第7课^p1

2023年10月1日^p2

正式讲《文殊静修大圆满》之前，先给大家播放两个视频，一个是一位西方人（吉米·卡尔豪斯）念诵法王祈祷文的视频，一个是法王祈祷持明传承上师的视频。我希望大家经常祈祷上师如意宝。上师的智慧身从未离开，将会一直加持我们。^p3

当年翻译《上师心滴》时，法王如意宝赐予了我一尊无垢光尊者像。今天为了表示传密法的缘起，我将这尊像放在了面前，希望依此缘起加持大家的相续。^p4

三十年前，随法王去西方，途经香港时，南珠堪布送了我一件从印度带来的黄色衬衣和一件东嘎。后来在博尔德，因为天气太热，我就自己买布做了一件僧衣。这几件衣服我今天也特意穿上了，“炫耀”一下，没有什么特别的意义，只是为了好玩。^p5

其实，人的生命不一定很坚实，但有些衣服可能比生命更结实。这几件衣服，我出国后一直穿着，经历了很多次法王的灌顶和传法，虽然我并不执著它们，但可以表示一种缘起。^p6

接下来开始讲《文殊静修大圆满》的正行。正行部分文字不多，但对认识心的本来面目，却有着十分重大的意义。因此，希望大家以信心和恭敬心听受。^p7

你们知道，现在也有一些讲大圆满的老上师和一些年轻人。实际上，法王如意宝的《文殊静修大圆满》是最完整、最圆满而且又特别浅显易懂的大圆满修法引导文。^p8

这个引导文让任何一位上师来讲，讲法应该大同小异。当然，有些大成就者也许有特殊的方式——以猛厉的加持直接改变弟子的相续。除此之外，凡是从文字上讲，讲法基本上差不多。像阿琼堪布的独传大圆满，是一部连法本都不能印的密法。法王如意宝的《文殊静修大圆满》，全世界对大圆满法有信心的人都在修——宁玛派的修行人在修，其他教派的格西、大德也在修；出家人在修，在家人也在修；普通修行人在修，世界上最厉害的高僧大德们也在修。^p9

我们现在已经遇到了法王如意宝的传承，要是没有得到法脉中最珍贵的传家之宝，那将会是一件非常遗憾的事情。其实一直以来，都有很多人请我传这部法。但这不是请不请的问题，如果因缘不具足，即使想传，也有一定的困难，因缘具足时，它自然会现前。^p10

回顾自己的一生，我在法王如意宝面前多次得过《文殊静修大圆满》。第一次是1987年在五台山得的，第二次是1988年在学院得的，《手中赐佛之笔录》就是1988年法王在学院传讲《文殊静修大圆满》的讲记。总之，我得过这部法很多次，但我传的次数并不多。这部法是所有大圆满修法引导文的心髓精华，如果传多了，对自己的寿命等各方面都会有影响，而且，如果传给了不守誓言的人，对自他都有危害。所以，我一直不敢多传。但我也并不是像其他很多上师那样，一点都没有传，基本上每隔十年我就会传一次。^p11

我以前给藏族道友传过一两次，第一次给汉族道友传，是在1991年，《闻法感恩录》里有记录。其实我在1991年之前就给汉族道友传过，但《闻法感恩录》中没有记录。十年之后，2001年，我给绵阳和成都的个别居士传过一次，那次得法的人不多，大概二十来个，唯一遗憾的是，后来个别人破了誓言。那次我是在学院外传的，《闻法感恩录》里就没有记录。再之后是2011年，在学院传了一次，那次讲了九节课。^p12

早在1995年，我就已经将《文殊静修大圆满·手中赐佛》译成了汉文，记得当时是在新加坡大众学佛会翻译圆满的。《手中赐佛之笔录》则是在2003年2月24日翻译圆满的，距今已经20年了，不知道你们看了几遍？如果你们没怎么看，那我翻译也好，传讲也好，又有多大意义呢？仅此而已。这部法翻译出来已经20年了，也许很多人还感到很陌生，这样的话，确实有点可惜。^p13

