直指觉性自解脱讲解^p1

莲花生大士·撰著并伏藏^p2

噶玛朗巴尊者·开取^p3

索达吉堪布·译讲^p4

第1课^p26

2007年2月10日^p27

今天讲的是《直指觉性自解脱》。这是大圆满的见解，是极为甚深的教言。^p28

给大家传这个法，本来有一定的困难，原因是：一方面这次听课的人相当多；另一方面，我个人而言，传这样甚深法的资格的确没有。关于这个问题，我也想了很长时间，如果不传，前面已经传过《六中阴法》，不传这个法有点可惜。以前上师如意宝两次传《六中阴法》时，都传过《直指觉性自解脱》，我的传承非常清净。而且，这里面的教言，对大圆满具有信心的人来说，是尤为殊胜的。所以，我也再三考虑过。^p29

前一段时间，慈诚罗珠堪布也在传《六中阴法》。当时他说：“这个《直指觉性自解脱》不要说给大家讲，我连传承都不敢念。”后来，他真的连传承都没念，只讲了前面的《六中阴法》。其中，我们昨前天讲的本来清净直断和任运自成顿超的修法，甚至生住中阴窍诀中的直指大圆满觉性，他也只念了一下传承。像他那样的大德，显现上连传承都不敢念，那我在这里给你们宣讲、还念传承，是非常可笑的事。这一点我自己也清楚。^p30

但考虑到如果我不念、不讲，在座大部分道友已经修完了加行，又确实对密法有极大的信心，这一点我们能看得到——大家共同学习了十几年，有些接近二十年，有些也有五六年、七八年了，毫无疑问对密法有相当大的信心。在如此寒冷的天气和环境下，如果没有一定的毅力和信心，一般人连待都待不住。因此，不管怎样，我还是想给大家稍做字面解释。^p31

希望你们每个人都把这部法视为最珍贵的如意宝。虽然表面上它字数不多，只有几页纸，有些人甚至觉得“这一点点文字我也会写，没有问题”。但实际上，这是莲花生大士的金刚语。^p32

上师如意宝在宣讲此法时，经常能回忆前世。记得1986年，大概是冬天的12月，法王一边讲这个直指修法，一边回忆前世在莲花生大士面前听受此法的整个场景。我后来写在了法王如意宝的传记¹中，你们方便时可以看看。法王说：“昔日莲花生大士在桑耶寺任运自成殿，为我们少数弟子宣讲了这个教言。”他老人家一边唱金刚道歌，一边流着眼泪说：“莲师已经前往清净刹土，而像我这样的人，还在浊世当中，与末法时代的恶劣众生一起……”诸如此类讲了这方面的教言。^p33

所以，这个法的的确确非常殊胜。虽然我修得不好，但这是莲花生大士亲口传给法王如意宝，然后法王如意宝再传授给我们的，传承来源极其清净。因此，我这次大胆为大家做简单的字面解释，希望你们一边学习，一边祈祷以莲师为主的传承上师。莲花生大士和所有传承上师无二无别，这就是密宗的殊胜之处。^p34

两三年前，我讲过祈祷莲花生大士的功德。莲师对学密宗的人尤为关键，大家一定要经常观修莲花生大士的上师瑜伽，念诵他的祈请文进行祈祷。^p35

前几天，台湾的图登诺布仁波切打电话给我，说：“你们《入行论讲解》视频的后面，有法王如意宝念的莲师心咒。当我听到这个声音，心里感到无比欢喜。现在很多道场都在听这个光盘，这对遣除违缘有很大的作用！”当时他这样表示的。^p36

我在电话里也告诉他：“过去法王如意宝在下课时，经常跟大家一起念莲花生大士心咒。法王的金刚语有不共的加持，所以，我们在《入行论讲解》视频的后面，附上了法王念诵的莲师心咒……”表面上看，法王念的“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，似乎与别人念的一样，那为什么我让程控室在课前课后播放法王念的莲师心咒呢？原因是，上师如意宝用金刚语念诵莲师心咒的声音，一旦在经堂里播放，所有邪魔都无法接近我们的传法道场。绝对不会！这一点我有极大的信心。《赞戒论》中也专门讲过这个道理²。^p37

