第2课^p1

2011年12月13日^p2

《文殊静修大圆满》分前行、正行、后行三部分。“前行”分为共同前行、不共前行：“共同前行”分四种共同加行和三种不共加行；“不共加行”有自宗不共大圆满加行等很多不同的分类。^p3

前面讲了“人身难得”和“寿命无常”两个引导，字面上大家都懂——除了少数刚接触佛法的初学者以外。关键是你们能不能真正去实修。^p4

实修的话，这部法对现代人尤为合适。因为现在很多人比较现实，只有能给自己带来直接利益的，才愿意接受，往往对其他的理论、思想、历史等都不感兴趣。这个时代大家都很忙，内心很浮躁，平时又懈怠，寿命也非常短暂，对这样的人身来讲，修这部法特别重要。^p5

为什么呢？因为它非常简单易修。上世纪90年代法王如意宝去了西方国家，当时中国经济还不发达，美国正处于经济发展阶段，大多数人都很忙碌。法王在美国多个城市，为有缘弟子传讲了《文殊静修大圆满》，他们十分欢喜，说：“我们以前接受过很多法门，比如顶果钦哲仁波切、敦珠法王、创巴仁波切等大德的法，但有些法义非常难懂，有些内容太广，我们没有办法去修。而这个法不广不略，非常适合我们。”^p6

对修密宗的人来说，《文殊静修大圆满》确实是不可缺少的，所以大家一定要不断修持。这次我讲完一遍，以后就不可能经常讲了。以前我给藏族、汉族道友都讲过一遍，这次应该是第三遍了。我一生能讲多少遍，很难说；你们能听多少遍，也很难说。希望大家听完之后，能经常修行，并将其用于日常生活中。^p7

对具缘的佛教徒来说，其中一个窍诀也可以受用终生。关于这一点，我们寺院的拉雪堪布就是很好的例子。那天我在成都买了一本藏文书，书中讲的是安中珠巴上师的前世。这位上师圆寂于1959年，他有一位弟子，就是我们朵芒寺的拉雪堪布，今年80多岁了。解放前，这位上师交给拉雪堪布两页教言，其中提到了清净戒律，少管琐事，多看大圆满和修心法门，多看《大幻化网》，等等。拉雪堪布在一辈子中，都按照这些教言去行持，这些教言成了他一生的写照。^p8

有一次我回朵芒寺，问了一下拉雪堪布：“那位上师给您的教言还在吗？”堪布说：“在，原稿还保存着。”那篇原稿是他在一九三几年或四几年得到的，中间经历了“文革”，至少保存了60年。要知道，在那个严峻的时代，能把原稿保留下来，是极为艰难的。所以，这些老修行人依止上师的精神，与我们完全不一样。^p9

同样，这部《文殊静修大圆满》，也是法王如意宝留给我们的“传家宝”，是最珍贵、最殊胜、最容易修的窍诀，希望大家也能经常修持。^p10

今天我有点感冒，又听了法王如意宝的磁带，心情有些难受，可能声音有点不正常——但心是正常的，没事吧。^p11

下面讲第三个引导：^p12

因果不虚^p13

一切众生死后都并非一无所有，而必将随黑业白业无欺感受痛苦与安乐。^p14

“因果不虚”，在其他法本中讲得比较详细。这里讲到，任何一个众生死后，不可能像水干了、火灭了一样变得一无所有。每个人生前所造的黑业和白业，一定会跟随着自己，让自己感受无欺的果报——如果你造了善业，必定会感受暂时和究竟的快乐；如果你造了恶业，即使经过百千万劫，恶业也不会空耗。这方面的道理，我们已经再三学过。^p15

修这个引导时，要这样观想：“人身非常难得，难得的人身终会失去。一旦失去了，会是怎样的呢？”并不像唯物论所说的，人死如灯灭，死后什么都没有了，这种观点毁坏了很多人的慧命。那会是怎样的呢？业力会一直跟随着我们。虽说善有善报、恶有恶报，但也不像有些人所认为的，“我去寺庙烧香拜佛，就会给我带来好报”——他们一心只考虑今生的利益，其实，今生非常非常短暂。所以，我们要真正思维“因果不虚”的甚深道理。^p16