在此之前，我总共为汉族道友传了三次。第四次其实我2021年就想传，但当时大家也知道，疫情在全世界范围内爆发，而且降魔胜利洲这边包括我个人都有很大的违缘，所以那一年就没有传，直到今年2023年才传第四次。这次也许是我传《文殊静修大圆满》的最后一次，也许以后还有机会，但也不好说，因为各方面的因缘很难集聚。这次并不是我讲得最广的一次。2011年那次讲了九节课，而且主要是依照《文殊静修大圆满》的原文在讲，算是讲得比较广的。^p14

今天为大家讲《文殊静修大圆满》的正行和后行。正行主要是从见解、修行、行为和果位这四个方面来讲。大圆满就是这样，说不简单，很多道友修了二三十年的大圆满，到现在还是懵懵懂懂的；说简单又很简单，有些人才刚遇到大圆满，就已经认识了心的本性。其实禅宗也是这样，根据众生根基的利钝，而有顿悟与渐悟的差别。不管怎么样，大家在得到这部法之后，只要没有破誓言，就一定会获得成就，这一点毫无疑问，大家要有信心！^p15

二、正行本来清净直断^p16

正行本来清净直断，就是抉择诸法无生。^p17

自心不改、自然安住、^p18

一开始，自己的这颗心无所思维，自然安住。^p19

首先将心抉择为空性。怎么抉择呢？直接安住，不要改造。^p20

直观其本性时，彻底证悟本空离根通彻、远离内外中边、自相不灭、无有任何分别动念、不可言说之义，^p21

当心自然安住时，会彻悟一种远离一切边的空性境界。表达只能这样表达，但实际上，这样的境界无法言说。^p22

从而了知三世诸佛之智与不清净众生之心无有贤劣，认识一切皆圆满于明空智慧中的本面，即是所谓的见解如山直定。^p23

大圆满说来说去就是这样——心自然安住，在安住时，认识心的本体，本体空性的同时光明的现分不灭，空性和光明无二无别的境界，就是三世诸佛的智慧，也是六道众生的心，这二者完全没有任何贤劣的差别。若认识了明空无二的智慧，这就是大圆满的见解。^p24

法王以前说过，你观自己的心，这没有什么不会观的，如果让你观文殊菩萨的心，你可能会有点为难，“我又不知道文殊菩萨的心是什么样的”，但你自己观自己的心，没有什么做不到的。你的心能否找得到呢？找不到，是空性的。是不是单空呢？也不是，确实有俱生的光明存在。光明和空性是不是分开的呢？没有分开，是无离无合、无二无别的——光明与空性无离无合、无二无别的智慧，其实就是心的本来面目，也是三世诸佛的心，也是众生心的本体。认识了这一点，不能说完全开悟，但可以说，对大圆满已经有所了悟。^p25

这没有什么不懂的，如果连这个都不懂，法王也说过，那和牦牛没有什么差别了。你让牦牛观自己的心，它一点感觉都没有，而我们作为知言解义的人，自己观自己的心，又有什么观不好的呢？只要放松下来去观，会认识心的本面的。^p26

其实，大圆满法仅仅得到还不够；我们得法后，还要依靠其中的直指和窍诀，真正认识自心的本来面目。^p27

我记得在《手中赐佛之笔录》中，法王如意宝详细解释了《文殊静修速赐加持之觉性妙力灌顶》中的一句直指法的偈颂。那句直指法的偈颂极为深奥，你们有空时稍微看一看，基本上会对心性有所了悟。^p28

现在时间有限，讲得不是很广，所以大家一定要看《手中赐佛之笔录》。^p29

实际上，如果你认识了明空无二的心性，这就是大圆满的觉性，也是一切诸法的本性。第一世敦珠法王说过：“我大圆满瑜伽士，彻见诸法皆觉性。”对真正认识了觉性的人来讲，一切显现都是觉性的游舞，除此之外，别无其他。^p30