所以，希望大家平日在修行、生活中，如果遇到一些违缘，一定要多祈祷莲花生大士，念诵莲师心咒，依此可遣除所有违缘。尤其在观修无上大圆满时，务必要依靠上师的加持，观想根本上师与莲花生大士无二无别，祈求赐予悉地。这是非常殊胜的方便方法。^p38

今天，我也祈请莲师和所有三根本、护法神，赐予我们每一个弟子认识心性本来面目的加持与悉地。大家也应从内心中祈祷传承上师。如果没有他们的加持和护佑，依靠我们凡夫人的分别念，想证悟这种境界非常困难。所以，大家要时时祈祷传承上师和莲花生大士！^p39

深法寂猛密意自解脱，直指觉性直见自解脱。 觉性自明三身尊前礼，说深寂猛密意自解中，^p40

直指觉性直见自解脱，如此直指自己之觉性， 请诸具缘善男子谛听。^p41

萨玛雅！印印印！^p42

莲师首先在觉性自明的法报化三身前顶礼，然后宣说《直指觉性自解脱》的窍诀，诸位有缘的善男子请谛听。萨玛雅，印印印！^p43

“萨玛雅”是保密之意。为什么叫“印印印”？“印”指盖章。当年莲花生大士要求此法必须保密，大家要非常重视，就像在极密文件上盖了印章一样。“印”有三种，一是甚深印，又称为教（圣教）印，对于需要隐藏的深法，莲花生大士下令一定要保密；二是伏藏印，即莲师将此法伏藏起来；三是交付印，莲师将此交付于护法神，护法神再交付于未来的伏藏大师。“印”分别有甚深印、伏藏印、交付印三种。^p44

可见，这个法不像显宗法。大家要谨慎保密自己的法本，以后若得到传法的音频，不要随意送给没有灌过顶、修过加行的人。有些道友看到一个人对密法略感兴趣，“啊，我给你一个中阴法。法本你拿去随便复印，音频你去刻个光盘。”不要这样，这对你个人的悉地是有害的。^p45

制作一些六中阴的传法视频，本来对我来讲比较简单，大多数汉族人也很想要，尤其是《六中阴法》，大家都愿意接受。但我这次没有录视频，就是出于保密的目的。所以，大家得到法以后，没必要随意送人。而且，六中阴这本书³中还有《三自解脱》和《文殊大圆满》，都是极为甚深的密法。因此，这次的法本，不准备让人随便请购，网上就更不敢放了。^p46

当然，如果家人或朋友只是看一眼封面，稍微翻了翻，这倒没有什么。有些人有点小题大做，在电话里跟我哭诉：“刚才家人看到了法本，怎么办呢？我破誓言了！”这也没必要——不过，有些大圆满法，确实要非常保密，连法本的名字都不能给别人看，藏传佛教中也有这样的公案。但一般而言，真正泄露秘密、破誓言的界限并非如此。别人看了以后，如果生起邪见，才算是泄露秘密，若只是看到了这本书，没有那么严重。^p47

总之，以后最好不要把密法的光盘、法本做人情，随便送人。我们这次也没印很多法本，只够现场的道友学习，以后也不会轻易流通。所以，你们手上的法本要好好保管，严格保密。^p48

有缘的善男善女听受此法，佛陀也开许，莲花生大士也开许。但对一般人没必要大加宣扬，否则，法的加持就不大了。若是加持不大，你修的话，也不一定有效果。以秘密的方式进行修行，才能获得利益和成就。^p49

诶玛吙！ 周遍轮回涅槃唯一心，本是自身然未识本面，^p50

“诶玛吙”，翻译过来，意思是太稀有了。^p51

本来周遍轮回和涅槃的，唯一就是这颗心，可我们众生没有认识它的本面。^p52

明觉虽不间断然未见，无灭显现一切未认清。^p53

这颗心的明觉，对每个众生来讲，虽然以不间断的方式存在，可是我们一直没有见过它。^p54

法王如意宝在五台山的一首道歌中提道：“虽然心日日夜夜与自己在一起，但之前一直没有见过它的本来面目，今天才认识了这个好朋友。”其实，心是无灭而显现一切的，但我们一直没有认清它。^p55

为令认识此心本面目，三世佛说八万四千等， 不可思议一切诸法门，唯一为令众生证悟之，^p56

此外佛陀未说任何法。^p57

为了让众生认识心的本来面目，过去、现在、未来十方三世诸佛宣说了以八万四千法门为主的不可思议法门。这些法门都是为了让众生认识自心的本来面目，除此之外，佛陀没有宣说过其他任何法。^p58