接下来讲第四个引导：^p17

轮回痛苦^p18

尤其对广大、漫长、难忍的轮回痛苦^p19

六道轮回的痛苦广大无边，处于地狱、饿鬼、旁生的时日也极其漫长。如果轮回中非常快乐，那留在这里也可以，但事实上，这里的种种痛苦令人难以忍受。^p20

以地狱为例，复活地狱是其中痛苦最轻的。但即便是复活地狱的痛苦，也像《亲友书》中所说，相当于每天有三百根尖锐的矛刺穿你的身体，并且死后会立即复活，周而复始。想一想，这种感觉如何？然而，这种痛苦远不及复活地狱痛苦的一分。那么，其他地狱的痛苦，就更是难以形容了。^p21

因此，我们一定要对轮回痛苦生起定解。^p22

生起定解后，立誓修持能解脱轮回的广大法门。^p23

现在我们获得了人身，一定好好观想这些内容。如果你没有修好前面的共同四加行，就直接听受《法界宝藏论》等最高的大圆满法，因为基础不稳，绝对得不到真实的利益。^p24

如果你想依靠大圆满而成就，就一定要重视加行。然而，现在很多人对此非常欠缺，一说到“修加行”，他们就提不起兴趣，修的时候也是马马虎虎，无论是人身难得、寿命无常，还是轮回痛苦、因果不虚，都修得不好。这样一来，后面的境界很难生起。^p25

去年，我带大家一起修共同加行时，起初很多人非常认真，但后面就变成应付了。他们认为：“我干嘛要修这些？直接观本来清净，或观心的本来面目，就可以马上开悟了。”然而，这是非常难的。即使你不小心“开悟”了，这种境界也不稳固。因为你对寿命无常、轮回痛苦等基本道理都没有明白，甚至连前生后世都不承认，若是如此，这与修外道法有什么区别？根本毫无意义。^p26

法王如意宝在这里用非常简单的语言，讲述了四加行的要点。我们后学者一定要实修。^p27

猛烈祈祷上师、本尊，加持自己实现以上所发的三誓愿。^p28

这些修法的境界，仅靠自己，是很难在相续中生起的。所以，我们要猛烈地祈祷上师、三宝、本尊，加持自己实现以上所发的誓愿：一、我要立即修持，毫不懈怠地修法；二、我必须从轮回中解脱。这种强烈的意识，一定要在自相续中生起。^p29

这个内容，在较广的引导文中，属于“依止善知识”，在这里是祈祷上师和本尊。一方面我们要祈祷，另一方面，如果还有不懂之处，需要请教善知识。然后一边祈祷上师、本尊，一边要时时刻刻精进修持。^p30

法王当年传讲此法时说：“上述四加行，至少要修7天。”这次我准备用八九堂课讲《文殊静修大圆满》，所以时间可能不太够。过去很多汉人和藏人专门修《文殊静修大圆满》，你们以后修的话，最好是将四加行修7天以上。^p31

每天开始修的时候，先要祈祷，然后观修“人身难得”“寿命无常”……这四个加行可以一起修，比如一座中先修“人身难得”，再观“寿命无常”，然后是“轮回痛苦”“因果不虚”；也可以是每个加行各修一两天，反反复复地修持，至少修7天。^p32

我们现在获得了人身，最好不要像有些人一样，只顾及今世，根本不考虑来世。我去过很多地方，有时真的生起厌离心——无论是佛教徒还是非佛教徒，很多人一提起今生的事情，都兴致勃勃，而说到来世，有些佛教徒虽承认它的存在，但从表情上也能看出，他们对来世一点都不重视，一副“该干嘛就干嘛”的态度。^p33

