受用圆满身。结果身体的执著解脱于本地。^p10

显现的时候，自己的身相也成为受用圆满身。^p11

《应成续》中云：“觉性如量相，报身相好明，不定虹色现，五部佛父母。^p12

这个时候，五部佛全部现前，并全部享用，自己的身体也可以成就虹身相，或者说在你的明点当中，五部佛父佛母都可以见到。^p13

当然，这是我们宁玛派的教言，对修行者来讲会有不同的景象现前。如果是格鲁派的一些教言里，如《喜金刚》和《密集金刚》当中讲，只是风和分别念融入中脉，在那个时候，显现明点和光线倒是有，但双运相并没有提及。所以，不同的续部教言所讲的也不大一样。^p14

关于这些方面的问题，全知麦彭仁波切在有关密宗总说方面的论典，如《三种本性》中讲得比较多。无垢光尊者的《七宝藏》里有理论的宣说，也有窍诀的开示。这里只是窍诀性的论典，要想知道理论性的内容，必须要广泛地闻思续部，包括全知麦彭仁波切和无垢光尊者的教言，要进一步学习。通过学习以后才知道，为什么会显现，为什么显现这些相，与其他续部有哪些不同，这些道理在教言中都宣说得特别清楚。^p15

在座的很多道友在密宗方面，应该是孤陋寡闻吧，最多听过一些《大圆满前行》和一些密宗基础窍诀方面的道理，而真正理论方面的教言听得不是很多。当然，比起其他地方的修行人，我们对什么是密宗、什么是显宗，有关密宗方面的教言算听得比较不错。但是，真正和以前古代的高僧大德们相比较起来，我们很多人连《大幻化网》和《时轮金刚》这样基本的、总的续部都没听过，更何况是所有大圆满十七大续部、《四心滴》《七宝藏》呢，这些没有学完，要通达密宗还是有一定的困难。^p16

有些道友有很多分别念，“为什么这样显现？显现的道理是什么？”在这里暂时没有必要增加分别念，因为这是实修法，圣者们怎样讲，我们按照观就可以了，除此之外没有必要进行理论分析。^p17

该理论分析的时候，密宗也并不是经不起任何观察，他能经得起所有中观、因明以及世间很多理论的观察。但是在窍诀上，我们就没有必要观察。^p18

后五五双运，昭然明点联，具父母身相，妄相尽刹动。”^p19

后面有东南西北中，总共有五部双运佛。首先是一尊，比如单身普贤如来显现，然后继续修持，最后整个五部佛父佛母全部呈现在面前。并且所有虚妄相都已经灭尽，整个刹土全部显现。^p20

《遗教续》中云：“依于觉性如量相，认识受用圆满身。”^p21

在这里，修行人该现的所有刹土、无量殿、佛像，全部显现在自己面前。所以，达到这个境界的时候，叫做觉性如量。就是觉性的相已经达到量，应该现的所有景象全部现前了。^p22

只有大圆满的教典当中才能讲述这些，除了大圆满以外的其他教言，的的确确也是没有。显宗里的《华严经》和有些论典当中，只是大概地讲了修行人看到虚空当中显现如孔雀翎一样景象的一些教言，除此之外，根本没有深奥的窍诀。而密宗其他续部，虽然提及，但是没有像大圆满那样，直接了当地给我们指示以上所讲的一切道理。所以，这是大圆满的不共特点，大家应该清楚。^p23

麦彭仁波切在很多教言里讲，在其他续部里，是依靠勤作而显现的。比如，外续部的《时轮金刚》当中讲了十种空色，显现明点、火焰等各种相，但这些显现是瑜伽士通过生起次第、圆满次第，以勤作的方式而获得的。而大圆满当中的这些显现，全是依靠对传承上师不共的信心，加上自己的身要和语要，以一个简单的要诀直接显现在自己面前。^p24

我们密宗的无上大圆满，可能没有修过的人不一定承认，但是真正修行过的、已经知道它的见修行果要诀的人，会不得不生信心。大圆满在所有九乘当中是至高无上、无与伦比的原因就在这里。^p25