对一个修行人来讲，观自己的心是至关重要的，尤其认识心的本性更为关键。若没有认识心的本性，其他勤作的修法都不是特别殊胜。麦彭仁波切在《直指心性》中也讲过：“外观百法，不如内观一法胜。”也就是说，观内心的修法是最殊胜的，观察外在的各种法不是很重要。^p59

对大圆满有信心的利根者，通过上师的教言，要去认识自己的这颗心。认识之后会顿悟，在顿悟的当下，一切所作所为再也没有勤作了。这种境界，在禅宗和密宗的很多公案中都讲过。所以，藏传佛教的密宗和汉传佛教的禅宗，属于佛法的精华，具有直指心性本来面目的窍诀。其他很多教法只是调伏一些身语意，对此大家应当了知。^p60

佛典无量等同虚空际，实则直指觉性三句已， 现量直指如来之密意，不藏不减直指此教义：^p61

佛陀宣说的典籍，虽然如虚空般无边无际，但都包括在直指觉性这三句中，主要是直指自己心的觉性，要认识心、顿悟心，除了认识心的本体，再没有其他法了。这是十方诸佛的究竟密意，此处以不藏不覆、不打折扣、不减不增的方式进行了直接宣说。^p62

奇哉具缘弟子请谛听，所谓之心周知大名声， 依未证悟邪悟片面悟，及未如理如实悟真性，^p63

出生不可思议之宗派，^p64

非常稀有啊，具缘的弟子们，你们应该谛听——此处的很多教言，与《大鹏展翅》《直指心性》《直断要诀》十分相似，只不过有些窍诀略有不同。^p65

人人都知道的、大名鼎鼎的这颗心，在世间中依不同的分别念，有未证悟、邪证悟、片面证悟、没有如理如实证悟的情况，有了这些情况之后，便出现了不可思议的宗派和说法。^p66

下面对此逐一阐述——^p67

此亦平庸薄地凡夫者，因未证悟不识本面目， 漂泊三界六道受痛苦，彼即未悟自心之过失，^p68

第一，未证悟：世间薄地凡夫由于缺少善知识和殊胜教言的引导，根本无法认识心的本来面目，就像很多牧童、农民一样，除了整日忙于琐事，丝毫无有机会观自己心的本性。或者像牦牛、大象、狮子这些众生，漂泊于六道轮回中，感受无量的痛苦。这都是根本没有认识心的本性所致。^p69

所有外道错误而分别，堕入常断之边故颠倒， 彼即未悟自心之过失，^p70

第二，邪证悟：各种外道执著于错误的、遍计的分别念，认为一切法要么是常有、要么是断无，堕于常断两边而趋入颠倒之道。他们所谓的“开悟”，不但没有真正认识心性，而且完全走偏了。^p71

刚才讲的凡夫，虽然没有开悟，但也没有走偏。而外道，非但没有开悟，还误入了歧途。这就是没有认识心的本性这种过失导致的。^p72

声闻缘觉片面悟无我，自诩证悟尚未如实悟，^p73

第三，片面证悟：声闻和缘觉只证悟了人无我和部分法无我，自认为已经获得了究竟解脱，但实际上，他们对法无我和心的本性还没有真正认识。所以说，他们也没有如理如实认识心的本体。^p74

此外以各论典宗派许，束缚未见光明而遮障：^p75

除此之外，人们依各自的论典和不同宗派的承许，将自己的相续紧紧束缚，没办法见到光明，被邪见所遮障。那么，是怎样遮障的呢？^p76

声闻缘觉耽著二取障；中观耽著二谛边而障；^p77

声缘和缘觉，执著于二取，没有断除能取和所取。^p78

中观宗，自认为“在显宗中，我们中观是最了不起的”，但是按莲花生大士的密宗观点，他们仍耽著于胜义谛和世俗谛：“胜义谛中远离一切戏论，世俗谛中如幻如梦，最高境界就是这样。”归根结底，他们堕于二谛的边执，再怎样自诩“应成派如何如何了不起”，实际上与大圆满见解相比，根本遥不可及。^p79

