第7课^p1

2007年1月22日^p2

现在讲六中阴法中生住中阴的寂止部分，寂止分有相寂止和无相寂止。其中有相寂止中的观佛像、观菩萨像等已经讲完。今天首先讲有相寂止的一部分，然后讲无相寂止。^p3

依靠以上所有修法已经生起真正的寂止以后，开始深究觉性。^p4

寂止，指心专注于一缘，不管缘佛像还是其他任何事物时心能专注。修寂止的目的是什么？众生无始以来漂泊在轮回中，没有认识自己的心，分别妄念纷飞，这样一直随着妄念让自己漂泊在轮回中。所以，一定要让心安住，这样才可以认识心的本性。所以修寂止的原因，主要是让自己的心安住。^p5

如果自己的心安住了，再继续深入探究觉性就大有希望。而大多数的修行人，首先寂止修不成，有些人寂止已经修成就觉得，“我现在已经开悟了，认识心的本性了”，从此之后什么都不用修了。实际上他对心的这种认识程度，就是认识一点阿赖耶而已。^p6

一些老常住们应该记得，我以前很认真地讲过一次法王如意宝的《直指心性注疏》，那里有很多辨别，比如法身和阿赖耶之间的差别，意识和染污意识之间的差别，尤其对三大辨别的道理讲得非常细致。而且法王如意宝也在那个教言中再三强调：很多人认为，安住的这颗心不起任何分别念，感觉很快乐的那种状态就是证悟，这完全是错的。所以在这个问题上，大多数修行人不明白。^p7

这里首先必须认识寂止，心没有安住下来，修行是没办法成功的。^p8

一般而言，大多数久经熏染的恶习难以调伏，因此想方设法使心本住极为重要。^p9

众生的的确确是从无始以来到现在，不是这一辈子、上一辈子或二十几次、几百次、几千次的转世。如果真正知道轮回是从无始以来的话，谁都会生起厌恶之心，谁都会害怕。在这么漫长的时间中，自己的相续一直被分别妄念熏习熏染着，一下子就让心安住下来肯定有困难。^p10

很多修行人说：我该怎么办啊？我现在心安住不下来，是不是我没有缘分修密法，没有缘分修禅宗？实际上不是，如果认认真真地修，任何人都应该有结果，只不过我们现在缺乏长期的精进心。^p11

以一个简单的习惯作为比喻，以前有些人从来没有戒过肉，一开始戒肉的时候觉得非常困难。曾经有一位堪布，他刚开始戒肉，才过了十天就开始算“我离吃肉还有十一个月二十天”，他一直想“我明年一定要吃肉”。戒肉第一年，大家一直等着到时间，然而过了第二年就稍微好一点。现在是我们发愿的第四年了，相信四年以后，大家都已经能做到彻底吃素。前一段时间我问了很多人，有些人说这种吃肉的心已经过了，有些人说没过，但是大家都说对吃肉没有什么兴趣了。^p12

任何一个习气、恶习都可以通过三四年的功夫修正，现在大家基本上是吃肉也可以，不吃肉也可以，已经达到这样的状态。这是一个漫长的、跟自己分别念奋战的结果。^p13

如果在短暂的时间中，比如在一个月中，要把自相续的习气全部断掉，这是有困难的。所以修行应该有一种长期的奋斗和长期的精进。这样，对自己的心肯定有帮助。^p14

现在末法时代，能真正实修的人有点少，即使能实修，修偏的人比较多。如果没有上师的窍诀，你闭关一年两年，最后还是没有办法对治自己相续中的烦恼，甚至出关之后再也不愿意继续修持了。^p15

我们寺院那边，现在有人已经闭关二十年、十七年、十六年了。那天我们开玩笑说，这些人现在应该得到了一些不共的境界。因为通过这么长时间的熏习，烦恼可以断掉。^p16

那天有一位堪布说：现在末法时代，你们寺院还可以，附近有那么多修行人，一年两年谁都会修，但有些人闭关只不过是形象而已，留着长长的头发、胡子，认为这样自己就是修行人，别人也会称赞，可能就是这样的心态。^p17

