第8课^p1

2011年12月27日^p2

现在讲《文殊静修大圆满》。这部无上大圆满法，包含了很多内容，其中最根本的修法有两大部分：一是本来清净；二是任运自成，又叫顿超。所有大圆满的正行修法，都可以包含在这两者之中。^p3

有些大圆满法，把任运自成作为“后行”修法，这部《文殊静修大圆满》就是如此。但在修“前行”方面，所有传承上师的规矩并没有什么区别，都要经过共同前行和不共前行，然后再修本来清净。这一点是传承上师们非常强调的，包括智悲光尊者、无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、上师如意宝等。^p4

有些上师特别重视修任运自成，即使没有修前面的本来清净，也让弟子直接观脱噶。但有些上师要求主要修本来清净，以顿超为辅助修法——上师如意宝亦是如此，过去，他经常要求大家，一定要先打好本来清净的基础，对自己的心有所认识。如果不了知心性，光修明点的话，就像小孩看彩虹一样，没有什么意义。上师还引用了麦彭仁波切、无垢光尊者的教证，说如果想修顿超，首先要修本来清净。^p5

在我们学院里，有很多修顿超的道友。以前上师如意宝在世时，传授《空行心滴》《大圆胜慧》《文殊静修大圆满》的过程中，并没有要求用很长时间来修顿超，可能是当时上师显现上身体不好，对顿超就没有特别广讲。但早期我刚来学院的时候，大家经常在院子里、山顶上观脱噶。后来人越来越多，上师就不再强调修顿超法了。^p6

然而，在其他道场，比如学院附近的一些寺院，一到冬天，修行人就会在山顶上搭起一个小房子，外面用披单这些布围起来，在里面修100天顿超。包括阿秋法王在世的时候，亚青寺一直都有这个传统——现在具体情况如何，我不是特别清楚，但是他们确实非常重视顿超。^p7

此外，印度一些宁玛派道场中，也有观脱噶的。古代藏地宁玛派各大寺院的大德中，观脱噶的人也特别多。比如我的寺院朵芒寺，寺院上方有一片树林，过去很多修行人都会背石头砌一个小房子，然后在那里观脱噶。这种现象尤其常见。常有老人告诉我们：“这是某某修行人观脱噶的小屋。”^p8

这次我就根据上师比较简略的窍诀，给大家简单介绍一下顿超。前两天讲《光明藏论》的时候，我也说过，万法的本体中，光明与空性是不可分离的。从理论上来说，“空性”部分在正行的本来清净中讲过，“光明”部分包括理论的了解、实修的了解。其中，“理论的了解”可参见《光明藏论》中的一些窍诀；“实修的了解”，就是这里要讲的顿超，即自心的本来光明通过一种反射方法来照见。诚如《杰珍宁提》和一些心滴窍诀中所说，如果天上没有月亮，水器里就不会出现月影；同样，如果如来藏的本性不存在，那么虚空中也不可能显现明点、金刚链、佛像。之所以能见到它，就是因为它是自身光明的一种反射。如果你本身没有佛性，虚空中显现一尊除心以外的佛像，那是不可能的。因此，这些道理大家还是需要了解。^p9

三、后行任运自成顿超（脱噶）^p10

所谓“顿超”，是指它不是按次第来的，而是一种顿悟和超越。^p11

为了现量见到非以伺察意安立的觉性光明密意，要修任运自成顿超法门。^p12

“顿超”，藏语称“脱噶”。它不像显宗或中观那样，依靠分别念的观察或推理来安立，而是现量见到觉性光明密意。^p13

修顿超时，需要遵循麦彭仁波切的六个要点。^p14

修行时，身要：依三坐式任何一种；^p15

身体的要点是三种坐式：如狮子般的法身坐式，如卧象般的报身坐式，如仙人蹲坐的化身坐式。这些姿势的图，我翻译《上师心滴》时画过，应该收录在这本书里。^p16

法身坐式，是双脚掌并拢，双手纂拳插在双脚掌并拢的中央，身体保持正直，眼睛往上看；报身坐式，是跪在地上，膝盖贴于胸部，手掌托腮，双肘拄地，脚趾后翘，双目左右斜视；化身坐式，是身体蹲坐，脊柱挺直，双手环抱膝盖，眼睛往下看。^p17