法王开门见山，只言片语直指心的本性，非常到位。无论你去见什么样的上师，追随什么样的法脉，像这样直指心性的窍诀，在别的地方可能很难得到。^p31

极密的窍诀已经传给了大家。看看大家依靠这样的窍诀，能否在见解上认识自心的本来面目。我衷心希望每个人都能有所了悟。不识本心的佛教徒，只能称为形象上的佛教徒，只有认识自心的佛教徒，才是真正的佛教徒。^p32

我相信很多老道友是有所认识的，从他们的信心、行为等外相也看得出来。只不过我们作为法王如意宝的传承弟子，不爱宣扬自己的功德，即使已经了悟了，也只会以普普通通的形象，秘密地护持自己所认识的见解。^p33

对于新来的道友，尤其是闻思比较不错的道友，我也想将自己从法王如意宝那里得到的珍贵窍诀分享给你们。我虽然修行不怎么样，但至少在几十年里不间断地下过功夫，而且我刚来的第一年就对大圆满法特别有信心，也经常听大圆满法、研读大圆满法、祈祷大圆满的传承上师，如果现在什么觉受都没有就离开人间，那是很失败的，所以我可能稍微有一些了解。当然，这也算不上给大家直指，只能说是一种分享。^p34

认识到这颗心是无生的，是本体空性法身；无生的同时，以心断定本性，是自性光明报身；接下来，佛陀的心与众生的心没有好坏，于明空中一味，是大悲周遍化身。^p35

以上是见修行果中的见解如山直定。^p36

直指已经圆满了，看看自己懂了没有，懂就懂了，不懂就不懂。^p37

记得上师如意宝每次讲这些道理时，紧接着还会讲几个公案。^p38

第一个是麦彭仁波切的公案：一次，麦彭仁波切去见蒋扬钦哲旺波，却被门卫拦在了门外。麦彭仁波切凭借巨大无比的力气，推开了阻挠的门卫，强行闯了进去。进去后，看见蒋扬钦哲旺波正披着大氅蒙头端坐。麦彭仁波切又喜悦又害怕，不知道该说些什么，也不敢再出去，于是恭恭敬敬地坐在一旁。忽然，蒋扬钦哲旺波伸出头来，双目直视麦彭仁波切，大声问道：“你是谁！”麦彭仁波切当下证悟心的本来面目。^p39

麦彭仁波切本来就是文殊菩萨，显现上仍是在蒋扬钦哲旺波面前以这样的方式开悟的。^p40

第二个是纽西龙多的公案：当年，纽西龙多随华智仁波切住在石渠的一个山洞里，生活贫穷，缺衣少食。纽西龙多一得到食物，马上就供养给华智仁波切，自己吃得很少很少。一天，纽西龙多得到一块油饼后，又像往常那样欢喜地供养给华智仁波切。华智仁波切拿着油饼问他：“这块油饼的头在哪里，尾在哪里？”这时，纽西龙多观心的本来面目而开悟。^p41

第三个是华智仁波切的公案：钦哲益西多吉在做觉性禁行时，来到了石渠。一天，他站在华智仁波切的住所门前，大声喊道：“华给，华给！你有本事就给我出来！”华智仁波切听到上师的声音，满心欢喜地跑出来，结果见钦哲益西多吉喝得醉醺醺的，一身酒气。他心想：“上师怎么喝酒了？”正当他这样想时，钦哲益西多吉一把将他打倒，指着他骂道：“你这个老狗！”结果，华智仁波切顿时证悟了心的本性。这也是为什么他在密法著作中经常以“老狗”署名。^p42

在《手中赐佛之笔录》中，法王还讲过，竹青堪布滚波在石渠江玛佛学院给法王他们直指心性时说：“就像《中观根本慧论》说的，心完全是空性的，我觉得这就是大圆满见解的了悟。除此之外，我什么也不懂，哈哈哈哈哈！”^p43

法王几乎每次讲《文殊静修大圆满》的正行部分时都会引用这几个公案。从这几个公案也可以看出，前辈大德们依靠强烈的信心，往往能在上师呵斥、开玩笑、提问时，当下观心的本性而豁然开悟。这样的例子，禅宗中亦比比皆是。其实窍诀就是这样，“假传万卷书，真传一句话”。依靠上师一句话的直指，有信心的弟子就已经认识心的本性。^p44

