第6课^p1

2011年12月22日^p2

《文殊静修大圆满》中，密宗的圆满次第讲完了。同时，《大幻化网》也正在讲圆满次第。所以，大家应该对圆满次第有所了解。^p3

其实，我们要实修任何一个法，都需要理论的依据和闻思的基础。如果没有闻思，密宗的很多修法都难以修成，除非是个别利根者和具有坚定信心的人。^p4

为什么这次我们同时讲两部密法？一是在座的大多数人对密法了解得比较少；二是通过修持这部《文殊静修大圆满》，至少会对密宗的基本见解有所认识，这对你们的修行有很大帮助。^p5

今天，开始讲无上大圆满部分。共同加行和圆满次第已经按照引导的仪轨、窍诀讲圆满了。生起次第在《文殊静修大圆满仪轨》有，部分观修方法在上师瑜伽、皈依中也讲了。现在正式讲大圆满。^p6

大圆满，有《七宝藏》那种班智达派广说教理的，也有《四心滴》那种古萨里派略说窍诀的。介绍大圆满的方式非常多，但实地修持的话，有《布玛心滴》《空行心滴》《上师心滴》《大圆胜慧》《杰珍宁提》《龙钦心滴》等观心法，而上师如意宝的这部《文殊静修大圆满》，是将这所有窍诀融为一体的殊胜窍诀。^p7

大圆满分三：一、前行；二、正行；三、后行。

一（前行）分为三门引导身语意前行、三身引导四大瑜伽前行、觉性引导区分有寂前行。^p8

（一）三门引导身语意前行，分为身之前行、语之前行、意之前行三种。^p9

身之前行：将自身观为一个蓝色迸射火花的金刚杵。长时间做金刚坐式，结果身体不由自主地跌倒，断尽分别念时自然安住而休息。如此反复修炼。^p10

“金刚坐式”，分为站式、坐式两种。其中，我们在修这个引导时，用的是站式；在灌顶或修特殊法的时候，用的是坐式。^p11

具体怎么做呢？把整个身体明观为一个蓝色的金刚杵，从中迸射出火花；两脚掌并拢，脚趾触地；双手在头顶上合掌，手与头顶完全不接触。这种站式是法、报、化三身的表示。这样站着是很难的，刚开始时脚掌完全并拢也有难度。今天我们现场的人比较多，就不用做了。这些姿势我用图片画过，应该在《上师心滴》中有。^p12

把身体观想成蓝色金刚杵，就这样一直站着，最后身体发抖，实在坚持不住了，不由自主地倒下去。倒下去时，自己要提前做些准备，比如身边放一些被子，或者垫一些柔软的东西，以免受伤。跌倒时，自然安住而休息，并观心的本体。如此一直不断地修炼。^p13

平时这样观修，一方面可以让你的身体变成金刚身；另一方面，身体不会遭受违缘障碍，不会被任何魔障所害，有非常大的功德和加持。^p14

但观修的时候，千万不能把密宗中的这些修法，当作世间的瑜伽或太极拳来对待。因为这些修法的每一个动作、行为、方法，都受到空行、护法的保护和监视，有很甚深的意义。有些道友只是出于好奇而修持它，或者把它当作体育课的一种简单动作，这有极大的过失。所以，希望你们的身、语、意，对大圆满的这些不共修法要注意。修的过程中，如果以欢喜心、恭敬心、敬畏心摄持，确实会有很大的功德。但若以一种轻毁、玩乐的心态去做，肯定会受到空行、护法的制裁。所以，这些方面，大家千万不要当成玩耍。^p15

此外，这些动作也不能在未得过灌顶、没修完加行的人面前展示，一定要自己单独修行。尤其是大圆满不共前行的这些行为，必须要非常注意。你们常会见到广告宣传的各种功法，很容易把大圆满修法当成这些，认为它只是身体上的一个动作，似乎没什么了不起，这可以说是很大的错误。^p16

以上讲了身体的前行。其实，在这么多人中讲这些修法，我还是比较担心、害怕，但也没办法，只能边忏悔边给你们讲。希望每个人在修行时，要有一种敬畏心。这些修法没什么不会的，法王的《手中赐佛之笔录》中解释得很清楚。动作也非常简单，并不复杂，应该这样如理行持。^p17