其实真正闭关修行，你不一定要穿得特别脏，每天到底是人还是非人都搞不清楚，这不是真正的修行人。你在闭关的地方也应该穿得很干净、吃得很干净，做什么样的威仪也如理如法。^p18

有些想要真正修，就不要像世间上一些所谓瑜伽士的姿态，对外表不重视。按照别解脱戒中所讲，大家要有庄严的出家形象，然后在修行过程中下功夫，这很有必要。^p19

有时修行闭关也很危险，现在很多人没有按照上师的窍诀教言来修，结果经常出问题。不但自己的心没有得以堪能，反而出关以后行为颠颠倒倒。这样不如不闭关，还是念一点咒语、闻思一点佛法比较保险。现在很多人就因为前行的基础没有打好才这样，这些是最关键的。所以，大家修这个法虽然非常好，但正确的方法不能忘。^p20

接着修风：身体做毗卢七法，脊柱挺直，做压地手印，风从右鼻孔出一次，从左鼻孔出一次，从中央（即双鼻孔同时）出一次，^p21

这里是修扎龙里的宝瓶气，是关于观风的一些窍诀。这里压地手印一般指释迦牟尼佛的手印，手覆盖膝盖，然后着地。^p22

首先自己塞住左鼻孔，从右鼻孔出一次气。然后塞住右鼻孔，从左鼻孔出一次气。再过后，双鼻孔同时出一次气。^p23

在清除三次气的同时，观想所有罪障以恶蝎的形象从鼻孔全然出来，在前方虚空中被炽盛的智慧火焚烧，这是在除毒气。^p24

出三次气后，观想无始以来造下的所有自性罪和佛制罪为主的一切罪业，变成恶蝎的形相全部从自己的鼻孔中出来。然后，恶蝎被智慧火烧尽。过后，内在的气全部变得非常清净、新鲜。^p25

随即，在吸气的同时，咽一口唾液，气全部用唾液在脐下压住，不思一切坦然安住，当坚持不住时，全然排气。^p26

刚才在吸气的时候，气在自己的身体里面，然后呑一口口水下去，刚才那些气全部用唾液在脐下压住。这里说风也可以、气也可以。^p27

所谓宝瓶气修法也是这样，从鼻孔吸气到了肚子里，然后吞唾液把气压住不让它动，这个气不让下去也不让上去，中间一直压在脐下。^p28

之后，当实在没办法、坚持不住的时候排气，然后又呼吸，再这样修持。^p29

此法，请修一日。^p30

这个是修气的方法。下面修三字无生金刚诵。^p31

随后修三字无生金刚诵：^p32

如果我们都是专修者，那么前面三日修法的引导讲完后，大家共同修三天。这样三天三天修，按道理来讲是最好的。但当时上师如意宝给我们讲的时候没有这样一步一步来，当时我们没有这样修过，我也是。^p33

上师如意宝第一次讲此法的时候是在道孚，那里有一座古屋神山，上师是在那里讲的，也是用一个月的时间。当时是1986年的冬天，因为1987年我们准备去五台山，也算是之前的一种缘起。^p34

这次，从各个地方来了很多人，包括我们学院的人也不少，如果拖的时间过长，害怕出现违缘，这么多人集中在一起也不容易。你们以后如果有一些机缘或缘分，真的想修行，其实莲花生大士的这个教言的确非常殊胜，如果一步一步每天这样修，功德非常大。应该让自己的相续有所变化，不可能马上修完、马上成就，你修了三天就马上出现验相，没有出现验相就说明不成功，不是这个意思。莲师在好多地方也讲，要随着自己的觉受而修。有些修法虽然说是三天，实际上很可能要修三个月、一百天。要根据自己的觉受而修持，应该有持之以恒的心。^p35

除垢气与身要如前一样。^p36

首先除垢气，身要跟前面一样，是毗卢七法坐式。^p37

当吸气时，以三世诸佛的身加持文字白色“嗡（ༀ）”的形象吸进，压上风，引下风，汇集在脐下。^p38

首先吸气的时候，观想以未来、过去、现在所有佛和菩萨的加持，变成一个白色藏文“嗡（ༀ）”字形象，从自己的两鼻孔入于身体里。^p39

压上风，指刚才的“嗡（ༀ）”字以气体形象入于身体后，就不让它上去，用上面的风把它压住。引下风，指下门不让跑气，然后憋在自己的脐下，气汇集在脐下。这个“嗡（ༀ）”字也是三世诸佛的身加持。^p40