四、法性灭尽相：上述所有觉受增上灭尽，^p26

因为增上已经到量了，实际上这些现相也是虚幻的，然后全部灭尽。不管见的是普贤如来或报身五如来双运，到了最后，所有的景象全部消于法界。^p27

无垢光尊者的有些教言中这样讲：作为一个修行人，首先一定要能现见清净的相，然后增上清净的相，最后全部要灭尽。这三者在一个修行人的境界当中是不可缺少的。^p28

刚开始在法性现量的时候，能见到清净相；然后，境界越来越增上，直到觉性如量，已经到达最高境界；最后，到了法性灭尽地的时候，就把所有的景象融入法界，隐没于自己的智慧当中。^p29

在那些显现觉受中，没有执著现不现的本体当时，命名为法性灭尽相。^p30

因为在这种境界当中，没有现或不现，增长或不增长的概念，所以叫做法性灭尽相。^p31

觉受灭尽、有漏的身体灭尽，根的执著灭尽、迷乱分别识聚灭尽、宗派与妄相全部清净以后，有漏的蕴消失而成佛。^p32

不管是显现觉受、心识觉受，全部会灭尽。我们现在这个有漏的、骨肉组成的身体也会灭尽，依靠根而产生的这些执著也会灭尽，最后成佛。^p33

所谓的法性灭尽，由于所修之法、迷乱显现、觉受增上相灭尽的缘故，命名为法性灭尽，^p34

法性灭尽并不是成了一种断空，是所修的法灭了、迷乱的显现灭了、觉受全部都灭了。如果自己没有详细观察，或者不知道什么叫做法性灭尽，就到处都宣说“我已经获得了大圆满的第四步境界”，那看你还有没有有漏的身体、分别念、识聚这些？如果觉受从来都没有现过，还要灭什么啊？那这样的话，牦牛也已经成了法性灭尽了。^p35

上师如意宝有一次在开持明法会的时候，特别严厉地批评了我们学院里的有些弟子和个别大德，说：“我们现在一定要通达大圆满的一些教言，如果没有通达，很多弟子欺骗上师，说我看见什么了，上师也觉得你就是利根者啊，你这样很了不起，马上开许他说神通，这个人也真的觉得自己开悟了，好像看见一个明点，就觉得如何不得了，这就是小乘里讲的增上慢。结果过了一段时间，开始出现不如法的形象，因为他的的确确没有这么高的境界。”^p36

我的确不是自赞毁他，有时候通过一些所见所闻，越来越觉得上师如意宝的这种传统和行为非常了不起，为什么呢？一个是，上师如意宝一辈子当中没有认定任何一位活佛，这是对佛教在末法时代的一个贡献。有些人说，“这是上师认定的，那是上师认定的”，有各种说法，混淆视听。还有一个，上师对自己的弟子，经常用一些镇压的语气，不让弟子们胡说八道，随随便便乱说神通。^p37

所以，我们作为上师的传承弟子，以后不要着重地讲自己，“我看见什么了，我梦见什么了”，这不是特别重要。你真的有这些境相，不用口头说，通过你的所作所为和弘法利生的事业会直接展示出来，直接以事实说话，不用自己宣扬。因为你的我执、有漏身体都已经灭完了，自己没有必要在众人面前说“我现在已经到了法性灭尽地”。^p38

当然，自己修行当中所见到的这些境相，千万不要对别人说，说了以后对自己会有影响的。我们这么多的人当中，不可能没有有境界的，我知道有境界的人都非常多。但是，对上师的恭敬心，对上师的传承和教言，大家都应该非常重视。自己的所见所闻要尽量保密，这样对自己有利，对众生也有利。^p39

我这次传这个法，是真正诚心诚意地为了你们的今生，尤其是来世。“大家若听过六中阴，就知道怎么样面对未来”，所以，我大胆地给你们传了这个法。我唯一的希望就是，大家今后要按照上师如意宝的传统，默默无闻地先修出离心和菩提心为主的法，然后再默默地行持大圆满的这些教言，没有必要在众人面前说“我的境界如何，我看见什么，听到什么了”。^p40