唯识宗和其余宗派，就更不用说了。有些人对唯识宗特别执著，认为唯识超过了中观，但学了《中观根本慧论》后就噤若寒蝉，再也不提了。之前他们一直认为“中观第一是不合理的，应该唯识是第一吧”，个别道友在我面前也讲过，但后来在龙猛菩萨的智慧前，就缄口不言了。^p80

事行瑜伽耽依修边障；生圆耽著法界觉性障。^p81

事部、行部、瑜伽部，耽著于念咒、修行，这样的边执会遮障本性。^p82

“生圆”指以生起次第为主的玛哈约嘎、以圆满次第为主的阿努约嘎。他们对法界的觉性还有细微执著，从而遮障了自心。^p83

于无二义分二入歧途，无二未成一体不成佛。^p84

他们将本性“无二”执著为“二”而误入歧途。只要对无二的实相义未能了悟为一体，就会像前面所讲的八乘道——声闻、缘觉、菩萨、外三续和内二续（生圆次第），都不能如实彻悟万法的本来面目。^p85

由此，显宗和其他密宗，在真正了达心的本性方面，确实没有大圆满殊胜。法王如意宝在《忠言心之明点》中也说：“其他八乘如星星，唯有大圆满像日轮。”^p86

显而易见，唯一最殊胜的法就是大圆满。这次学了中阴法门后，大家应知道宁玛巴的殊胜并非自我赞叹，应该说，从某种修行角度而言，它是至高无上的。这一点不得不承认。^p87

一切自心轮涅无有别，以取舍乘漂泊轮回中，^p88

一切都是自己的心，轮回和涅槃无有区别，这是大圆满的不共特点。倘若以取舍之乘进行耽著，则会漂泊于轮回中。^p89

自证三身无勤任运成，由经非此其余远途法， 视为地道愚痴离本义，^p90

自证三身是无勤任运自成的，这就是大圆满法。可是有人认为，不需要依靠大圆满法，而应该通过修显宗法，历经三大阿僧祇的长远途径来获得成就。这种想法和做法——经由五道十地的修行，实在是一种愚痴。从真正的本来面目而言，这是离本性越来越远。^p91

违背正等正觉之密意，以缘有相念修而迷惑，^p92

八乘道，违背了如来的究竟密意，以有缘、有相的念诵和修行而迷惑。^p93

是故舍弃一切有为法，说此觉性直见自解脱， 证悟诸法广大自解脱，是故大圆满中圆一切。^p94

因此，当我们在修行时，要将一切勤作的有为法统统放下，而修持莲师所讲的觉性直见自解脱法。修了它之后，我们会了悟一切万法广大自解脱，这就是大圆满。^p95

大圆满中已圆满了一切，如同抵达须弥山顶能无余照见所有群山。所以应该知道，在大圆满法中，一切都是具足的。一切都现于大圆满法中。^p96

萨玛雅！印印印！

诶玛吙！^p97

所谓心之明明了了者，若谓其有一法亦非有， 生即出生轮涅异苦乐，^p98

这些教言非常了义。若想观自己的心，认识心的本性，它是不可缺少的。^p99

所谓了了分明的这颗心，说它是“有”，一个法也不成立；说它是“无”，又能生出轮回与涅槃、痛苦与快乐等各种现象。^p100

许即依十一乘而承许，^p101

我们承许的时候，可以说依这颗心出现了一切乘。包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，外续部的事续、行续、瑜伽续三乘，内续部的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎三乘——这是宁玛巴承许的九乘，再加上人乘和天乘⁴，总共十一乘。^p102

分别安立不可思议名。有者称为心性心性也， 外道有者立名谓神我，声闻宗则称谓人无我，^p103

唯识宗即立名称谓识，有些安立中观之名称， 有者称谓智慧到彼岸，^p104

安立这颗心的时候，可以有许许多多名称：有些宗派或导师称之为“心性”——《大圆满心性休息》中经常提到心性，就是我们的这颗心，如心性自解脱、心性当休息；有些外道称之为“不可思议的我”，或是“神我”“常我”；声闻宗认为，这颗心最究竟的状态是“人无我”；唯识宗将这颗明了的心叫作“识”；自续派和应成派的论师，将其安立为“中观”；《般若经》《现观庄严论》等中，称为“智慧到彼岸”，即般若波罗蜜多。^p105