在上下风吻合的中间，观想三时诸佛语本体文字红色“啊（ཨཱཿ）”的本性，显而无自性，明空了然了知，在心能安住期间一直安住，坚持不住而排气之时，^p41

气刚吸进来的时候，是白色的“嗡（ༀ）”字；然后压在上下风中间，那个时候它变成红色的“啊（ཨཱཿ）”字，当坚持不住的时候就排气。^p42

以三时诸佛意本体文字蓝色“吽（ཧཱུྃ）”的形象放散，并观想为了利益众生，这些风不间断示现化身。^p43

刚才是身，然后是语，现在是意。意本体以蓝色“吽（ཧཱུྃ）”字的形象放散。就是说，气进来的时候是“嗡（ༀ）”字，安住的时候是“啊（ཨཱཿ）”字，出去的时候是“吽（ཧཱུྃ）”字形象。并观想这个风以化身形象利益无量无边的众生。^p44

就这样，吸气以“嗡（ༀ）”，安住以“啊（ཨཱཿ）”，排气以“吽（ཧཱུྃ）”的形象，心识无散而专注。^p45

刚才修完一遍后再次修，就这样继续修持。^p46

此法随时都要修，为此称无生金刚诵。^p47

不仅仅是在修中阴六法的时候，平时早上起来或晚上睡觉的时候，都可以观修“嗡啊吽（ༀ་ཨཱ་ཧཱུྃ）”，它就是三世诸佛的种子字，功德和加持非常大。这在麦彭仁波切的《忏罪百咒功德》当中讲了，你们方便的时候可以看一下。^p48

以前很多上师讲，如果我们早上起来的时候观修“嗡啊吽（ༀ་ཨཱ་ཧཱུྃ）”，当天自己的说话、呼吸全部都变成总持咒，功德非常大。^p49

每一天风运行二万一千六百次，三字无生金刚诵也有这么多，因此功德说之不尽，在平时要实地修行。^p50

此法修三日。之后在平日里不间断。^p51

如果早上起来，修持七遍或二十一遍，那每天有二万一千六百次的风都变成咒语。一般情况下，我们吸气、住气、出气，这样的运行都比较正常，如果有高原反应，可能呼吸快一点。有些居士刚来这里的时候，一直呼吸急促，“可不可以让我……我要想给……家里人留下一个……”他准备给家人留下遗嘱。但第二天好了，自己也不好意思。这种出气可能一天要二万三千次左右。^p52

所以，不仅仅是修大圆满的时候，平时修这样的窍诀，功德也非常大。你们还是要看一下“嗡啊吽（ༀ་ཨཱ་ཧཱུྃ）”的功德。^p53

这以上的有相寂止修行完毕，^p54

如果修了有相寂止以后，自己的心还是没办法安住，分别念特别强，再下面就修无相寂止。^p55

一般现在汉传佛教中着重修无相寂止，尤其在禅宗，不管是善的念头恶的念头，什么都不执著，从最究竟的角度来讲当然是这样。无垢光尊者在《实相宝藏论》中也这样讲。^p56

法王如意宝在尼泊尔取伏藏品时，在一个金刚歌里说，金子的绳索和铁的绳索，实际上都会让人受束缚。同样的道理，善的分别念和恶的分别念都会束缚人。如果我们没有修前行，没有首先把心安住下来，随时随地或行住坐卧中永远什么都不念，这种状态还是有一种危险性。^p57

当然，在入定时修炼这样的境界很好，但出定或自己还没有达到这样的境界时，念佛拜佛这些都不能放弃。如果放弃，一辈子住于无念的状态中是不合理的。无垢光尊者在《禅定休息》里也做了遮止，说在修行过程中这是一种很可怕的歧途。^p58