如果你着重宣扬这些，也许暂时会得到很多人的尊重、尊敬，但长期而言，如果你真的没有这些功德，一方面是说大妄语，另一方面也没有必要。佛陀也有神通神变，但佛陀在世的时候，每一次眷属里面有一些破戒或者行为不如法的，佛陀都是装作不知道，一旦这些事情公开，佛陀再严厉谴责，这个传统直到现在也是这样，大家应该注意。^p41

总之，大圆满的第四步境界就是这样，不是那么容易获得的。^p42

并不是灭尽成一无所有像断见那样无有，而是现前遍知智慧、说之不尽的功德。^p43

所谓的灭尽不是什么都没有。不是有些人说得那样，“我现在做梦没有，分别念没有，什么都没有，我已经获得了法性灭尽相。”^p44

获得法性灭尽相时，功德非常多，下面也会讲。^p45

总之，三身的功德妙力已经圆满。^p46

这是从一无所有的反方面来说。^p47

如此从见到法性现量相开始，觉受增上相法界、觉性与日俱增，依此使觉性如量，享用三身刹土，就像月亮圆满或者嫩谷粒成熟为青稞一样，^p48

到了觉性如量相的时候，会享用三身刹土。比如，从初一到十五之间，月亮会越来越圆满，最后到十五号时，该圆满的已经圆满了。青稞的比喻也是，青稞颗粒到最后成熟的时候已经饱满，如同境界已经圆满的时候。^p49

仅仅是在觉受增上灭尽、分别心识灭尽、法灭尽、执著灭尽之时命名为法性灭尽相而已。^p50

应该从这些角度来安立的。无垢光尊者在《七宝藏》和其他的教言当中再三讲，千万不能认为到了这个时候就什么都没有了，那就成了断见派。^p51

如果有人认为：大圆满的法性灭尽与显宗五道中的究竟道功德一模一样。^p52

有人认为大圆满的究竟灭尽地和显宗究竟灭尽地的成佛，二者应该一模一样。这里的究竟道是十地末尾，即十一地普光地。^p53

现在很多显宗的论师都这样认为。去年有一位法师说：“所谓大圆满是至高无上的，这个见解我是不承认的。”其实，我可以拿出很多教证、理证进行驳斥，但他坚持他的观点也无可厚非，因此我没有特意驳斥什么，也没有特意建立什么。^p54

其实在《藏密问答录》中，我也特意按照宁玛派的说法，讲了一些关于显宗最后成佛必须依靠密宗的道理，这一点学过《三戒论》的道友都会知道。当然，这个问题也有两方面的解释，今天我们在这里不是讲理论，关于这些问题，我以前在有些文章当中说明过。的的确确，只有按照自宗一些不共的观点才能解释圆满。包括以无垢光尊者和麦彭仁波切的有些教言，你们也应该知道。^p55

根本不一样，尽管显宗本身的五道十地功德、六十种百数功德妙力已经圆满究竟，可是根本没有现见、没有圆满密宗的功德与妙力，^p56

莲花生大士是这样回答的，《入中论》里面讲前六地的功德时，也用百数来进行计算。^p57

可能对有些人来讲，这是一个新的知识，但这就是莲花生大士的观点。不仅仅是莲花生大士，实际上续部的很多教典也是这样认为的，包括《三戒论》讲义前面也讲了一点。^p58

因此法性灭尽与（显宗的）究竟道二者有着悬殊差异。^p59

二者有很大差别，因此，按照这个观点，显宗最后也是依靠密宗的灌顶获得成熟。如果没有，按照这些续部的观点来讲，显宗自宗最后想获得佛果是相当困难的，这在《三戒论》的颂词里也有，大家应该清楚。^p60

