第7课^p1

2011年12月24日^p2

今天要讲的是无上大圆满的正行，即“本来清净直断”。^p3

本来清净直断法，对于我来说，一方面是可以给大家传讲的，因为乔美仁波切曾经说过：“即使传密法者没有通达本性，他仍然可以给别人传授，因为对方依此能获得传承。”另一方面，严格来说，像这样的大圆满法，很难给你们传讲，因为我没有太高的境界给你们带修，确实非常惭愧。^p4

不管怎样，这次给大家讲，虽然谈不上是证悟的传递，但也可以算是加持的传递。因为我依止上师时，无论是根本上师法王如意宝还是其他上师，我都是如理如法的，可以说是以三喜来依止。从这个角度来说，我还是有一点把握给大家传授。^p5

证悟“本来清净”是非常重要的。要想证悟它，必须让具德上师的加持入于自心。记得法王从五台山回来传授《文殊静修大圆满》时，念过《持明传承上师祈祷文》，祈祷大圆满传承祖师加持我们的相续。下面我给大家播放一下，你们可能听不懂藏文，但内容是从普贤如来到现在传承上师之间的祈祷文。它是麦彭仁波切祈请传承上师用的。无论是谁念诵它，清净刹土的一切传承上师都会降临，融入祈祷者的心间。所以请以诚挚的信心来聆听。^p6

（播放法王用藏文念诵的《持明传承上师祈祷文》，汉文意思是：^p7

诶玛吙！^p8

自相清净十方刹土中，持明传承上师大悲尊，^p9

卑若我者猛厉作祈祷，大悲垂念祈求赐加持。^p10

法界广大周遍刹土中，法身普贤父母具加持，^p11

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p12

自相无灭五光刹土中，报身五部父母具加持，^p13

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p14

调化种种众生刹土中，化身三部怙主具加持，^p15

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p16

达纳郭夏空行众会中，复化极喜金刚具加持，^p17

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p18

寒林索萨洲之宫殿中，持明吉祥狮子具加持，^p19

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p20

寒林尸洲清凉大苑中，殊胜八大持明具加持，^p21

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p22

域境寒林成就刹土中，持明成就男女具加持，^p23

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p24

妙拂莲花光明宫殿中，邬金莲花颅鬘具加持，^p25

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p26

雪域道场吉祥宫殿中，廿五成就王臣具加持，^p27

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p28

不定深藏威严净处中，百八度生藏师具加持，^p29

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p30

调伏无边众生宫殿中，教藏传承上师具加持，^p31

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p32

虚空无际浩瀚刹土中，佛子持明圣众具加持，^p33

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p34

头顶日月莲花坐垫上，大恩根本上师具加持，^p35

无散密意大悲速观照，予我信士灌顶赐加持。^p36

智悲妙力无与伦比者，加持根本喇嘛仁波切，^p37

根传上师明妃及眷属，刹土无量宫殿与聚集。^p38

平等广大游舞之神变，现空身之舞姿兰赛兰，^p39

欢笑语之韵音德日日，乐空意之密意塔拉拉。^p40

加持智慧云雾特赛特，红光鲜花雨降陀洛洛，^p41

悉地甘露妙雨达拉拉，现今刹那降临于此地。^p42

祈祷赐予身语意加持，祈祷赐予五智慧灌顶，^p43

修法之果此刻现成熟，祈赐殊胜共同诸悉地。^p44

嗡阿吽 班匝玛哈 格热波雅 达绕萨瓦 萨玛雅 喷喷 嘉纳阿唯 夏雅阿阿 嗡热乐热乐吽救吽）^p45

二、正行本来清净直断（车确）^p46

“本来清净”，藏语称为“车确”，也就是，当我们显现分别念的时候，直接将其断除而认识心的本性。这是大圆满最深、最高的见解。^p47

这种见解的文字，我们应通过信心和祈祷来经常读诵，然后观自己的心。对于有缘者，不需要太多的语言，只需稍微指点一下，他就会认识心的本来面目；对于无缘者来说，无论讲多少，都不一定起作用。要想证悟，最重要的是依靠自己的信心。^p48

自心不改、自然安住、直观其本性时，彻底证悟本空离根通彻、远离内外中边、自相不灭、无有任何分别动念、不可言说之义，^p49

这种直指方式，之前也讲过，就是观心的来源、住处、去处。前面几课已经把前行讲完了，如果你修得很圆满，认识心的本性就不难；如果没有修圆满，按理来讲，你还需要继续积累一些资粮。^p50

这里讲到，无论你是起心动念，还是做什么事情，对自己的心都不要改造，让它自然地安住下来。当你安住的时候，直接观它的本性，看看这颗心是什么样的。此时会通达什么呢？就其本体而言，心了不可得，本空离根，正如中观所说，远离四边八戏，远离内外中边，就是这样的通彻；但在显现上，它并不像虚空一样什么都没有，而是在空性中有一种自相不灭的光明自性，这种状态没有任何分别念，无法用言语描述。每个人观自己的心时就会明白这一点。^p51