我这里不方便演示，这些坐式非常简单，看看那些图就可以。其他密法如《句义宝藏论》《上师心滴》等，都解释得很清楚。老道友也都修过，有不懂的地方，可以请他们教你。这些被称为身要，正是借助身体的姿势，才能看到明点和光明，所以这些坐式很重要。如果你们想修顿超，可以使用这三种坐式中的任何一种。^p18

语要：禁语，口中缓慢呼吸；^p19

一般来说，修行时不宜说话，以禁语为主。其实，不仅是修行的时候，任何时候，都不要说话太多，否则很容易造口业。作为真正的修行人，要时刻清净自己的口业。我建造了两个居士林和养老院，那里的堪布要求大家进入经堂时不准说话，必须保持安静。这是非常好的。到了经堂，大家基本上不再废话了，要么念经，要么看书。否则，如果你说各种无意义的话，甚至诽谤僧众，自己的心就会变得不清净，最终会造下很多恶业。^p20

因此，修顿超的时候，一般要求禁语，并且呼吸要缓慢，以免影响修行。^p21

心要：依直断直定自然慧灯；^p22

心要，是在直断的自然慧灯中安住。什么是“自然慧灯”呢？就是前面所说的直断见解——万法本体空性，自性光明，光明与空性无二无别。上至三世诸佛，下至一切轮回众生，他们的心都是如此。^p23

这里的“灯”不是照明灯之类的，而是形容一种智慧。在修顿超的时候，一定要尽量通达这种智慧。如果实在没办法，至少要对直断有所了解或认识，否则，光看明点是没有多大用处的。^p24

境要：无云晴空及日月明灯等；^p25

境要，是远离云雾等垢染的无云晴空以及太阳、月亮、明灯，后三者分别是法身、报身、化身的所依。总之，要么看虚空，要么看这三种光来观修。^p26

门要：上视、平视、垂视；^p27

“门”指的是眼睛。也就是，通过什么途径能看到它呢？就是我们的双目。双目的看式包括：上视，眼睛稍微向上看，这是法身看式；平视或斜视，这是报身看式；下视或垂视，这是化身看式。如果想要看虚空，除了山顶之外，其他地方都不太方便。^p28

这就是所谓的门要，“门”需要具备这些要点。^p29

显现要：如此而修便会现前法界净灯、明点空灯与觉相金刚链。^p30

显现要，是指现前法界净灯、明点空灯、觉相金刚链。接下来，上师如意宝对这三者分别进行解释。^p31

法界净灯即具有五光辐的蓝色周遍法界。^p32

法界净灯：观明点时，应对着虚空中的蓝天。上师如意宝曾说过，按照他的根本上师喇嘛罗珠的窍诀，法界净灯不只是一片蓝色天空，而是比蓝天还蓝的法界自相的一种显现，周围环抱着五光彩虹，这称为法界净灯。一般来说，这是对着虚空来修的。^p33

明点空灯即内外多层五光圆形明点中央。^p34

明点空灯：内外有很多层的五光圆形明点，如孔雀翎毛，或如往泉水中投石子，外面有一圈一圈花纹，中间有五光的颜色，这称为明点空灯。^p35

当法界净灯、明点空灯修到量时，就会分别成为清净器世界、清净有情世界的所依。^p36

觉相金刚链即如水晶珠严饰的金线般。^p37

觉相金刚链：在天空中看见许多一串一串、不同形象的各种线条，就像水晶珠严饰的金线，这叫金刚链。^p38

其实，凡夫人在修行中也能看得到这些，尤其是刚开始看的时候，偶尔会显现金刚链这些境界。平常看天空的时候，有一串串的金刚链，起初它们都往下跑，如果按照窍诀来修，它们就能逐渐稳定下来，然后慢慢变成佛的半身像或全身像。^p39

有的人一看到金刚链就很高兴、很执著，事实上，这是没有必要的。因为每个众生都具有如来藏的德相，依靠外境中蓝色的法界净灯，通过眼睛这一门要，就能看到金刚链。眼睛又叫远镜水灯，“六灯”中曾提到过。^p40