《应成续》中云：“法性灭尽相，觉受相空已，身尽根境尽，识聚迷自解，远离说基词。”^p61

《应成续》中讲，法性灭尽相时，身体已尽，根境也尽，并远离各种词句。^p62

又云：“身相续断已，有漏蕴消失，此现前正觉。”如此身相续中断以后，有漏蕴消失，这叫做现前正等觉。^p63

法性灭尽相时，身体的相续没有，有漏的蕴也没有，真正现前正等觉。^p64

所以有些人说“我已经获得了法性灭尽相”，他可能还想说“我已经获得了佛果”，但不敢。去年我们家乡有个出家人，我一直想说他讲得太过了，我并不是对有些人不满，他如果说自己是第一步境界、第二步境界倒也可以，他到处跟我们那边的人说：“上师说我已经获得了法性灭尽相。”我觉得上师肯定没有说，上师也不可能不懂这些。所以不懂教理的一些弟子，有时候是在丢上师的脸还是给上师增光也不好说。^p65

《遗教续》中云：“依于法性灭尽相，获大圆满离作果，如此基道究竟已，涅槃他处无所寻。”因此说，这是大圆满的究竟道，从此以后涅槃法与其他道无所寻觅，已到尽头。^p66

远离一切所作的果位，到了这个时候，就是已经到了尽头。^p67

纵然获得了下乘的究竟道，可是如果没有现见密宗的功德门，仍旧需要趋入密宗，闻思修行。^p68

莲花生大士说，显宗所有道已经全部究竟，但是密宗不共的观点、不共的功德没有得到，仍旧需要趋入密宗，闻思修行。^p69

可见，显宗究竟也不代表密宗究竟。密宗的究竟道才是一切道的终点，是至高无上的果位，地圆满、道圆满，再没有其他更高之道，为此命名为“大圆满”。^p70

以前对密宗续部一无所知的有些法师，不一定接受这个观点，但不接受也不要紧，这是密宗内部的教言，而且莲花生大士的这些教言是经得起观察的。这是高僧大德们对有关密宗续部做的解释，尤其是麦彭仁波切在这个问题上有理论的宣说，我们在这里暂时不提。大家最后必须要趋入密宗，如果没有趋入，依靠显宗自宗道成佛是很难的。所以，显宗的法师们应恭敬谛听，不过你们要不接受也没办法。^p71

以上宣说完显现四相以后，接下来结尾后行的窍诀分四，即以三不动为基础、以三安住定量、以三获得印持、以四确信究竟，详细内容从他论中得知。^p72

这些不详细说，你们如果想了知，在《正行光明藏》里有，它讲了前行、正行、后行，后行讲顿超的结尾对这几个功德讲得比较清楚。还有《上师心滴》中的顿超部分，有一个“日月星辰”的教言，里面也讲得比较清楚。^p73

法性中阴引导文——见自解脱终，萨玛雅！^p74

六 转世中阴^p75

深法寂猛密意自解脱，圆满次第六中阴引导中，第六总义转世中阴引导文——转世自解脱。^p76

第六总义转世中阴引导文（业之延续如接通水渠之教言）宣说转世自解脱：^p77

我们知道，水要引到田地或其他地方，必须要依靠水渠，同样，人活着的时候叫做生住中阴，如果在禅定中阴、梦境中阴的时候没有得到解脱，之后要经历临死中阴，那时也没有成佛，最后就要经历法性中阴。像无垢光尊者讲的，一般人的法性中阴好像闪电一样，特别快，如果没有大圆满的修行境界，要认识它还是比较困难的，但是也有相当一部分人认识了。^p78

如果没有认识法性中阴，就要沦为人们经常讲的四十九天的中阴身，四十九天的中阴跟转世中阴意思一样。转世中阴在《俱舍论》和其他教言中也有强调，中阴身要随着业力，但也应该结上一种善的因缘，就像完全挡住水是不可能的，但是应该把它引向屋子里、田地里，并随心所欲地用上。同样的道理，如果在法性中阴的时候，没有认识自己心的本性，已经漂泊到转世中阴，那最好是把业力和心识延续，牵引到获得人身、往生清净刹土上。因为，这种中阴身的自蕴身是很容易转变的。^p79