换句话说，心远离中边、本空离根，但它并非一无所有，而是有一种自明自知的显现，这种显现不掺杂任何分别念。^p52

从而了知三世诸佛之智与不清净众生之心无有贤劣，^p53

三世诸佛的智慧是它，三界轮回中不清净众生的心也是它，从本体上看，二者没有贤劣之别。^p54

认识一切皆圆满于明空智慧中的本面，即是所谓的见解如山直定。^p55

此时，我们了悟到三界众生的心与诸佛菩萨的智慧，都是它，一切皆圆满于明空无二的智慧中，这就是“见解如山直定”。^p56

通达大圆满就是如此简单，我不需要说太多，上师如意宝的金刚语已经讲得很清楚了。就本体空性而言，心了不可得，这叫法身；在了不可得的同时，心有一种无法言说的自明自知，这叫受用圆满身；这样的显现与空性，本来没有任何分别，这就是大悲周遍的化身。^p57

法报化三身，有因地三身、果地三身。所谓因地三身，也就是道位时的三身，我们在修行过程中，要认识到心的空性、光明、二者无别，这就是法报化三身。当你认识它之后，其实也没有什么难的，从加行道的胜解信来讲，这一点谁都会明白，并不是特别深。如果你真的认识了它，前辈大德认识的也是它，将来所有的成就者也需要认识它。如果你没有认识这一点，是无法开悟的。^p58

这也算是一种直指吧。接下来，你们按照我刚才所说的，稍微观一下自己的心……^p59

其实，这个要讲的话，有很多话要说，但无论我说多少，都不能让你明白。我简单按字面意思作了直指，你们根据自己的信心和智慧来体会。^p60

以上是见解，下面讲修行。^p61

在认识见解本面而自然安住时，^p62

你们刚才认识了心的本面，认识之后，自然安住在这种境界中。^p63

很多人一开始确实有点感觉，但这只是一种理解，之后还需要真正通达。不管你是分别念的理解，还是真正的通达，都应在这种境界中自然安住。^p64

无有任何有无是非执著的所修对境，远离破立等分别伺察之染污，^p65

你在修的过程中，没有任何有无、是非、执著等一切所缘，远离破立等分别念的染污。^p66

法性本住之禅定与自明本面之胜观双运，称为修行如海直定。^p67

这一点，麦彭仁波切在《直指心性》中讲过。法王如意宝在《直指心性注疏》中，也多次提到这个窍诀。^p68

意思是说，当心以固有的方式安住，叫做“法性本住之禅定”；自然安住时，清楚地现见了自明自知的法性，叫做“自明本面之胜观”。这种止观双运，称为“修行如海直定”。^p69

正如前面提到的，我们需要认识心的本性。认识了之后，还要不断去修。修的时候，不是安住在阿赖耶中，什么都不知道，什么也没有，并不是这样的单空，而是有一种自明自知、不可言喻的状态，就像哑巴吃糖一样，没办法用语言描述。这是一种明空双运的境界。就像所有的波浪都融入大海，与大海无二无别一样，我们所有的念头，其实都是禅定和胜观无二无别，这就叫修行如海直定。^p70

以上讲了修行，下面讲行为。^p71

不断修行时，显现任何六聚境心，皆不应改变、取舍，^p72

首先要认识、确定“见解”；然后安住于这种见解的境界中，这称为“修行”；接下来，在行住坐卧的任何时候，不断行持刚才所认识、所修持的境界，这就是所谓的“行为”。^p73

这时，对于外境和眼、耳、鼻、舌、身、意六识，你不要特意去改造，也不要特意去取舍，而应该怎么样呢？^p74

不失觉空本来自性而行持，则其妙力中所现的一切法均无利无害，如波浪融入大海，名为行为显现直定。^p75

要不失觉性光明与空性双运的本来面目而行持。^p76

所谓“行为”，主要是护持见解的境界。前面通过见解认识了本面，然后在修行中安住，继续护持，不要改造它、舍弃它。到最后，妙力所现的一切，对你来说都无利无害。^p77

以前你没有修行时，听到悦耳的声音，就会生欢喜心；听到刺耳的声音，就会感到痛苦。看到美妙的对境、丑陋的对境时，也会产生不同的耽著。但现在所有这些显现，对你无利无害，都是觉性的妙用、觉性的庄严。就像波浪融入大海一样，一切显现、一切行为，都在觉性妙用中行持，没有一个是庸俗的法。^p78

最关键的是一开始要认识，认识之后不断修行，在修行过程中去行持。大圆满的见修行果，如果要广讲，《七宝藏》《四心滴》中特别多，但略说的话，也就仅此而已。大圆满的实修，说简单也很简单，关键看你认不认识。就像讲菩提心时，关键看你有没有生起这样的菩提心。修大圆满也是一样，如果真正生起这样的见解，当你产生贪心、嗔心或任何分别念时，当下观它的本性，它就会变成五种智慧。如此一来，你的一切行为中，所有不清净都变成了清净，一切烦恼都转为菩提，一切分别都成为智慧的妙用。这方面在上师如意宝的《手中赐佛之笔录》中讲得比较多。这就是“行为显现直定”。^p79