我们修行时一定要辨别。为什么无垢光尊者说“我的这种心滴法门，是精通一切乘的智者才能拥有的”，如果没有好好闻思，密法修不成的原因就是这样。^p59

不管你学禅宗还是大圆满、大手印，一定要先有闻思的智慧——老道友总听这些，会不会生起厌烦心都不知道。我自己倒是没什么真正的修行体会，但的确阅读、翻译了许多显宗密宗、汉传藏传的经典。在这个时代，对我来讲，翻阅过的书，无论世间法还是出世间法，应该算是比较多的。最终自己获得了什么样的定解？就是修行应该广闻博学，如果没有广闻博学，刚皈依之后就天天坐禅，很可能误入一种无念的状态中，这一点大家务必注意。^p60

以上是有相寂止，下面讲无相寂止。^p61

接下来修无相寂止：身要如前，眼睛凝然直视虚空，在无所观修中，一心不散明了专注面前的虚空，^p62

首先是一种比较专注的修法，然后是一种放松的修法，再下面是二者结合的修法，这里一共讲了三种修法方式。^p63

一定要让心专注。什么样的专注？眼睛直视前面的虚空。麦彭仁波切在《定解宝灯论》的正行中讲了这些教理，但这里是前行，前行中也有一种寂止，在麦彭仁波切的《直指心性》里也讲了。^p64

这里前行的修法完全是寂止，虽然名词上也有了然、明然等很多正行的法语，但意义上有天壤之别，大家不能搞错。^p65

当真实安住时再休息。^p66

当你的心能真正安住下来的时候，休息一下，不要长期安住。有些人就有这样的毛病，刚开始很不容易安住，但一安住，“我现在已经安住了，再不能动，一定要长期的。我能不能安住几个小时、两三天啊，千万不要从安住当中醒过来。”就一直这样坐着，这不是一个很好的修行方法。你能真正安住的时候，要起定开始休息，然后再次修，前面已经讲了这样做的必要。^p67

有时追溯专注者的心识到底是一个什么样的，接着又明然专注，再追溯，如此轮番交替。^p68

要轮番安住而修，一会儿安住前方的虚空中，心很专注，这个时候不用观察虚空是什么颜色、虚空本体是什么等。我们安住寂止的时候，没有很多其他修法。^p69

有些人不是这样，修寂止观释迦牟尼佛的身相时，“他到底是殊胜报身还是化身，是以什么因形成的”等等，有很多分别念。没有必要这样，只要心专注前方即可。^p70

修法里怎么讲的，你就照做，专注就可以了。这里是先专注于自己前面的虚空中，能真正安住下来的时候就起定。起定了过一会儿想，刚才专注者的心到底是什么？就这样在心上专注，然后当心能真正专注的时候再休息，又专注前方的虚空，就这样轮番修持。^p71

如果有昏沉的过患，依此也一定能消除。^p72

一些人说：“上师啊，我现在不管怎么样，平时吃饭的时候特别清醒，一打坐就开始昏沉，怎么办？”那就稍微看看前方的虚空。当然，在藏地看虚空非常方便。如果在大城市里，寻找虚空恐怕非常困难，虚空在哪里也不知道，在上面还是下面？如果有了昏沉的感觉，依靠专注虚空的教言就能遣除。^p73

一切威仪中无散依止正念。^p74

此法，请修一日。^p75

在一切威仪当中，心专注的这种正念不能放弃。^p76

以上讲了专注的安住方法，下面是一种放松的，也是安住的方法。虽然这二者都需要专注，但之前是要集中精力，一直专心致志地专注，安住于虚空中，下面没有这么紧，稍微放松，放松以后心也是往下。^p77

毗卢七法的坐式可对身心起到一种调节，修行人一般都会用毗卢七法，白天不管是坐着或看书，以毗卢七法的坐式会有一定的加持，对身体和气脉明点等很多方面非常适合。有些人躺着看书，做什么事都是靠着，这些坐式对身体都不利。从医学和修行的角度来讲，在所有调节身体的方式中，平时以毗卢七法的坐式，是非常好的。^p78