有者立名称为如来藏，有者安立名谓大手印， 有者立名唯一之明点，^p106

也有的将这颗心立名为“如来藏”，如《宝性论》等第三转法轮的教义；有些经典和续部中，称它为“大手印”——当然，在莲花生大士那个时代，噶举派还没有出现于世，是后来的噶举派大德称其为大手印；格鲁派修持的《喜金刚》《密集金刚》中，将此最究竟的实相叫作“唯一明点”。^p107

有者安立名称谓法界，有者立名则谓阿赖耶， 有者安立名称平常心。^p108

此外，还有“法界”“阿赖耶”“平常心”等很多叫法。大家可以自己去了解。^p109

此者若以现见而直指，即过去心消失无踪迹， 未来之心尚未重新生，现在无改自相安住际，^p110

即于平常时之此心识，自己直观自心之当时， 观而无有所见清清然，现量赤裸觉知明澈澈，^p111

一无所成之故空朗朗，明空无二之故明清清， 非为常者一切皆不成，非为断者清然明澈澈，^p112

非为一者多者明而觉，不成多者无别一味性， 无从他来即此自证者。^p113

这颗心，如果用窍诀来直指：过去的心已消失，未来的心还没产生，现在的心无改安住。在这个当下，如果用自己的心观自己的心，会是“观而无有所见清清然，现量赤裸觉知明澈澈，一无所成之故空朗朗，明空无二之故明清清，非为常者一切皆不成，非为断者清然明澈澈，非为一者多者明而觉，不成多者无别一味性，无从他来即此自证者”。^p114

这种境界，应该自己去修。它是很深的，我讲的话，你们不一定懂；只是字面上懂了，也不一定合理。这是莲花生大士给我们直指本性，就像禅宗的参话头，让弟子当下开悟。密宗的直指本性也是如此：观察未来的心，不是；过去的心，也不是；现在的心，安住。安住的时候，用自己的心来观自己心，发现它不是常也不是断，不是多也不是一，有一种不可思议的境界，这就是我们心的本体，是我们的各别自证，也是我们的觉性。^p115

证悟这种境界，要依靠祈祷上师，然后以清净心来观。初步认识这种境界不是很难，但若要长期修习这种本体，还是有一定的难度。^p116

真正认识心的本体时，就会发现它不是一种实有的东西。倘若是实有的，那中观和密宗也无法解释了。同样，它也不是无有，不是单独的明或空，它无法用任何语言来形容。虽然不能用语言形容，但在没有任何执著的情况下，对这一颗心可以断定无疑。^p117

上师如意宝的很多窍诀也讲过：心的本体既是空性，又是光明，这种明空无二的境界无法用语言表达。虽然不能表达，但在没有执著的情况下，对心的认识是断定无疑的——你会觉得“除了这颗心，再无其他”。即便十方诸佛来到面前，除了这种境界，再也没有什么了。这样的认识，不是以自己的执著来断定的，这就叫开悟。^p118

许多利根者，尤其对传承上师和佛法有不退信心的人，通过自己的信心和对密法的恭敬心，可以认识心的本来面目。这是最初的一种了解性开悟。^p119

本来，还有很多教言可以分享。法王如意宝的《直指心性注疏》，很多人应该不会忘吧？反正就是这样，不说了，利根者应该知道。我自己也没有开悟，盲人在这里瞎说不太好。^p120

直指一切万法实相义，此中三身无别一中齐，^p121

所直指的一切万法的实相中，三身以无二无别的方式而齐全。如何齐全呢？^p122

一无所成空性即法身，空之自相明了为报身， 不灭显现一切乃化身，^p123

心的本体，当你观察时，它就像虚空般，一点实法都不成立。麦彭仁波切在《定解宝灯论》也讲过：“心没有颜色、形状，谁都知道。”所以，心的本体在哪里也没有，若能认识这个本体，就是所谓的法身。^p124

心的本体虽然是空性，但我们的念头明明清清，根本不像虚空。虚空仅仅是单空，可是在心的本体不成立的同时，起心动念或分别念又全部具足，就像镜子的明清分始终不灭一样，这是所谓的报身。^p125

