第9课^p1

2011年12月29日^p2

今天是《文殊静修大圆满》的最后一堂课。^p3

大圆满，包括理论讲解和修法窍诀。修法窍诀中有《布玛心滴》《空行心滴》《杰珍宁提》等，法王如意宝以前给我们讲过很多这方面的内容。^p4

我一直在强调，遇到大圆满法而不修行是非常可惜的；得到人身而没有求到密法，也是非常可惜的。当然，每个众生的根基不同，有些人可能没有这么强烈的感觉。不管怎样，密法确实很殊胜，它有着传承上师的窍诀、三界护法神的护持，从各方面来看，其加持都极其快速。^p5

这个世界上的教法那么多，南传佛教、北传佛教、藏传佛教的显宗理论我们都有所了解，但了解理论并不够，最根本的是我们需要一些实修窍诀。当然，你掌握了窍诀后，并不是修一两天就可以了。如果你是真正稳重的修行人，得了一次窍诀之后，就会终生修行。不一定要今年求法、明年求法，得法无数次，却连一次都没有修过，这样恐怕意义不大。我们一旦得到法，就应该永远修持，这个非常重要。^p6

接下来要讲的是中阴修法。五年前，我传过莲花生大士特别甚深的《六中阴》，很多人在修行过程中都有不同的体会，感觉受益匪浅。以后如果因缘具足，你们得过《六中阴》法的人，还要不断地修行；没有得过的人，也可以通过法本来修。^p7

倘若今生未得稳固殊胜的境界，^p8

如果你这一生获得了非常稳固的本来清净和任运自成的境界，那就不需要再转世了，可以即身成佛。如果达不到这种境界，你仍然会面临死亡。^p9

则临终时，于心间将自心观成白色阿（ཨ）字，被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，即是自心与上师之意无二无别中入定而往生。^p10

虽然你遇到了这么好的窍诀，但由于太散乱、烦恼重等种种原因，并没有实地修持。那么，当你临终时，应该在心间观想你的心是一个白色的“阿（ཨ）”字。^p11

也就是说，如果你得了不治之症，感觉自己快要死了，即将离开这个世界，那应该用上以前所学的教言，最好把自己的心观想成一个白色的阿字，然后口中念“阿阿阿……”或者念观音心咒、阿弥陀佛心咒，或者祈祷上师。之后，观想心间的白色阿字被风吹送到头顶，融入了安住于顶上、与阿弥陀佛无别的上师心间。上师越来越高，去往极乐世界，在自心与上师之意无别的境界中入定，从而往生净土。这是最快、最殊胜的往生法。^p12

我以前讲净土法门的时候，至少提到过两次这个修法。《文殊静修大圆满》中的往生法，对很多人来说非常重要。因为宁提派所传授的往生法比较复杂，当你接近死亡时，可能不容易立即想起，此时你最多能想到这里的修法，或《六中阴》里的“刹那往生法”，一心忆念上师或阿弥陀佛，这个比较简单，但是非常重要。^p13

一百年之内，我们每个人肯定都会面临死亡。有些人可能会横死，例如翻车、突然掉进河里，那时候，心态是非常恐慌的，如果你没有长期修行，观修什么都会很困难，更不用说白色阿字了。如果你平时有修行，即使得了癌症，长期卧床不起，当你知道自己快不行了，意识开始变得模糊，只要在临死时不是特别难受，最好把平时的修法用起来。否则，当对死亡的恐怖和身心分离的痛苦交织在一起时，会非常难以忍受，更难以观修这些。因此，大家在平时应该多修行。^p14

法王曾说：“修往生法时，应观想白色的阿字融入上师心，然后又返回自己的心间，要这样经常修炼。但到了临终时，没有必要观想白色阿字回来。”这些临终窍诀对每个人来说都非常重要。当你离开人间的时候，无论你的财产多么多、亲友多么好，也无论你的地位多么高、名声多么大，这一切东西都带不走，甚至连你最珍惜的身体也不能带走。所以，临死的时候，运用这个窍诀非常重要。^p15

在座的各位，你们这个人身是极其难得的，而现在这些因缘也是极其稀有的，以后很难再积聚了。有人说：“下次您传密法的时候，我就来。”但不要说你们出去的人，就算是学院里的常住，也很难说下次有没有这样的机会。毕竟，一切都是无常的。每个人在日常修行过程中，都应该有无常观，这样无论死亡或痛苦何时发生，自己都能坦然面对。这种修行，确实是超越一切的。^p16