语之前行：观想心脏内的神识以吽（ཧཱུྃ）字形象而住，从中接连不断地出现无数细微吽字，触及外境中的山洲房屋等，结果均变成了吽字，外面的吽字入于自身，自身也变成了吽字，最后所有的吽字皆消于法界中。自然安住而休息。^p18

语言的前行：观想自己心脏内的神识以藏文“吽（ཧཱུྃ）”字而住，以这个吽字为源头，从中接连不断地出现无数细微的吽字。^p19

这些细微的吽字全部散射出去，接触到山河大地、房屋等整个外器世界，吽字在里面穿来穿去，结果它们都变成了吽字。^p20

再观想外境中的所有吽字融入自己的身体，自己的身体也变成了吽字。^p21

最后所有吽字一一融入，直到融入基住的吽字中，基住的吽字也逐渐消于法界。之后，自然安住而休息。安住的过程中，也要观察心的本体。^p22

修此法时应当以悦耳之音长久唱吽歌。^p23

在观修的同时，要用悦耳动听的声音，长久地唱吽歌：“吽吽吽吽吽吽吽……”一边唱，一边观想无数的吽字穿来穿去，整个山河大地、自己的身体全部变成吽字，等等。^p24

这种观想可以断除对语言的耽著，从而获得语金刚的果位。具体的修法、功德，在《大圆胜慧》《空行心滴》等中有详细讲述，以后如果因缘具足，可以再给大家传讲。^p25

其实，三门引导的每一个，都要修3天或7天。比如，身前行修3天或7天，这个修完后，语前行再修3天或7天，至少也要修一天。这次时间比较紧，三门引导一起讲了。希望对大圆满有信心的有缘人，以保密的方式认真修持。^p26

意之前行：断定一切轮涅诸法均为心之幻化。^p27

第三个是意的前行。首先我们要断定：轮回和涅槃的一切法都是心的幻化、心的妙力。这一点，无论显宗还是密宗，所有经续中都讲过，比如“种种差别由心立”，万事万物的一切显现都是心的幻变。^p28

观察心从何处生、住于何处、去往何处。^p29

心的本体是不是真实存在的呢？实际上不是。对于心的来源、住处、去处，我们可以一一观察。比如当你产生猛烈的嗔恨心时，这个嗔恨心的来源是什么？嗔恨心现在住在你身体的哪个部位？最后，嗔恨心消失于什么地方？你这样观察之后就会发现，正在生起的嗔恨心，其本体与石女的儿子没有任何差别。^p30

则一切粗大的无情法可抉择为微尘，微尘可抉择为无分微尘，无分微尘抉择为无基，^p31

然后继续观察：如果你认为嗔恨心是从外境中产生的，那就对外境的一切无情法进行一步步分解。正如《中观庄严论释》中所说，先将粗大的法抉择为微尘，再将微尘层层剖析，从分子、原子、原子核、电子、夸克……一个一个分下去，最终将微尘抉择为无分微尘，无分微尘再抉择为无基，完全是一种空性。^p32

从而可断定心无有生、住、灭。^p33

由此可以断定，心没有生、住、灭。无论从外境上观察也好，还是从心的本体上观察也好，心确实不存在。大家只要一观察，就非常容易了知这一点。^p34

若观察心是否有形、色、声、香、味、触，则何者也不成立，^p35

然后再观察心有没有形状、颜色、声音、香臭、味道、所触。正如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说，谁也不会承认心有味道、有颜色、有形状、有所触等。这样观察下来，最终心的一切都不成立。^p36

甚至明觉者也只是名言宣说的而已，此外无法得到真实确定的依处。^p37

或许有人认为：“外境的这些色、声、香、味，在心上是不存在的，但心以一种明觉的方式存在。”^p38

其实，“明觉”也只是语言的假立而已，根本找不到它的真实所依。无论从身体上观察还是从前后刹那观察，无论从心的本体上观察还是用中观推理来观察，无论用大手印和其他密续教言来观察还是用大圆满的窍诀来观察，你当下正在胡思乱想、起心动念的心，除了名相或假立的名言之外，本体一点也得不到。^p39

因此应当击破实执的心房，了达无我之义。^p40

这就是击破实执的心房。若想修行大圆满，首先要抉择心不存在。抉择方式可以是中观的推理、大手印的安住方法，也可以是大圆满正行中所讲的依靠开悟上师的真实窍诀。这个时候，你会发现：“原来我一直认为，所谓‘我’是存在的、所谓‘心’是存在的。但真正观察下来，我的心在哪里？什么地方也找不到。”这一点是非常甚深的。无垢光尊者的《三自解脱》中有一个《心性自解脱》，对此讲得十分详细。^p41