如此修习，最初认识觉性本面时，分别念自解脱如蛇结自解；^p80

你刚开始认识觉性时，分别念会自然而然解脱。当然，分别念并不是因为你认识它而解脱，即使你没有认识，它的本体也是解脱的。禅宗说“烦恼即菩提”，并不是说你认识了烦恼之后，烦恼才变成菩提。这就好比流落的乞丐本是太子，胆病患者眼中的黄海螺本是白海螺，它不是前无后有的，而是本来如此，只是你不认识它而已。^p81

一旦认识了觉性，所有分别念就不再需要依靠各种法门来对治，它自然而然就解脱了。如同毒蛇的身体打成一个结，不需要别人的帮助，它自己就会解开。烦恼分别念也是如此，你当下去观它的本体，它就是光明与空性无二无别，这就是烦恼自解脱。^p82

如果你对大圆满的这些窍诀有一点了解、领会、证悟，那么禅宗的一些甚深教义，很容易就明白了。^p83

中间圆满妙力时，任何分别识聚均无利无害，如空屋入贼；^p84

最初认识觉性之后，分别念自然就会解脱。到了中间时，你的觉性妙力会逐渐圆满——无垢光尊者在《法界宝藏论》中，专门区分了觉性的本体和妙力，驳斥了一些论师的观点，甚至把这些愚笨的人比作动物，严厉批评他们没有分析觉性和觉性妙力之间的差别。^p85

我们现在非常害怕贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等烦恼，一旦出现，必须立即念金刚萨埵来对治。但当你圆满觉性妙力时，任何分别识聚对你都是无利无害的，就像屋子里空无一物，进贼了也不必担心一样。^p86

上师如意宝曾说过，他只有如蛇结解开、如空屋入贼的境界，但还没有圆满最后一种境界。^p87

大圆满窍诀就是这么直接，没什么词句的糠秕，非常直截了当。对于有缘者，尤其是有信心的人来说，刚开始认识心性并不难，关键是今后要继续护持、修持，还要祈祷上师，这个非常重要。^p88

最后获得稳固时，不清净之法寻而不得，^p89

最后，当这种修行境界得以稳固时，各种不清净的烦恼分别念，无论你怎么寻找，都找不到。不管白天还是晚上，相续中一个烦恼也没有。^p90

现前自性义智慧，^p91

现前了一地菩萨那样的义智慧——之前的境界都是喻智慧，这里才是真正的义智慧。^p92

如于金洲不得土石，此名为果位觉性直定。^p93

当你现前义智慧时，就像在黄金洲中找不到任何普通的土石一样，你的相续中将不再有任何不清净的法，这称为“果位觉性直定”。^p94

因此，大圆满的见、修、行、果，这四者之间的关系是比较直接的。我想，其他也没什么可说的了，大家应该依靠自己的信心，多看看前辈大德所讲的教言。利根者在灌顶时，依靠水晶球来观自己的心，很容易认识心的本体是空性，显现是光明，两者是无二无别的。^p95

三界众生的心，其实与诸佛菩萨的智慧无别。当我们这样观自己的心时，很多人应该都能有所体会。可能是我的分别念吧，我很早在这方面就有一些认识。因此，只要你们好好修行，认识心性并不困难，关键是要祈祷上师。^p96

通过祈祷传承上师，你的修行将会与日俱增，一直会有进步的。如果你祈祷不够，观清净心、誓言清净这些助缘也不具足，可能一开始对心性有些认识，但后来就会被各种世俗染污所掩盖，又恢复到原来的庸俗状态，就像云间的阳光一样，很快就被云层遮住了。^p97

其实这些窍诀非常直接，三世诸佛的窍诀也不过如此。它不是一些普通的语言，只要你真正去修持，每个人都会明白。按理说，这些窍诀受到众多空行、护法的保护，不能轻易传授给别人，尤其是这么多人。这个问题我反复思考过。但如果我不稍微讲一下，现在很多人都不知道密续的意义和窍诀，这是一个很大的遗憾。有些真正的大德和证悟者，对于自己的境界比较保护，不愿意公开传授密法；有些人虽然想传，但用中文讲有一定的语言障碍。对我而言，翻译或者传讲可能更方便。^p98

我以前曾多次思考过这个问题。当初我发愿只翻译显宗法，即使翻译密法，也只是一些密续理论，窍诀修法从来不敢碰。但后来，在上师如意宝的开许下，我开始翻译一些密法窍诀——这里就不详细说了。每次在传讲《文殊静修大圆满》之前，我都会听一下上师的录音，然后就有一种很不正常的状态。我无法解释这种感觉。我现在说的话可能已经不正常了。^p99

总而言之，我这次讲这部法，也许是受到了一些传承上师的加持。我也祈求诸佛菩萨、传承上师、空行、护法，加持你们每个人对大圆满生起真正的信心和智慧。你们自己也应当发愿：在有生之年，乃至生生世世，不舍弃这样三世诸佛究竟密意、无上大圆满见修行果的深奥之义，为了报答传承上师的恩德，尽可能如理如实地修行，以便在未来有机缘的时候，利益一切众生！^p100