没有见到四相、没有认识法性中阴的诸位，接着就是实修转世中阴的教言，^p80

没有见到前面的这种四相。在前面几个中阴的时候，没有得到解脱，之后人可能会昏迷一段时间，然后开始显现各种中阴的景象，这种时候需要用这里的教言。^p81

即业力延续如接通水渠之教言：如果是一位现在观修本尊身相的人，那么当中阴景象出现时，也就是在雪雨交加、暴风雪、人群追赶的景象出现之时，观想本尊相的当下，这些景象都会显现为本尊。^p82

《前世今生论》和其他有关的教言中，中阴时的景象是各种各样的，有些中阴身好像在暴风雨当中或者冰天雪地里，那时他觉得特别寒冷，想找一个取暖的地方或者山洞、茅棚里面想暂时住一下，当他正在躲的时候，就已经投胎了。^p83

现在人们通过电脑和现代科学技术来显示中阴身的时候，本来电视上的东西也是虚无缥渺的，一看他们做的有些中阴的景象，尤其是西方人，他们对中阴法了解得还是很不错的，在表演中阴身的时候，我虽然没有见过，但觉得中阴身应该就是这样吧，全是一种迷迷茫茫，虚无缥渺，一刹那的自在也没有的感觉。^p84

当然，中阴身也是有各种各样的心态，有时候特别贪婪，有时候特别恐怖，有时候被人群追赶，有时候看见各种恐怖的动物等。就像每个人都有不同的梦境一样，中阴身也有各种各样的景象现前，如果自己现在每天都在修观音菩萨、文殊菩萨或阿弥陀佛等本尊，等一看见各种各样的景象时就会想到：“我可能死了，已经成了中阴身了，这就是中阴的显现。”那个时候把自己观成本尊，或者把前面的这些景象观成本尊，景象就会全部消失，马上现前本尊。^p85

我们每一个人肯定迟早要经历死亡，到时候这些教言能不能用上，就看自己的本事了。就像一个学校里，大家都学一样的知识，但是到了社会上，有些学生用得上，有些学生用不上。同样，大家以后到了临死中阴，尤其是转世中阴时，要看能不能用得上这些教言。我虽然在这里给你们讲，但自己到时候能不能认识到、有没有把握也不好说。但不管怎么样，莲花师大师的教言非常殊胜，大家应该精进修持。^p86

我们在活着的时候，该怎样修炼这样的教言呢？下面讲具体方法。^p87

修炼妙力：独自坐在寂静的地方，如此观修：啊！现在的此显现实际上就是我死后漂泊的中阴，如今的住所、朋友、恍恍惚惚的景象就是转世中阴的景象。^p88

比如，自己坐在一个特别寂静、没有嘈杂的地方，然后心静下来这样想：“现在我看见的住处也好，朋友也好，所见所现全部是中阴的景象。”^p89

本来我们现在活着，但一定要这样不断修炼，观想“我现在已经死了，中阴身已经显现了，经堂里的那么多人就是我中阴境界所显现的”，自己要真正觉得中阴的景象已经出现了。^p90

由于在此之前没有认识中阴以至于处于迷惑的状态中，现在要观想起本尊身相。^p91

观想我现在是中阴身，以前一直没有认识到这些景象，所以一直漂泊在轮回当中。现在我依靠上师的窍诀必须要认识，现在就把这些景象全部观成本尊。^p92

这样深思以后把外器世界观成清净佛土，内情世界观成清净本尊会众，所有传出的声音观成本尊咒语的自声。^p93

比如，我们今天晚上正坐在经堂，突然自己心里想，“我现在已经变成中阴身了，在中阴身的时候，这些景象都是可以显现的”。然后在一刹那间观想：我们的经堂就是无量殿，清净刹土；所有的道友都是本尊众，就是本尊的显现；大家发出的咳嗽声等，全部是本尊自然空性声，除此之外没有任何声响。^p94

最后在不缘一切的境界中平然安住。^p95

刚开始的时候，我们始终都被今生的实执束缚着，可能有分别念，这不是做梦，不是什么中阴。如果再次不断地观想，逐渐逐渐就觉得，真的跟中阴没有什么差别，把在座所有的道友观成本尊相也没有什么困难。^p96