总之，当你临终时，观想自心与上师之意无二无别，这样就能往生极乐世界。这是临死中阴的修法。^p17

法性中阴时，无论出现声音、光芒、光线等任何身智之游舞显现，^p18

对于法性中阴，大多数初学者是看不到的，它快如闪电。其实，中阴分为四种，这在《上师心滴》和其他引导中有广说。由于时间关系，这次就不讲了。^p19

这里告诉大家：当你临终的时候，如果不能直接往生净土，在转世中阴出现之前，会有一种法性中阴。这时会听到一些恐怖的声音，看到一些光芒、光线等，此时你一定要认识到，这是佛菩萨身智的游舞。例如，当你看到地震、山崩、河水咆哮等景象时，必须知道这是忿怒本尊的游舞和化现。换句话说，一切粗暴相都是忿怒本尊的化现，一切寂静相都是寂静本尊的化现。^p20

都应当了知是自现，并以直定见解安住于所认识的本性上。^p21

因为你平时修过大圆满，了解本来清净的境界，知道一切法皆不成立，都是自心的幻现，你当下安住在这种本性上。就像在梦中一样，当你看到特别可怕的场景时，你应该立即想：“这是一个梦，没什么，我应该安住在我认识的境界中。上师已经给我直指过心性，这就是明空无二的境界。”就像米拉日巴遇到鬼神一样，他当下安住在上师所传授的境界中。^p22

在一切妙力显现未融入本基界中之前，应当一直安住不退。^p23

你安住于这样的心性上，在一切妙力显现没有融入本基界之前，一直安住不退。这是法性中阴现前时的修法。^p24

没有修过大圆满的人，基本上不认识法性中阴。但修过的人，会有这样一个短暂的阶段，有的会显现五部如来的形象，如果你了知这是自现，当下就会获得解脱。这些道理在《上师心滴》中以窍诀的方式也讲过。^p25

如今，请购《上师心滴》的人比较多，甚至一些书店也有出售。如果你已经买了，没有上师的窍诀和自己的信心，可能就像看小说，不一定能理解其中的深刻含义。因为密法的深义全都隐藏在金刚上师和诸佛如来的秘密智慧中，不是每个人读完文字就能立刻明白的。所以，我们为什么要对密宗的上师和传承如此恭敬？这不是一种教条主义，也不是像封建社会的奴隶，而是通过一种极其恭敬的心，获得上师相续中的全部密意。^p26

法王如意宝在一些教言中也说过：“谁有视师如佛的信心，谁就能获得密宗的意趣和智慧；如果没有这种信心，仅以片面的寻伺分别念，就算寻觅一百年，也未必能明白部分金刚密语。”在这些方面，我想多年闻思密法的人应该有所了解。^p27

刚才讲到，当法性中阴出现时，在一切显现还没有融入本基之前，你应该始终安住于心性之中。在此期间，五部佛分别会在五个禅定日内现前，你可以在此时获得解脱。^p28

一般来说，受过密宗灌顶、修过密法的人，离开这个世间后，他的遗体3天或7天之内不能动，因为他正处于安住的状态。然而，从未接受灌顶或修过密法的人，死后没有这些特殊要求。其实，密宗在这方面有很多殊胜之处，这里主要讲了一些关键窍诀。^p29

以上是法性中阴，下面讲转世中阴。^p30

如梦般出现转世中阴显现时，^p31

其他教言也描述过转世中阴的各种显现。如果你将转生于六道轮回，就会看到父母做不净行，或者看到无数的人群、黑暗、光明等等。当这些显现时，你要知道：“我现在死了，已经流转到中阴界了。”这段时间一般需要49天。^p32

当你离开人间之后，如果没有认识临死中阴、法性中阴，那么在投生之前的那段时间，就称为转世中阴。那时候，各种迷乱显现会出现在你的面前，你要反观自心：“哦，我已经离开了世间，正处于中阴界。我的心识可以随意改变、流转，我一定要祈祷上师和本尊。”所以，每个人在生前要经常修本尊，无论是观音菩萨、阿弥陀佛、文殊菩萨，哪一位都可以作为自己一生的本尊。对于本尊，要时时忆念，一直把他当作自己的皈依处。如果你恭敬祈祷本尊或根本上师，就能立即解开中阴的各种迷乱，利根者甚至会当下解脱。^p33