作为真正的佛教徒，在今世和来世之间，应该更加关注来世，因为来世是极其漫长的。就像一个学生，他毕业后的生活，肯定比在校的时间更漫长。^p34

这些内容，我只是象征性地给大家讲一下。要想了解得更全面，一定要多看法王如意宝的《手中赐佛之笔录》。^p35

下面讲不共加行之皈依：^p36

皈依^p37

皈依是一切道之基础，能令我们趋入佛门，^p38

皈依，是大乘、小乘一切道的基础。阿底峡尊者曾说，内道和外道以皈依来区分，大乘和小乘以发心来区分。所以，我们要想真正趋入佛法，必须先要皈依。^p39

因此应当依照仪轨中所说而明观皈依境：^p40

《文殊静修大圆满仪轨》和这里，都讲了皈依境的观修方法。那如何观修呢？^p41

空性之中，于自己前方虚空中观想：极为庄严的虹光白云中，本体为根本上师，形象为文殊智慧勇识。^p42

一边念皈依偈一边观想：万法都是空性的；在空性中，自己前方虚空中有非常庄严的虹光白云，在虹光白云中，观想本体是根本上师，形象是文殊菩萨。^p43

法王讲这一段的时候说：“如果上师白发苍苍、满面皱纹，那观想一位特别难看的上师不太合理，应该观想非常庄严的文殊菩萨形象，而他的本体是自己的根本上师。”^p44

当然，这是针对没有足够信心的人来讲的。法王如意宝的“上师瑜伽”就是直接观上师，形象就是法王如意宝。去年我们学过《大圆满虚幻休息》，讲“如梦”时的上师瑜伽，也是直接观上师，不需要将其变成本尊相。我当时也讲过，根据弟子的信心，有不同的说法：如果信心特别大，可以直接观上师的形象；如果信心不太够，那可以观本体是根本上师，形象是文殊智慧勇识。^p45

寂静含笑、相好庄严的童子身相，身色金黄如彩虹般，佩带珍宝、绫罗饰品，右手高擎智慧宝剑于空中，左手持执上置经函的莲花，^p46

这位文殊菩萨的身相，是寂静含笑、相好庄严的童子，身色金黄，犹如彩虹一般。他佩带着珍宝、绫罗饰品，右手擎着智慧宝剑，挥舞于空中；左手持执莲花，上面置有经函。^p47

在圆月莲花垫上，双足跏趺傲然而坐，身体每一汗毛孔中显现无数自然续部坛城，^p48

文殊菩萨的每一个毛孔中，有很多的自然续部坛城。关于坛城，以后学《大幻化网》时会讲到。^p49

这里要观想，在整个虚空中，显现无数的圣尊，中央是本尊和传承上师，周围是空行、护法、诸佛菩萨。^p50

上下方隅虹光密布之中，自现的一切上师、空行、护法众如日尘般聚集。^p51

上师、空行、护法非常多，他们如同阳光下的尘埃一样密布着。^p52

概而言之，在你自己前方虚空的白云中，观想一位文殊菩萨，他是单身像，就是通常说的黄文殊。其本体是根本上师法王如意宝，或是你对他有真佛般信心的一位上师，把他观为文殊菩萨的形象。^p53

观想完毕，应当思维从今起乃至菩提果之间，我只皈依您，依教奉行，在未得怙主上师果位之前，与见行相同的诸位道友一并不断勤修。^p54

这个非常重要，大家一定要观修。这次不知道能不能完成念诵数量，但以后每人至少要念一万遍皈依偈，这是法王当时的要求。^p55

念诵时要观想——本体是上师，形象是文殊菩萨，在他面前发愿：“从今天乃至获得菩提果之间，我生生世世只皈依您，对您所有的教诫，都会如理如实地奉行。上师您与了义文殊无二无别，与普贤如来无二无别，我在没有得到您的果位之前，绝不会违背您的意愿，不会与具有邪见邪行的恶知识接触，更不会追随他们。我一定会跟与您的见解和行为完全一致、志同道合的道友在一起，并且精进修持——不是今天努力一下，两三天后就放弃了，而是生生世世按照上师的教言一直修持。”^p56