了达无我之义，就是意的前行。其实，这每一个引导的文字很简单，关键要靠自己实修。^p42

（二）三身引导四大瑜伽前行^p43

修四大瑜伽的传统，从智悲光尊者时代以后在藏地就不是很兴盛了。但法王讲过：“不管怎么样，这次有个特殊的缘起，所以把这个修法加在《文殊静修大圆满》中。”^p44

这个四大瑜伽，在有些前行中有，在有些前行中没有。^p45

自心似乎融入了地水火风之声中一般，专注此境界而安住。不生任何分别执著时，应当于此境界中自然放松而认识心之自性。^p46

那么，观修方法是怎样的呢？将自己的心融入地、水、火、风的声音中，专注于这个境界而安住。不生任何分别念、执著的时候，在这样的境界中自然放松，从而认识心的本性。^p47

其实，这个修起来比较简单。比如，山上刮大风的时候，你将心专注于风的声音中；燃起熊熊烈火时，火会发出“噼噼啪啪”声，心专注于这个声音中；在山谷中、江河边听到湍急的流水声，或是自来水发出“哗哗哗”很大的流水声，这个时候，心专注于水声上；地大的声音就更多了，只要是碰触东西后发出的声音，不管是与手接触，还是东西翻来翻去，都是地大的声音。^p48

当我们听到这些声音时，让心融入其中，专注于此安住。刚开始融入声音时，自己会有分别念，久了以后，什么念头都不会产生。上师如意宝在讲《上师心滴》和《杰珍宁提》时，也专门放过一些声音，比如音乐声、悲哀声。当你产生不同的感受或执著时，安住在它的本体中，最后什么都不执著，在这种境界中自然放松，就可以认识心的本性。^p49

有些利根者在修持身、语、意这三种前行时，基本上能了达心的本体。这里是第二种修法，也是在自然放松后认识心的本性。^p50

（三）觉性引导区分有寂前行^p51

区分有寂中，什么叫“有”和“寂”呢？“有”是指轮回；寂是指寂灭涅槃。从无始以来，众生没有区分轮回和涅槃，完全把迷乱当作真实，从而耽著轮回，不认识涅槃。现在通过一种特殊修法，把轮回与涅槃的界限分开，认识到当下的执著或痛苦与涅槃的本体无二无别，也就是“烦恼即菩提”。通过这种行为，以强迫的方式来认识，这叫做区分有寂的修法。^p52

在大圆满中，区分有寂是非常重要的。上师如意宝早年在学院会带修区分有寂，当时人不多。我刚来的时候，有三百多人，每年冬天都有一些人在修区分有寂，那时还没有女众，男众到山上修很方便。后来人越来越多了，有些道友还是如理如法地去修，那些新来的年轻人，就把区分有寂当作好玩的事，很多言行不太如法，上师就不开许在山上修了。上师从五台山回来后，学院已有一千人左右，上师说：“现在修区分有寂，最好自己在家里修。”按照《杰珍宁提》和有些大圆满窍诀书的观点，这个法不一定非要到山上去吼、去修，也可以在自己的卧室完成。^p53

随意做六道众生三门的行为。^p54

修法时，为了辨别轮回和涅槃之间的界限，可以随意做地狱、饿鬼、旁生等六道众生身口意的任何行为。比如，一会儿把自己观想成寒地狱的众生，正在感受那里的所有痛苦，不由自主地发出哭喊声；一会儿把自己观想成热地狱的众生；一会儿把自己观成旁生，比如变成一匹狼，身体做狼的行为，口中发出“嗷呜”声；一会儿把自己观想成饿鬼，饱受饥饿的强烈折磨，口中也在不断叫喊。总之，你的身体做这些众生的行为，口中发出他们的声音，这叫做区分有寂。^p55