反反复复修炼，已经达到熟练，结果当转世中阴出现的时候，首先认识中阴，^p97

有些人一辈子修行无上大圆满，如果前面以各种因缘没有认识，但到了转世中阴的时候就会认识。这一点，不仅仅是出家人或大修行人，如果即生当中能修持或专修，到转世中阴时依靠上师三宝和传承上师的加持，自己的法性力量一定会清晰出现，这样就可以当下观本尊，迷乱的现象会全部消于法界。^p98

随即观想生起次第，接着在中阴观想起本尊的身相，阻塞胎门，从而获得持明果位。^p99

生起次第就是指观本尊。如果是利根者，现在也要经常观想本尊。本尊观得很清楚的人，当中阴身现前的时候能立即观想本尊，那个时候就获得了四种持明中的任意一种果位，功德非常大。^p100

此外，当看见人类等有情行淫或者可爱的女人使自己生起贪恋，^p101

中阴身时会看见各种各样的众生，比如，如果中阴身要转成牦牛、猪狗等，这个时候可能看见这些众生在做不净行，如果是男士可能看见漂亮女人，等等。当各种景象现前时，自己可能生起一种贪恋之心。^p102

而在对她生起贪著的当下，立即要想到：哎哟哟！我漂泊在转世中阴就要面临着入胎，现在一定要阻塞胎门。^p103

你如果在那个时候真的看见动物在做不净行，或者自己所喜欢的人，要马上认识到：我现在已经漂泊在转世中阴了，我不能生贪心，如果生贪心会马上投胎，我一定要阻塞胎门。^p104

我在《前世今生录》里发现，很多现代人的公案跟中阴法门结合起来，完全是不谋而合，很多中阴的道理就是这样的，里面不是有个多杰江村的故事嘛。我们每个人现前这些景象的时候，能不能尽量地断除贪执？能断除就能阻塞胎门，而且你转向清净的善缘会同时起现。^p105

第一阻止能入的补特伽罗：在明显生起贪著的当下，一刹那清清楚楚地把本尊身相完整地观想，已经达到熟练的程度，当在中阴看见男女行淫之时，如果自己转为男身，就会对父亲生起嫉妒，对母亲贪著；如果转生为女，就会对母亲生起嫉妒，对父亲生起贪心。^p106

当我们生起贪念的时候，就把自己很清楚地观想成金刚萨埵或文殊菩萨等本尊。^p107

这里中阴转生的讲法跟《俱舍论》中比较接近。^p108

当时，如果自己曾经修习过生起次第，那么在萌生贪著和嫉妒的当下，立即就会清清晰晰地想起本尊的身相。^p109

如果是修过这个中阴法门的人，在中阴看见男女做不净行的时候，把他们观作佛父佛母也可以，或者把自己当下观为本尊。以前你在活着的时候如果观得非常清楚，那就马上观想这些。^p110

佛父佛母双运相，根本不是世间人们所认为的男女互相做不净行。只不过凡夫无始以来的贪念特别严重，到了中阴身的时候，会在自己面前出现男女相。《瑜伽师地论》里面讲，有时候不会出现男女的整个身相，只是显现男根女根。按照《俱舍论》的观点，也会出现地狱的各种景象。^p111

当显现这样的景象时，我们如果产生了嫉妒心、贪心，就马上观佛父佛母。所以，密宗双运相、标帜的作用，完全不是世间人所认为的普通男相和女相。^p112

其实，凡夫对男相和女相的执著，无始以来都非常严重，通过本尊和本尊身相的加持，马上就能灭尽自相续当中的贪心和嫉妒心。^p113

如果我们修过一些本尊相，中阴产生贪心的时候就明明清清地观起来。我们从中阴的很多教言中也可以看得出来，包括现在世间能回忆自己前世的人，比如一个七八岁孩童，他回忆起自己前世死后的情景，当时就产生了贪心，然后陷入昏厥，什么都不知道了，其实那个时候就投胎了。所以，中阴身生贪心的话，投胎还是比较容易的。当看见男女做不净行时，他就产生一种贪心和嫉妒心，这就是入胎的因，中间什么都不知道，最后投生、出生。^p114