身要依然如前，看式向下垂视，心逸然放松，无有任何所修的观想，自然放松，身心悠然放松，一无所修，毫不散乱自住自清。^p79

前面是往虚空看，下面是沿着自己的鼻尖向下垂视。这个表面看来好像悠然放松、自然安住。这些语言的表达，跟后面正行修法、开悟的境界完全相同，但意思不同。^p80

当你心实在是没有办法安住下来时就放松，心是安然、悠然的。意思就是说安住下来，没有专注于哪一个东西，这跟禅宗的修法非常像。以前禅宗五祖、六祖、虚云老和尚和现在本焕老和尚的开示，跟这里的修法比较相近。让大家在坐禅的时候看虚空、在禅堂里看佛像，这种都基本没有，就一直在闭关结定印，也有渐渐睡着的。^p81

其实闭着眼睛的这种修法是少数。有些寂止的修法中就是闭着眼睛，刚开始倒是不起分别念，比较舒服。但可能慢慢就昏沉，最后睡下去。有些人永远闭上了眼睛也不知道。^p82

在本性真如的境界中，不加改造、无有染污而安住。^p83

没有染污，就在刚才那种境界中安住，当然这是加行，也是一种寂止方面的安住，并不是下面讲的安住。^p84

坦然安住，安然放下，放松安住。时而观专注者是谁？时而观放松者是谁，^p85

前面第一个修法里讲观察专注者是谁，一会儿又想刚才放松者是谁？这跟禅宗的修法非常像。好多禅宗的参话头是参“坐禅者是谁？”“念佛者是谁？”^p86

如果是心，那么凝然直观放松者专注者的心到底是怎样，随即又放松下来。^p87

如果你说是心，那心到底是什么？在这种境界中，不要有任何执著，甚至看见一些相时也是如此。有个禅宗公案：原来一个人正在坐禅的时候，一直看到金色的狮子，然后他就问班首：“我每天都看到这个金色的狮子，怎么办？”班首就教他用针插在它的身体上。第二天又显现的时候，他就把针插在狮子身体上，结果下座后一看，这个针就扎在自己的大腿上。^p88

我们寺院中也有一位老修行人，大概闭关十二年了，有时候他晚上一个人在森林中修法。有一次，他突然听见前面沙沙响，来了个黑色牛肚一样的东西，他旁边一个人都没有，也没有灯或蜡烛，漆黑一片。刚开始他有点害怕，后来经常出现，他有点讨厌，很想用刀子刺它。他就跟一位上师说了，上师说：“你给它打个记号。可能没有什么，最好不要去执著。”后来他就用墨水在它上面写了一个“嗡”还是“啊”字，第二天早上一看，是写在了自己的大腿上。^p89

不管藏传、汉传，好多坐禅的人在修法时，自己的大腿经常跑到前面来表演。我们不管在坐禅还是修行境界中，出现什么样好的不好的现象就顺其自然，不要特意地克制。生起欢喜心会产生一种欢喜魔，生恐惧心就会产生恐惧的魔。^p90

以前有这种说法，坐禅人的境界当中无所不现，就像夏天的草地上无所不长。夏天的草地上，什么样的东西都长，我们也没有办法一个个去辨别，同样，坐禅人或修行人的境界中，高兴的事情也有，痛苦的事情也有。以前上师如意宝讲：“我们什么都不要去破，也不要去立，自然安住、自然放松。”自己的境界始终都安住在上师的教言中，这些现象自然会逐渐减少，那时候心能真正安住下来。有时候出现各种验相，也是一些鬼神在观察你的相续。^p91

由此能够真实安住，也可能会认识觉性本面。^p92

尤其对上师和密法信心坚定不变的人，很可能在认识寂止的时候开悟，就不用修下面的正行了。这种利根者是有的，当然不是很多。^p93

但大多数人把这作为正行来修持，包括禅宗和藏传佛教里修大圆满、大手印的人都有这种情况。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲，安住有两种，其中一种就是无念和尚宗的安住，就像向大海里扔石头一样，胜观的正念、明分的境界都不存在。在这个过程中，有些人因为心已经安住下来，真的有一种了然、明然或放松、自然的感觉，于是认为自己已经开悟了。萨迦班智达也说，愚者修大手印，大多数会变成旁生之因。因为他认为心已经安住、认识了本性，其实不要说认识本性，连非常稳固的寂止都不一定有。^p94