假如此时还没有解脱，则将自己的心观为不同的文字，比如“德”字，或“吽”字，或“舍”字，根据中阴窍诀而入胎。这样转生后，下辈子在15岁以后、25岁以前，就会遇到无上大圆满，通过实地修持，能在自性化身刹土中获得解脱。^p34

现在很多人在25岁之前就遇到了大圆满法，这可能是他们前世在转世中阴时，并没有认识本性，但由于对三宝有信心，所以没有堕入三恶道，而获得了暇满人身，从小就信仰佛教。尤其是有些人，对密法和其他教法非常熟悉，毫不费力就能通达，对很多修法也有亲切感，这就是他们前世与此法结过善缘。^p35

一心一意敬信上师、本尊，实修临死中阴窍诀，^p36

临死中阴时，我们应该观想上师，如果能像前面所说的那样观想白色阿字，有些人就可以往生极乐世界。如果此时没有解脱，你可以观想自己的心识为种子字，然后投胎。比如说，你想拥有弘法利生的能力，就观想“吽”字；你想自相续具足大悲心，就观想“舍”字；你想开智慧度化无量众生，就观想“德”字，等等。这些在其他窍诀中也有说明。^p37

则可于自性化身刹土中获得安慰。^p38

通过这样的观修，来世就可以得人身，然后遇到密法，不断修持，最后在自性化身刹土中获得解脱，示现无边的化身度化众生。^p39

《文殊静修大圆满》的前行、正行、后行，已经按字面意思解释完了。你们修还是不修，就看自己了。^p40

以下是法王如意宝所写的结文：^p41

如是修法佛赐手，吾之智慧中流露， 个别词句分别造，^p42

法王说：“此《文殊静修大圆满·手中赐佛》修法，是从我智慧中流露出来的。”当时法王在那罗延窟闭关15天左右，在闭关7天以后，他老人家就造了这部法。法王自己也说：“它是文殊菩萨的智慧与我的大圆满觉性融入一体后，自然流露出来的。只有个别词句，是我以分别念增加的。”^p43

然于某些初学者，会有利益而著此。^p44

既然个别语句是以分别念造的，那么对众生是否有利呢？对于从未学过大圆满、刚刚入门的初学者来说，绝对是有利益的。因此，法王并没有放弃，造了这部修法。如果不能利益众生，有些内容就不可能落在文字上。^p45

以造此论之善根，愿遍虚空诸有情， 同于法界得安慰。^p46

无论是法王造此法的善根，还是我们这次讲闻此法的善根，只要是依靠《文殊静修大圆满》所积累的善根，都要回向一切众生，愿普天下的有情都能证悟心的本性，在法界中完全获得解脱，未来因缘聚合时，在不同的所化界，示现种种神变，利益无量无边的众生。^p47

此文是在文殊幻化殊胜刹土——五台山静处非天洞或名那罗延窟，^p48

你们去过五台山的那罗延窟吗？它是东台顶后面的一个山洞，距离东台顶约500米。此洞在汉藏文《华严经》中均有记载，说是文殊菩萨及其一万眷属常年居住于此。去五台山朝拜之前，看到这个教证，我非常高兴，还把它拿给法王看，他老人家也显得很欢喜。^p49

后来我们到了五台山后，确实找到了这个山洞。其实，在此之前，汉地知道这个山洞的人并不多，五台山的许多山志中也没有提及。后来我查了很多资料，花了很长时间，终于在《清凉志》里找到了这个教证。可以说，当时在寻找山洞方面，我创造了一些缘起。^p50

第一次看到这个教证，是在读师范的时候，我买了贡波嘉的《汉地佛教史》，那是一本蓝色封面的藏文书。当法王宣布我们要去朝拜五台山时，我特别激动，开始翻阅这本书。书中讲到了佛教在汉地是如何兴盛的、佛教和道教发生了什么事情等，然后在描述五台山时，提到了文殊菩萨就住在那罗延窟。于是我向法王请示，法王说：“我们一定要去那个山洞。”后来，在寻找的过程中，我们确实找到了那罗延窟。^p51

以前法王去索陀神山时，有一个很特别的人给了他一本《五台山志》，具体经过我写在法王传记里了。这本《五台山志》是藏文书，书中也有一些汉字，介绍了五台山的各种事情，但好像没有提到那罗延窟。^p52