如是显现不灭的同时不离空性，这种现空无二的境界，在任何时候都以无离无合的方式存在，这就是所谓的化身。^p126

三者一中具足本性身。^p127

法报化三身在一个法中具足，这叫作本性身，也是平时所说的第四身。^p128

这就是密宗的殊胜性。很多人为什么爱观自己的心，原因就在这里。禅宗虽然也很殊胜，但没有密宗这样的直指窍诀。说实话，密宗的很多窍诀，比如祈祷根本上师、遇到违缘时如何遣除，尤其是认识本性的法报化三身之直指法，在禅宗中从来没有提过。而我们不需要经过多年的勤作，只要依靠具相上师的教言，就可以认识心的本来面目。^p129

此者若以强制而直指，现在自身之识即此者。^p130

如果上师的窍诀非常非常尖锐，以强制的方式给你直指：“就是现在这颗心！除了它以外，没有什么别的佛。心就是佛。”当下你就会认识它的本性。^p131

于无改造自明之此者，说何尚未证悟心性耶？^p132

无有改造、自明自知、自然安住、自然放松的这颗心，就是佛陀，就是证悟。除了它，还谈什么证悟呢？如果去别处寻找开悟，这是徒劳无益的，像一个人骑着马找马，即使在别处找了一百年，也根本得不到。^p133

当下你认识的这颗心，就是佛，此外没有别的佛。^p134

于此无有任何所修者，说何以修尚未生起耶？^p135

当下没有任何可修的这颗心，就是觉性，怎么还说自己没有生起修行的境界呢？^p136

“我一直修不起来”，没必要这样说。当下这颗心就是无所修的状态，无所修的状态就是这颗心。这颗心就是佛。^p137

于其觉性现量即此者，说何尚未获得此心耶？^p138

我们当下已现量认识了这颗心的觉性，怎么还说“我没有认识心的本性”呢？^p139

明觉相续不断即此者，说何尚未见到心本面？^p140

明觉相续不断的这颗心，就是觉性，怎么还说“我没有见到心的本面”呢？^p141

于意之思即其本身者，说何寻而尚未获得耶？^p142

当下意识的思维就是它本身，我们正在起心动念的这颗心就是觉性，除此之外，没有其他觉性，怎么还说“我还没有见到本面，没证得心的本性”呢？^p143

于此无有任何所作者，说何以作尚未生起耶？^p144

当下无有任何所作的这颗心，就是觉性，怎么还说“我没有生起觉性，还要修什么”呢？^p145

无改自明安住即可者，说何尚且不能安住耶？^p146

当下无有改造、自然安住的，就是觉性，怎么还说“现在我的心安住不下来，没办法啊，起心动念太多了”？^p147

当下的这颗心，无论安住也好，不安住也好，它的本性就是觉性，就像前几天讲的嗔心和贪心的本性一样。^p148

无有所作直定即可者，说何于彼无能为力耶？^p149

当下安住在无有所作的直定中，就是觉性，怎么还说“现在我没办法安住啊，对认识本性无能为力，实在是太难了”？^p150

于明觉空无别任运成，说何修行尚未成就耶？^p151

在觉空无别中自然安住，所有成就会自然而成，怎么还说“我修行没有成就”呢？^p152

无因无缘自生任运成，说何勤作未能达到耶？ 分别显现解脱是同时，说何依于对治未治耶？^p153

分别念起现的时候，它的显现与解脱是同时的，怎么还说“我一直没办法对治分别念”呢？^p154

其实，分别念没什么可对治的。当你生起贪心也好，嗔恨心也好，正在显现的当下，它的本体自然解脱，并不是第一刹那显现、第二刹那才解脱。^p155

当下之识即是此心者，说何于此尚未了知耶？^p156

当下的这颗心，就是觉性，怎么还说“我怎样修也不认识觉性”呢？^p157

其实，你不认识的这个，就是它，除此之外没什么可认识的。所以，你怎么还在苦苦寻找呢？这是没有意义的。^p158

心性定是空性无有基，自心无实犹如虚空界， 相同抑或不同观自心，决定非为单空之断见，^p159

心性决定是空性，没有根本，心性无实就像虚空。心与虚空二者是否相同呢？看看自己的心就明白了。它绝对不是单空的断见。^p160

自然本智原本定光明，自生自明犹如璀璨日， 相同抑或不同观自心，觉性本智决定无间断。^p161

从空性的角度而言，心与虚空无有差别，二者是否相同，可以看看自己的心。从光明的角度而言，这颗心明明了了，与璀璨的日轮没有差别。二者是否相同，可以自己观一观。觉性本智决定是无有间断的。^p162