大家一定要分析寂止与正行的境界。主要是前面有没有胜观或认识心的本体，这很关键。心安住，谁都可以做到。所以，这是比较关键的问题。^p95

此法也修一天。^p96

身要依然如前一样。有时弛然专注，一心不乱，紧紧专注，再悠然放松，逸然安住，时紧时松，就这样紧松轮番而修。^p97

前面是安住，然后是放松，下面是二者结合起来修。要时而非常专注，时而比较放松。^p98

有时看式向上直视虚空界，心识虽然无所观修但要明然专注它，再放松。有时看式向右，心识明然无散专注虚空。有时向左专注，有时向下专注。所有看式轮番进行，每一座调换一次。^p99

如果像前面所说的，出现昏沉想睡觉时，应该向上看，坐在高山或比较透明清凉的地方。就像我们平时早上起来，也是很昏沉，如果稍微向上看一看，马上就能清醒。^p100

每一座的修法就上下左右前后专注地轮番修持。^p101

有时，看专注者的心识到底是怎样的？^p102

看心识到底是什么？念佛者是谁？参禅者是谁？只是安住在这个念头上，不用特别细致地去分析。^p103

觉性自己直视自己；有时，平然安住在心脏的中央；有时，平然安住在无所不遍的虚空；有时，全然放下，安住在虚空遍及之处。^p104

此处的觉性，指心识，就是心识自己专注自己，根据自己的情况一直这样换位置专修。^p105

如此交替转变各种看式，心本然安住的象征，一旦出现了心识随意平然、坦然、明了安住的境界，就说明生起了寂止。^p106

最后真正有了安住的验相时，心在左边可以坦然安住，在右边也可以坦然安住，不管专注在哪一个对境上，随时能明然安住，不会动摇。这说明生起了寂止。^p107

无相寂止讲了三种具代表性的修法：专注修、放松修、专注与放松交替修。^p108

如果不具备正念而处在茫然的状态中，则是昏沉或者蒙蔽的过失，因此心情要豁然开朗，纵情开怀，转变看式。^p109

如果心好像一点进步都没有，每天都迷迷糊糊就不能再继续这样修，要豁然开朗或打开窗户，稍微调整一下坐式，往上看。如果还是想打瞌睡，那就用一盆或一碗冷水慢慢倒在自己头上，这样就逐渐清醒过来了，然后继续修持。^p110

一般来讲，凉水在修行过程中还是非常管用。比如早上起来的时候，实在醒不过来，半梦半醒、迷迷糊糊，马上用凉水洗脸。我是这样的，凉水洗脸还是很好，听说对身体也不错。以前我见到甘孜师范的一位老师，我们分开二十年了，有一次我在成都采访他，看他特别年轻就问原因，他说：“我喜欢锻炼，天天早上都是用冷水洗脸。”^p111

冷水洗脸不仅是修密法的一种教言，世间人也是用它锻炼身体，可能对喜欢打扮的人也很好。大家从明天开始用冷水洗脸，实在没有冷水就切一块冰。不过最近有点冷，是吧。^p112

如果散乱、掉举，则看式向下，放松下来，这一点至关重要，这就是修行。^p113

这个好像很多教言书里都有。^p114

倘若出现了无有修行是此、分别是此的等持，则属于茫然的过失，因此专注、放松要交替而修，认知修者。^p115

就好像修什么样的等持、什么样的法，都没有感觉，无所认识，境界也说不上，分别也算不上，这样马马虎虎的状态，是出现了茫然的过失。那个时候，你就一会儿修专注的教言，一会儿修放松的教言，同时也看着修者的心。^p116