其实，这与后面的“上师瑜伽”比较相近。它可以说是“上师瑜伽”，也可以说是“皈依”。^p57

如此发誓愿，即是显宗共同之皈依法。^p58

这样发愿，是显宗共同的皈依法，即在自己前面观想一位与上师无二无别的文殊菩萨，在他面前发愿，承诺要皈依他。^p59

佛教中的皈依，并不是办个皈依证，或者请上师给你取个法名，也不是问上师：“您答不答应我做您的弟子？”上师说：“你就是我的弟子，我就是你的上师。”然后就皈依成功了。现在很多人特别奇怪，给你传授过佛法的，你不承认自己是他的弟子。你明明在他面前得过显宗法、密宗法，却不承许他是上师，只把他当作一般的老师，反而把一些不熟悉的大德，视为自己的根本上师。这是极其颠倒的行为，也是不懂佛法的一种表现。^p60

所谓“上师”，法王如意宝在很多教言中提过，只要你从他那里获得了佛法，就可以称他为你的上师。一个人可以有很多上师，也可以只有一位上师。不管怎样，要把上师观为与真正的佛无二无别，这是修道中最关键、最重要的窍诀。^p61

如果你观察上师的过失，觉得上师像凡夫一样，那应像《上师心滴》中所说的那样，立即纠正自己的心态：“我不能这样想，否则就会堕落，这是我心不清净造成的。如果我的心清净，不要说上师，一切众生都与佛菩萨无二无别。”因此，学密宗的人，应该学会调整心态，对上师要观清净心。^p62

刚才讲了，皈依上师时，要一心一意地祈祷：“从今天开始，乃至获得菩提果之间，我的一切都交付于您。在修道过程中，不寻找其他的皈依处。”这是皈依的真正含义。^p63

现在有些修大圆满的人，连皈依戒都没有，就敢编写大圆满的书。我遇到过一些知识分子，写了一本《大圆满窍诀》，东拼西凑了无垢光尊者、麦彭仁波切的观点，但对三宝几乎没有信心。这个时代确实有这样的人，非常可笑。^p64

我不清楚你们这次有多少人通达大圆满，多少人真的证悟了，但我相信，依靠传承上师和护法神的加持，肯定会有这样的人。虽然我这个传法者非常低劣，但这个法有巨大的加持力。就像去购物，售货员虽然是个普通人，但他卖给你的东西却是货真价实的珍宝。同样，这个法非常殊胜，就算是我给你们讲的，每个人得到后，也必然会有不可思议的利益。^p65

这里讲的几个关键问题，都是窍诀。修窍诀的确很简单，人身难得、寿命无常……就这么几句话。昨天有人说：“我太喜欢这个《文殊静修大圆满》了。”我问：“为什么？”他说：“因为它太简单了！我特别开心，复杂的我都看不进去。”我觉得他说得有道理。现在的人，根本没时间读浩如烟海的千经万论，所以，法王在末法时代才给大家传授了如此简单又殊胜的法。^p66

刚才的皈依，是与显宗共同的。显宗的皈依是：皈依佛法僧三宝，皈依与文殊菩萨无二无别的上师，这就是显宗共同的皈依法。而密宗不共的皈依法是：^p67

安住于证悟本来大清净之自心，即是了义文殊勇识之本性，护持所了知的境界，是不共自道之皈依法，自己尽力不离此境界而念诵皈依偈：^p68

这里所说的“境界”，如果你没闻思过密法，也没有特别修过密法，则可以按照显宗的皈依法，观想乃至获得菩提果之间不舍三宝，以这样的信念一直念皈依偈；如果你有密法的基础，哪怕身体被割成碎片也不舍三宝，最重要的是，了知自心与文殊菩萨无二无别，那就安住在这种境界中，一边护持这种境界，一边念诵皈依偈——这是密宗不共的皈依法。^p69

所以，有些人可以修密宗的皈依，有些人可以修显宗的皈依。如果你只知道文殊菩萨手中高举宝剑，其他的都想不起来，对“文殊菩萨就是我的心，我的心就是了义文殊”一直迷惑不解，那最好按显宗的皈依法念诵；如果你对密法有不共的信心，认识到“自心就是了义的文殊菩萨”，就可以修密宗的皈依。^p70