这以上是见解，接下来讲修行。^p45

在认识见解本面而自然安住时，无有任何有无是非执著的所修对境，远离破立等分别伺察之染污，法性本住之禅定与自明本面之胜观双运，称为修行如海直定。^p46

在这一见解的境界中自然安住时，没有任何有无是非的执著，没有什么可观修的，没有跟随分别念的散乱，在无修中照见法性的胜观与自然安住的寂止，也就是在止观双运的境界中护持相续，这叫修行如海直定。^p47

观心时，心安住的寂止与自明自知的胜观智慧双运，即是止观双运，保任这样的境界就叫做修行如海直定。这是大圆满的四种直定之一，麦彭仁波切的《直断要诀》中详细阐述了这一直定方式。^p48

不断修行时，显现任何六聚境心，皆不应改变、取舍，不失觉空本来自性而行持，则其妙力中所现的一切法均无利无害，如波浪融入大海，名为行为显现直定。^p49

护持修行的相续时，显现眼耳鼻舌身意的六聚、有境的任何分别念、色声香味触法任何对境时，对一切都不贪执，也不进行任何破立，只是护持觉性本身的境界，就像波浪融入大海一样，所有分别念无利无害而融入觉性，这叫行为显现直定。^p50

修行是护持止观双运的境界，行为是面对一切显现，不去取舍，这叫行为显现直定。^p51

如此修习，最初认识觉性本面时，分别念自解脱如蛇结自解；^p52

在修行的最初，生起任何分别念时，如果当下认清它，这个分别念的相续就不能再延续下去了。就像蛇打结，来不及打就解开了一样，会生起分别念自解脱于本地的觉受。^p53

认识了分别念，分别念就会于本来的觉性中自然解脱。^p54

嘎绕多吉说：“现时平等，显现无贤劣；解时平等，解脱无贤劣。”也就是说，诸法在显现时，都是平等的，没有好坏的差别；诸法在解脱时，也是平等的，没有贤劣的差别。^p55

中间圆满妙力时，任何分别识聚均无利无害，如空屋入贼；^p56

中间，了知心是空性，当证悟的根本妙力圆满时，显现好的分别念也不会欢喜，显现不好的也不会悲伤。这就像空屋子进了小偷，因为没什么可偷的，所以没什么可担心的，也不会因为没进贼而高兴。中间会得到这样的觉受。^p57

分别念无利无害，这是中间阶段的觉受。^p58

最后获得稳固时，不清净之法寻而不得，现前自性义智慧，如于金洲不得土石，此名为果位觉性直定。^p59

最后，任何平庸的分别念都不会产生，唯一产生的就是觉性。^p60

最后，任何庸俗的分别念都不会产生，唯一现前的就是清净觉性。^p61

就像到了金洲，除了金子找不到普通土石，一切都变成了法身。这是直断的究竟见解——果位觉性直定。^p62

所谓的认识觉性，就是这么一回事。^p63

这以上是大圆满正行的本来清净，主要从见修行果四个方面来阐述。在有些大圆满的引导文中，大圆满的正行包括了本来清净与任运自成两个部分。而在法王如意宝的《文殊静修大圆满》中，正行部分只讲了本来清净，任运自成放在了后行中。^p64

这部分内容，希望大家经常翻阅、修持。有些道友不管去哪里都带着《文殊静修大圆满》，二三十年来从未离身，而且每天都会翻阅，法本都已经被翻得像老喇嘛的念诵集一样了。这里的道友，确实对大圆满法很有信心，而且从开始到现在，一直没有改变过，未来也肯定不会变。若能有这样的信心和毅力，我相信，有朝一日一定会彻底通达自心的本来面目。^p65

《西游回忆录》的法本比较大，所以我们决定做一个小册子，将法王在华盛顿讲的《文殊静修大圆满》单独摘录出来，方便大家随身携带。只是不知道辛辛苦苦做出来后，有没有人看？反正我把自己在法王面前亲自得到的《文殊静修大圆满》的传承给你们念了，内容这次也给大家讲了，之后，真的就要靠你们自己认认真真地去修了。^p66