到了五台山后，我们通过各种缘起，终于找到了这个山洞。法王在那里住了15天，每天上午在山洞里闭关，下午在洞口给我们讲一些课，基本上每天都有新的窍诀，有时是《文殊静修大圆满》，有时是《文殊静修大圆满仪轨》，有时是其他简短的教言。法王给我们很多弟子传授，包括丹增活佛、日珠堪布等，我们几个每天都……^p53

（堪布哽咽）^p54

门色堪布曾说：“我不敢读上师阿琼堪布的传记，一读就想哭。”因此，每次他给大众念传记的传承时，都因为自己念不下去而请别人帮忙念。确实，我不是假装的。我有很多法王的磁带，很想听又不敢，每次一听，我都难过得听不下去。尤其是当我看到法王早年传法的光盘，心情久久不能平复。如果当天有课的话，基本上就不能去上课了。这次，因为法王的特殊加持，我很勇敢地听了法王从五台山回来后，在喇荣给大家传讲的《文殊静修大圆满》。我今天已经听完了。^p55

阿旺罗珠宗美于晨息间撰著。^p56

阿旺罗珠宗美是法王如意宝的另一个名字。此法是他老人家所著，希望大家以后好好修行。^p57

其实我很早就想给你们讲这部法了，但是一方面它太珍贵，你们可能不了解它的价值；另一方面，我也没有资格传这么大的法。这次因为种种缘起，我才决定给大家传，现在也讲完了。^p58

1995年译于新加坡大众学佛会^p59

这是我在1995年翻译的。当年，我随法王去新加坡大众学佛会，慈诚罗珠堪布和我轮流担任法王的中文翻译。他们邀请法王如意宝讲了《文殊静修大圆满》，以及无垢光尊者《三自解脱》中的《心性自解脱》。听众虽然不是很多，但是个个都很虔诚。^p60

事实上，我在1991年就以直译的方式翻译过这部法。后来，1995年法王在新加坡时，我在给大众讲的同时重新翻译了它。^p61

无论如何，这次《文殊静修大圆满》已经圆满讲完了。这部法有很多殊胜窍诀，哪怕一辈子只修这个法，也应该足够了。在这一点上，我特别佩服南卓堪布，他一直在修《文殊静修大圆满》。他认为麦彭仁波切和无垢光尊者的一切窍诀，都在这个《文殊静修大圆满》里，所以他在尼泊尔建立了一个中心，一直在修这部法。我们学院也有很多老法师、老堪布，表面上你看不出来，实际上就是在修这部法。^p62

所以我希望今天在座的很多人，也能够多修此法。如果你们非常怀念法王，流多少眼泪、呼唤上师多少次，可能也说明不了什么。有一次，法王如意宝特别怀念麦彭仁波切时说：“要想报答上师的恩德，唯有利益众生。”我也是这么认为的，大家也要这样做。^p63

有时我特别想念法王，尤其是晚上梦到法王的时候。白天醒来，梦里的一切都变成空的，刚才法王亲切的声音都消失了。此时，我只能发愿尽可能地修学佛法，利益一切众生。你们在座的各位也应该如此。这辈子能遇到这样的窍诀，是非常难得的，希望大家一定要修行。如果你想报答传承上师的恩德，就应该在有生之年，尽自己最大的努力来利益众生。其他没什么可讲的了。^p64

当年法王在学院讲到这里时，他说：“这次的听众非常多，接近一千人了。”而我们这一次，人数远远超过这个数字。有时我觉得自己会不会太过分，当着这么多人的面前，宣讲这么殊胜的法。^p65

前段时间，我们学院寺管会的几个人在讨论事情，其中包括日达堪布、丹增活佛以及其他几位堪布。其中一人说道：“有一个觉姆的堪布，正在传《文殊静修大圆满》。”另一位堪布听后非常惊讶：“啊，他竟然传这个法！”我当时觉得很不好意思，说：“我也在传。”然后，那位堪布尴尬地说：“哦，应该传，应该传。”事实上，他前面的表情和语气是：“这么深的法能传吗？有这个胆量？”后来他听说我也在传，有些不好意思，马上把话锋转过来：“应该传，应该传。”确实，在藏地的一切法中，最深的窍诀就是这个。它的文字也不多，希望大家以后好好珍惜，好好修持！^p66