此外，要认清寂止的歧途并且直接予以遣除。^p117

好多教言都讲了认识寂止的歧途。包括《俱舍论》《光明藏论》中讲修寂止的时候有九种住心法，如果中间产生掉举、懈怠、昏沉等，必须予以遣除。^p118

正确无误的寂止就像酥油灯不被风所动一样，心识随处数数安住、如如不动，达到稳固；^p119

真正的寂止就是这样。但麦彭仁波切在《光明藏论》里说，现在真正做到欲界一心、心能专注的人不太多。以前高僧大德们的传记，尤其是乔美仁波切写了很多印藏高僧大德如何修寂止的教言，发现很多人安住寂止可以好多年或好多时日。现在恐怕不是特别多，但真正的寂止就是这样。^p120

不被昏、沉、蒙蔽所染，心识明明然，觉性专注何处均清澈澈，十分敏锐；不被倏然的分别念所动，内心坦然。如此才算生起了无误的修行境界。在没有出现这种境界之前心本住十分关键。^p121

就是心在平时要安住。^p122

在相续没有生起真正的寂止之前，尽管直指觉性，但有着只停留在理解的层次上成为口头禅进而变成法油子的危险性，^p123

如果没有真正修好寂止，虽然有些上师给你讲了大圆满的直指法和本来清净、任运自成的窍诀，但大多数人仅停留在口头禅的层面而成为法油子，有这样的危险性。因为你的心还没有安住下来，那么认识心的本性会非常困难。^p124

虽然大圆满的修法中，有在见解上寻找修行，利根者先在分别念中认识见解，然后再继续修持。但莲花生大士的这个修法，应该是在修行上寻找见解，也就是先修寂止，然后认识自己心的本性。^p125

以前上师如意宝也讲，在无垢光尊者的教言中，这两种修法方式都有。但莲花生大士主要是讲在修行上寻找见解。所以心没有安住下来，光是修持有一定的危险性。^p126

故而一切修行的根本即依赖于此寂止。^p127

以前藏地有位非常出名的竹巴仁波切，他一般在摄受弟子时，先让弟子最少修三年的寂止，然后再给他讲直指的正行法。正行法没有讲之前，一定要让这颗心安住。^p128

这种风格比较多。以前法王去美国时，有位创巴仁波切，让那些西方弟子在山上搭帐篷一直修寂止。据说第一次要修六年，心安住下来以后，创巴仁波切才给他们讲大圆满的直指法。可能第二次准备讲直指的时候，仁波切已经圆寂了，没有讲成。当时上师去的是科罗拉多州一个特别寂静的地方，无论美国人还是法国人，每个人都是带着一个特别小的帐篷，一直住在山上修行。我们去那个闭关中心时，看了以后真的生起信心。^p129

其实西方人的分别念比汉族人还多，藏族人的分别念很少，这可能跟基因或种姓有关，不是特别清楚。藏族人想得不太多，如果上师说修什么法，他觉得就要这样修。说笨也不是，因为藏传佛教的确涌现出那么多的高僧大德，一个比一个有智慧，对人类社会的贡献非常大。汉族人不是这样，做什么都有相当多的分别念，尤其大城市里的人，分别念更多。美国人跟他们差不多，对某一个法义，或你告诉他一句话，他根本不相信。比如，通过各种方式给他讲一些道理，从他的表情上看，好像一句都不承认，一直有这样的态度。^p130

但创巴仁波切通过各种方法，有时候给他们表演，有时候开玩笑，后来建立了这样的闭关中心，而且全世界有一百五十多个中心——当时有些人是这样介绍的，我倒是没有去算。法王和我们到了闭关中心的时候，我当时真的这样认为，“西方人的分别念比中国人还多，能让这些人在六年中修寂止，非常不容易”。再加上当时的西方好像中国刚改革开放一样，他们正在发展，很多人也非常重视自己的事业。但那里却有几百人，春夏秋冬一直住在山上修行。^p131

上师们的教言里，有要求修六年的，也有要求修三年的，总之寂止很重要。一般寂止没有修好之前，很多上师不讲真正的正行。^p132

不要操之过急直指本性，在没有生起安住觉受的祥兆之前一直要修寂止。^p133

不要着急，前行还没有修完，有些都没有灌顶，就马上讲直指法的话，不会成功的。^p134

这以上有相无相寂止的引导修法已经宣讲完毕。萨玛雅！^p135