三、后行任运自成顿超^p67

任运自成主要是观明点、观佛像、观脱噶。亚青的传承对这个修法很重视，那边有许多小闭关房，非常适合在里面修脱噶。我们这边，按照法王如意宝的传承，并没有特别强调观脱噶，有时候会象征性地观一观，但观得不多。法王经常引用麦彭仁波切的教言说：“如果本来清净没有观好，观脱噶就像孩童看彩虹一样，意义不大。¹”所以这次只从字面上简单地介绍一下。^p68

为了现量见到非以伺察意安立的觉性光明密意，要修任运自成顿超法门。^p69

脱噶，其实是依靠一种缘起来认识自己本具的如来藏或三身五智本体的修法。就像照镜子时，依靠镜面的反射，可以看见镜中显现的自己。同样，依靠某种特殊的修法，我们可以直接以眼根见到内在佛性投射在外的佛像等种种形相。^p70

后行任运自成顿超的引导：自心本来就安住着法身普贤如来，^p71

讲到“普贤”，我想到《普贤上师言教》有不同的解释方法。一种是说，华智仁波切将他的上师如来芽尊者视为真正的普贤王如来，所以将如来芽尊者的教言称为《普贤上师言教》；还有的传记中说，如来芽这个名字是智悲光尊者赐给他的，在此之前，他的名字是班玛根桑，其中“根桑”就是普贤的意思，这也是华智仁波切将《大圆满前行引导文》称为《普贤上师言教》的原因之一。^p72

如来芽尊者从晋美朗巴尊者处学成归来后，住在石渠的扎玛砻。刚开始，他给当地人讲课，但许多人都不太尊重他。有一次，他去传法的途中，发现忘了拿碗，于是让几位僧人回去找。那几位僧人回到如来芽尊者的住处，竟然发现一个女人在那儿忙前忙后地收拾行李。后来大家才知道，原来那个女人不是一般人，而是著名的护法——一髻佛母。从那时起，人们注意到了他的成就相，他的名声也逐渐远播。^p73

前几天讲《西游回忆录》时，也提到过伏藏大师列绕朗巴出名的经过。列绕朗巴尊者初到拉萨时，还不为人知，后来经过乃琼护法神的搭桥牵线，人们才知道：“原来他是一位如此了不起的大伏藏师！”所以，即便是真正的大成就者，有时也需要护法神的因缘，才能让别人知道他并不是普通人。^p74