很多人入胎的心态，除了这个以外，没有别的因。尤其是生前完全知道这些道理很重要，人的根基不同，有些人到了中阴界是比较清醒的，觉得就像做梦一样，完全知道自己现在是漂泊的中阴身，有时候好像虚无缥缈、无法固定，有时候稍微稳定一点。总之，自己在中阴看见这些景象时知道：“我不能生贪心，不能生嫉妒心。”当下就安住于观想本尊的境界中，则会当下解脱。^p115

对每一个人来讲，六中阴法特别重要。如果你连这一点都不知道，一辈子都在学中观应成派，到了死时，中观的离一多因怎么样也用不上。一辈子都在学禅宗，最后很多大和尚现前中阴这些景象的时候，不也是一样生贪心吗？所以，念佛的人、参禅的人、学中观的人、学因明的人，什么样的人最后能在中阴身时用上莲花生大士的这些教言，才是非常重要的。^p116

结果本尊明现、阻塞胎门与自己成熟为本尊同时出现。所以，现在就要修炼。见到合意的女人或者说些生起贪心的话、做生起贪心的行为，在明显生起贪著时，如果以此作为缘已经达到自身能够清清楚楚观成本尊相的程度，那么将不舍贪心而成为助伴，^p117

或者生嫉妒心，总之就在那个时候，清楚地观想本尊，让原来的贪心成为助伴，不用止息。^p118

在这种情况下，随着贪心越来越大，本尊的生起次第就会越纯熟，结果中阴解脱无有困难。^p119

第二阻塞所入的胎门：^p120

一、当看见任何男女行淫时，在生起贪著、嫉妒的当下，就要想到我正漂泊在中阴界，念诵“呜呼！我现转世中阴时，专注一心而忆念，努力延续善妙业，阻塞胎门毁轮回，舍嫉观师佛父母，需诚净观之一时。”^p121

这也是《六中阴》的颂词里面的内容。要舍弃嫉妒心、贪心，把对境观为上师佛父佛母。所以，这是一定要观清净心的时刻，非常重要，不能胡思乱想。^p122

把那两位男女清楚地观成本尊佛父佛母，虔诚祈祷，生起恭敬心，情不自禁生起请求灌顶的渴望，如此串习。^p123

上师的秘密灌顶、智慧灌顶及很多灌顶，都有很甚深的意义，但是对一般的凡夫人和现在世间人，从字面上解释这些密法也有一定的困难。因此，我们即生中获得智慧灌顶、秘密灌顶等，当你再看见男女行淫或其他众生做不净行的时候，马上观成本尊佛父佛母双运相，中阴时自己就不会入迷。^p124

这些双运相，一般来讲在不共的非法器场合当中，最好不要公开。自己真正对密宗深信不疑，有一些普贤佛父佛母的唐卡、《闻解脱》忿怒相和寂静相的这些唐卡，平时经常看一看，然后祈祷。当你在中阴显现各种不清净相的时候，马上一观想，这些不净相就会变成本尊或五佛，这非常有必要。^p125

即便没有见到行淫，也要在心里观想，忆念本尊的光明相。由此，现在成为生起次第的助伴，中阴将阻塞胎门，因此极为甚深。萨玛雅（保密）！^p126

这个教言的的确确非常深奥，一般在没有正见、没有打好稳固基础的人面前都不能随随便便传授。这次传法我也有点害怕，人太多了。当年上师如意宝讲《文殊大圆满》，是从五台山回来时给我们讲的，他老人家说：“我有点害怕，要接近一千个人了。”我们现在也是，藏族、汉族所有道友加起来比较多。所以，大家一定要发愿，不要失毁誓言，一定要好好地忏悔，这样上师如意宝对听受大圆满也有开许。^p127

我想，很多人通过这次六中阴法门的加持，在临死或者死亡以后应该会寻找到自己的解脱光明之道。这次学法还是很有必要。^p128