妄念纷纷时猛呼一声“啪的（ཕཊ）”便可断绝妄念。^p56

你这样做着做着，感觉自己真的变成这个众生了，正在感受剧烈的痛苦。当产生这样的妄念时，猛呼一声“啪的”，就可以斩断这种分别念。^p57

“啪的”是智慧与方便双运的文字。^p58

观当下之心的本面，乃至未得无基离根定解前反复修炼。^p59

然后观当下心的本面。在没有得到无基离根的定解前，要反反复复这样修炼。^p60

以前学院附近的个别寺院，到了冬天，基本都会修100天的区分有寂。但修这个法，如果人特别多的话，担心会有很多人不理解。其实，真正非常圆满的区分有寂，是没有任何执著的，你穿衣服也好，不穿衣服也好，行为上没有什么取舍，可以随意做。真正修持这个法的人，心里是没有挂碍的。但在人多的地方修，就不太方便，特别是被没得过灌顶、不懂此法的人看见，“哇，所有的人是不是都发疯了，在那里跑来跑去！”这样的话，反而成为别人诽谤密宗的因，有很大的过失。^p61

以前学院的汉族道友不太多时，上师如意宝也曾开许汉僧到寂静的山顶去修区分有寂。有时在白天，有时在晚上，男众由我带修。当时一个老法师的故事很有趣，但今天没时间讲了。（众笑）^p62

所以，区分有寂的话，在城市里、在显宗寺院里、在未得过灌顶的人面前做，是很不合理的。为什么现在学院也不让公开做呢？去年个别法师带修《文殊静修大圆满》，在山顶上做区分有寂的行为。很多年轻人，包括女众，觉得非常好笑，“他们在吼什么？说什么？”用一种好奇心来围观。其实，密宗的这些行为，千万不要用好奇心来看待，这并不是表演节目。^p63

我们在修区分有寂时，需要明白一个前提：轮回和涅槃在本体上确实没什么差别。当我们在感受地狱痛苦时，事实上是一种分别念的迷乱，只不过自己没有认识而已。现在我们通过观想，真正能斩断轮回的种子，以后就不用再转生轮回了，这是非常殊胜的窍诀。所以，对于区分有寂，如果没有诽谤而认真修持，功德是非常大的。^p64

“区分有寂”这个词，最初是我发明的。我刚开始翻译大圆满时，始终找不到合适的词来表达它，这种大圆满的不共术语，在以前的词典里又没有，于是我根据其义造了这个词，现在很多人都在用。^p65

最后于三门不动摇中自然而观本住之心的本性，从而了达无念法身之见解。^p66

区分有寂修到最后，是特别特别累的。如果你一下午都在区分有寂，就像工作了一整天一样。当你疲惫不堪的时候，猛呼一声“啪的”来中止妄念，然后自然放松，观心的本体，从而了达无念法身的见解。^p67

以上是身、口、意的前行，这也是大圆满的不共前行。相关内容在其他引导中有广修，这里讲得比较略。^p68

之后做如声缘一样的寂静行为，^p69

之后，先做与声闻、缘觉一样的行为，比如身体做毗卢七法坐式，走路如比丘般只看前方一木轭许的地方……一边做声缘的寂静行为，一边观察心能不能安住。这样来观自己心的本面。^p70

做如菩萨一样的中等行为，^p71

然后，做菩萨的行为。菩萨可以行持六度、讲经说法、利益众生等，一边做这些行为，一边观察自己的心能不能安住。^p72

做如忿怒本尊一样的威猛行为，^p73

心能安住以后，做忿怒本尊的行为。忿怒本尊口中喊着“哈哈”“吽吽”“啪啪”，时而跑跑，时而跳跳，行为比较粗暴，心里猛烈地生起种种分别念。一边做这些行为，一边观察自己的心能不能安住。^p74

此三行为与观心之本性相结合。^p75

若与观心结合起来，依靠这三种行为，可以认识心的本性。而且，之前修了不同的前行，那种疲惫的心态在这里可以得到放松、缓冲，轻松地认识心性。^p76

前行时应当圆满止观修法而入道，即恢复到本性中。^p77

修这些不共前行的时候，应该依靠止观修法，让心安住下来，认识清净与光明无二无别的觉性。若不离这些修法而入道，就能认识心的本来面目。所以，这些前行修法非常殊胜。^p78

这次因为时间关系，只是给大家种一个善根。我对这个法确实很有信心。人身是非常难得的，这次你们遇到了能即身成佛的大圆满，不是一般的缘分，希望以后把它当作人生中最有意义、最有价值、能断除轮回根本的殊胜教言，作为自己的终生修法。希望每个人都能发愿，平时或多或少也要观修，将它视为一生不离的窍诀。如果依靠自己的信心，再加上上师的加持、诸佛菩萨传承的不共法尔力，那一定会生起不同程度的觉悟。^p79