其实能看到金刚链是很正常的，这不是重点，关键是要长期修持，不是修一两天、一两次就可以了，而是要十年、二十年一直修。过去，宁提派的一些传承上师，都是不间断地修顿超，有的终生闭关，有的每年修100天或一个月，有的至少修21天。如果这样不断地修持，你一开始的那些所见，才会慢慢有进步。^p41

有些人刚开始修的时候，所见显得特别清晰，然后就隐没不见了，过一段时间又恢复了，会出现各种境界。所以作为初学者，起初看到一点点，立刻就心生欢喜，过段时间你看不到它了，又感到悲伤或失望，这些都是不必要的。^p42

其实，只要你按照传承上师的教言去修行，觉受中就会出现各种现相，就像夏天的各种花草一样。由于众生的根性、脉络、因缘不同，有的人一观金刚链，马上就能看到佛菩萨，这也是很正常的。但有的人什么也没看到，却故意吹嘘：“我看见了这个，看见了那个。”也有这样的情况。^p43

其实，你看到什么并不重要，最重要的是证悟心的本性。^p44

显现此等现相时令其稳固、毫不动摇，将自己的呼吸、眼识、意识三者都融入此境界中，^p45

如此修行后，法界净灯、明点空灯或觉相金刚链这些现相，会慢慢得以稳固，毫不动摇。然后，你将你的呼吸、眼识、意识融入其中，与这个境界无二无别。^p46

专注于此，无有任何伺察意相状分别识聚长久修习，从而可明显地见到法界净灯、明点空灯与觉相金刚链，即是法性现量相。^p47

专注于这样的境界，没有任何伺察意、相状、分别念，长久串习修持，直到能明显地见到法界净灯、明点空灯、觉相金刚链。这是大圆满四步境界的第一步，称为“法性现量相”。^p48

彼等显现愈加明显、愈加稳固、愈加圆满并出现无量光芒，即是觉受增上相。^p49

然后，这样的显现会越来越明显、越来越稳固、越来越圆满，遍满整个法界，到处都是无量无边的清净相，并出现无量的光芒，一切都成为法界的自相，这就是所谓的“觉受增上相”，是大圆满的第二步境界。^p50

法界净灯显现清净为刹土，明点空灯圆满为无量殿，觉相金刚链成熟为佛身，所现前的全部是清净现相，即是觉性如量相。^p51

继续不断地修行，到最后，你所看到的蓝色一片的“法界净灯”，变成了极乐世界、红色铜山等“刹土”；你所看到的具有五光的“明点空灯”，变成了“无量殿”，具有各种功德庄严；你所看到的“觉相金刚链”，变成了“佛身”——比如先是金刚萨埵的半身像，接着是单身像，然后是佛父佛母双身像，最后显现五部佛的身相，乃至整个坛城的五十八忿怒本尊、四十二寂静本尊，所有圣尊都会出现在你面前。一切显现全部是清净现相，这称为“觉性如量相”，是大圆满的第三步境界。这个时候，觉性已经到量了。^p52

每一步境界的修量，以及所圆满的功德，在无垢光尊者的教言中都有详细讲述。既然你们已经得到了灌顶和教言，如果有信心的话，应该多看一看，多观一观。^p53

有些人可能受到气功、瑜伽的影响，经常出于好奇心、玩耍心来观修，这是完全不可以的。如果你想实修它，必须有一种非常恭敬和严肃的态度。以前有的年轻出家人做三种坐式时，要么看到别人的姿势就笑，要么自己做不好就笑，后来法王显得特别不高兴。^p54

这种坐式并不是世间的功法，而是普贤如来自现的一种甚深方便。凡以嘲笑、讽刺、不满的心态或眼神来看待它的，都会堕入恶趣，感受无尽的痛苦；凡以恭敬心、欢喜心来修持它的，哪怕是短短的时间做一次坐式或看式，此功德也是无量无边。这些功德在《一子续释》中讲过很多，《句义宝藏论》中也谈到了三种坐式、三种看式的种种功德。^p55