之前也讲过，为什么《大幻化网》等密法那么殊胜？原因就是，“我们的心与如来无二无别”的真相，在大圆满的续部和窍诀中直接宣说了。^p71

接下来，我们在自心与文殊菩萨无二无别的境界中，开始念诵：^p72

这里没有标藏音是吧？那念诵时可以念汉语，或者懂藏文的可以念藏语。如果你不懂藏语，又不愿念汉语，找道友标个藏音也可以。^p81

**基界本净童子瓶佛身：**这是大圆满的不共法语。我们的如来藏或觉性，就是真正的文殊童子。它犹如瓶内的佛像不显露在外，以内明的方式存在，故称为“童子瓶佛身”。这是一种比喻。^p82

**妙力不灭自证菩提心：**如来藏的行相，以光明不灭的方式存在。这种妙力不灭，就是我们的觉性或自证菩提心。^p83

**了义文殊勇识自性中：**我们的这个心，就是了义文殊智慧勇识。^p84

**了悟本来面目而皈依：**在认识自心本来面目的境界中皈依。^p85

其实，在真实的本性中，能皈依、所皈依、皈依的法，这三者都了不可得。但显现上，我们的心是文殊菩萨，文殊菩萨是我们的心，二者可以说是一体，即空性与光明无二无别。^p86

心的本性没有任何所缘，按照中观的说法，是远离四边八戏的境界。它不是如虚空般的单空，而是具有如来藏童子瓶佛身，这就是文殊菩萨。这样的怙主文殊，我们每个人都本自具足，一刹那也没有离开过，与我们以无离无合的方式存在。但由于种种原因，我们并没有认识这个本来面目。今天，依靠上师的窍诀和传承上师的加持，我们彻底了悟了自心的本来面目就是佛，就是文殊智慧勇识。在这样的境界中，精进地念诵皈依偈。^p87

大圆满的一些传承祖师，他们的念诵、修行是一直不间断的。众所周知，法王如意宝是真正的文殊菩萨，是诸佛菩萨化现为人的形象，但显现上，法王无论是平时修“大自在祈祷文”，还是闭关修任何法，都非常精进——该念的咒语会念，该观的本尊会观，该安住的等持会安住。所以，我们不要认为万法皆空、一切能作所作都不存在，就连条念珠也不拿，“啊，一切是空的，什么都不用念”，这是不合理的。^p88

这个皈依偈，至少要念一万遍。你们这次可能没时间，如果能念，最好是按照法王如意宝的要求。虽然他老人家去印度和其他地方时，对不同眷属有不同的要求，但法王当年从五台山回来后，第一次给大家传这个法时，就是要求念一万遍，这些教言也整理成了《手中赐佛之笔录》。^p89

这一次，我是按照法王第一次的教言给你们讲的。遇到这么好的法门，能按照上师要求念修是最好的。当然也不勉强，如果你一遍都不念，我也没有什么可说的。^p90

今后，大家如果有时间，最好能以闭关的方式，每年修一遍《文殊静修大圆满》。学院也有些大德一直在修这个法。这方面，我最佩服的是印度的南卓堪布，他在尼泊尔有个闭关中心，要求修行者唯一修《文殊静修大圆满》，堪布自己也这样做，而且每年给大家传一遍。他们一直以闭关的方式修这个大圆满法。^p91

所以，你们如果有时间、有条件，也应该以闭关的方式修；如果实在没办法闭关，则可以抽出一段时间，先把前面的内容念一遍，再用7天尽量修“人身难得”等四加行，然后按照这里的方式念一万遍皈依偈。其实，修五加行中的“皈依”时，可以按宁提派的方式修一次，也可以按《文殊静修大圆满》的方式修一次。有些上师修过很多次加行，会按照不同派别的传承仪轨来修，有这样的传统。^p92

当然，真正的闭关，并不是一两天。今天我读了一本传记，有位伏藏大师从小就喜欢闭关，从7岁开始，到50多岁圆寂，一直都在闭关中度过。藏地过去有很多终生闭关的修行人，但现在末法时代，不要说终生闭关，大多数人是“终生云游”，闭不了一天的关。^p93

其实，这里所讲的观修非常重要。下面，大家好好地修修皈依，一边念这个偈颂，一边观想前面所讲的内容。^p94