本来，这些窍诀是大圆满中极为甚深的窍诀，给这么多人传授，我很担心，也很犹豫。但这次我还是大胆地讲了，希望大家一定要保密，同时应以欢喜心去修持。这方面的窍诀，你们以后应该主要看法王如意宝讲的内容，因为它汇集了很多传承上师的教言。^p56

这种顿超法如果修得好，会有无量无边的功德。即使你即生中看不到任何佛身或一些清净的现相，你也已经种下了善根，将来可以斩断习气的种子。即使是以恭敬心做一次坐式或看式，也有助于断除三有的根本，摧毁轮回的种子，获得不可思议的功德和加持。因此，每个人一定要以非常严肃和恭敬的态度来对待它。^p57

以上讲了大圆满的第三步境界。^p58

身智等无边有法的一切显现均入于法性童子瓶佛身界中，^p59

刚才看见了无量无边的佛像、无量殿、清净刹土，最后看到什么呢？这些无量无边的清净相，全都融入了法界童子瓶佛身——如来藏内明的境界之中。^p60

在显宗中，这些理论、修法、窍诀是很难找到的。而在密宗中，童子瓶佛身的内在功德，每个人确实可以直接享受。^p61

获得不现一切的坚地，即是法性尽地。^p62

入于这样的境界后，会获得不现一切的坚地。^p63

传承上师传记中记载，当蒋华西宁、嘉纳思扎等大德示现圆寂时，一切清净、不清净的显现，全部隐没于法界。这些成就者如果需要度化众生，可以示现化身；如果没有必要，他们可以暂时融入法界。^p64

大圆满续部有很多，如《普作续》《六界续》等，我们需要长时间闻思才能明白。如果你想从理论上了解这些道理，就应该对密法广闻博学，但如果你想从窍诀上通达，只要有一颗信心就可以了——“上师的言教就是佛的语言，我对佛的语言有百分之百的信心。无论佛陀怎么说、上师怎么说，我都照着修行。”如果你以这样的信心去修行，即使修法的内容非常非常多，但是归纳起来，确实只有这几点。^p65

末法时代，人们烦恼那么重，生活那么忙碌，这个时候最需要的就是这部法。上师如意宝以前去许多西方国家，给他们讲法时说：“在当今末法时代，如果你对密法有信心，这部《文殊静修大圆满》就像快餐一样，是最好的窍诀，是最方便的修法，值得每个人去修持。”的确是这样。^p66

上面已经讲了大圆满的第四步境界，也叫“法性尽地”。^p67

之后在所化刹土中显现的一切庄严三身均是善愿聚合而产生的无欺自果。^p68

获得法性尽地之后，在不同的所化众生面前，会显现法身、报身、化身的种种相，必要时，还会投射出不同的形象，这都是依靠众生的善愿与佛陀的宏愿聚合而产生的。^p69

《大幻化网》的缘起部分也提到，因缘聚合时，就会产生果，这是无欺的因果关系。比如，当你修成了大圆满的四步境界，那么在任何一个世界，只要众生的善愿与你的愿力等因缘具足，你就可以做各种度化众生的事业。因此，我们不管发愿还是修行，都应该遵循大圆满传承祖师的教诲和要求，这样才能真正度化一切众生。^p70

修行大圆满，入于童子瓶佛身的境界后，有的人会像佛陀成道后一样进入三摩地，暂时停止说法几天。但最终还是会在不同的所化众生面前，示现各种幻化身，度化无量的众生。^p71

以上已经讲完了大圆满的两种修法：正行“本来清净”和后行“任运自成”。对于利根者来说，我想讲一次就足够了。作为一个有信心的人，如果你自己实修的话，这些书里的窍诀也足够了，否则，文字太多的话，修起来也不太方便。《文殊静修大圆满》中关于“人身难得”只有寥寥数语，不像《大圆满前行》和《大圆满心性休息》中那么多。实际上，如果你想生起“人身难得”的定解，好好修这几句话就可以了。“寿命无常”也是如此，其他论典中的内容很多，但这里只有几个字。所以，无论是修顿超还是其他引导，对于真正的实修者来说，凭借这几句话就能通达一切教言。^p72