这里忽然讲到如来芽尊者，好像有点偏题，但我看到“法身普贤如来”，正好想到了《普贤上师言教》的解释方法和如来芽尊者的故事，所以就一起讲了。^p75

并不是以思维而安立它有，或以伺察意而安立很可能有，而是因为亲眼所见。^p76

也就是说，以眼根亲见自己本具的佛性。可见，观脱噶、观明点的功德不可思议。^p77

为了见到它，就要修任运自成顿超之道。^p78

接下来讲修脱噶的几大要点。^p79

修行时，身要：依三坐式任何一种；^p80

修顿超时，有六种要诀。其中，身的要点是，以狮子般的法身坐式、卧象般的报身坐式、仙人蹲坐的化身坐式中任意一种来观修。^p81

观脱噶、观明点时，需要以这几种坐式来观。^p82

语要：禁语，口中缓慢呼吸；^p83

语的要点是，口中禁语或少说话，风从口中缓慢进出。^p84

心要：依直断直定自然慧灯；^p85

心的要点是，在前面讲直断时提到的那种境界中安住，这叫自然慧灯。^p86

心的要点是，安住于正行直断里提到的本来清净的境界。也就是说，修脱噶时，最好安住于大圆满的境界。^p87

在这个修法中，一共提到了四盏“灯”——自然慧灯、日月明灯、法界净灯、明点空灯。其中的自然慧灯是指，认识本来清净的见解，或认识自心本来面目的智慧。^p88

需要处于那一要诀的境界中。^p89

境要：无云晴空及日月明灯等；^p90

对境的要点是，专注于远离垢染的虚空，^p91

法界净灯，应该对着无云的虚空来修。^p92

或者专注于太阳、月亮、灯中的任何一个。^p93

太阳是法身之所依，月亮是报身之所依，灯是化身之所依。如果觉得直视它们会伤眼睛，就观它们周围的虚空。^p94

门要：上视、平视、垂视；^p95

门的要点是，法身看式：向上看眉间；化身看式：向下垂视；报身看式：双目平视两侧。^p96

法身看式：眼睛向上看。化身看式：如毗卢七法中那样，垂视鼻尖。报身看式：眼睛平视，要么看向左眼角，要么看向右眼角——同时看向两边的眼角有点困难，也许有人能做到吧。^p97

显现要：如此而修便会现前法界净灯、明点空灯与觉相金刚链。法界净灯即具有五光辐的蓝色周遍法界。^p98

法界净灯类似于湛蓝的虚空。无垢光尊者的《七宝藏》和《三休息》都提到过，尤其是《法界宝藏论》和《胜乘宝藏论》中有法界净灯的详细阐述。^p99

明点空灯即内外多层五光圆形明点中央。觉相金刚链即如水晶珠严饰的金线般。^p100

大多数人都能看到，在自己面前的虚空中，有一条条不断往下垂、像珠链一样的金线。这是觉相金刚链还未成熟时的样子。^p101

显现此等现相时令其稳固、毫不动摇，将自己的呼吸、眼识、意识三者都融入此境界中，专注于此，无有任何伺察意相状分别识聚长久修习，从而可明显地见到法界净灯、明点空灯与觉相金刚链，即是法性现量相。^p102

如此修习，大圆满的四步境界将会一一现前。^p103

远离一切分别念，明显见到法界净灯、明点空灯、觉相金刚链，这是四相中的法性现量相。^p104

这是大圆满的第一步境界——法性现量相。一般来讲，只要专注地修持，基本上都能见到法界净灯、明点空灯或觉相金刚链。看到这些时，说明已经达到了大圆满的第一步境界。^p105

彼等显现愈加明显、愈加稳固、愈加圆满并出现无量光芒，即是觉受增上相。^p106

法界、明点、觉性都越来越明显、越来越稳固、越来越圆满、越来越多、越来越增上，这是觉受增上相。^p107

随着修行越来越有进步，所见也越来越明显、稳固、圆满、增多、增上，这是第二步境界——觉受增上相。^p108

法界净灯显现清净为刹土，明点空灯圆满为无量殿，觉相金刚链成熟为佛身，所现前的全部是清净现相，即是觉性如量相。^p109

这是大圆满的第三步境界——觉性如量相。^p110

法王这里使用的“清净”“圆满”“成熟”，是《现观庄严论》中的特殊名词，每一个都表达了非常重要的概念。^p111

法界净灯清净为刹土、明点空灯圆满为无量殿、觉相金刚链成熟为本尊身，没有一个不清净的显现，这是觉性如量相。^p112

觉性之量已经非常到位了。^p113

身智等无边有法的一切显现均入于法性童子瓶佛身界中，获得不现一切的坚地，即是法性尽地。^p114

虽然一切不清净的显现在觉性如量相时已经灭尽，^p115

一切不清净的显现已经灭尽，就像前面讲的，于金洲不得土石一般。^p116

但一切清净的身智显现，于内法界中获得坚地，^p117

一切清净的身智显现，于内法界以童子瓶佛身的方式存在。^p118

不现而融入于内法界中，这是法性尽地相。^p119

这方面的内容，《大圆胜慧》和无垢光尊者的大圆满著作中以大量的教证和理证阐述过，所以我这里不详细讲。^p120

之后在所化刹土中显现的一切庄严三身均是善愿聚合而产生的无欺自果。^p121

虽已现证了法身佛的果位，但于所化界中，以佛的发愿和所化的善资粮增上的力量，显现化身和报身等一切。这是以善愿聚合的缘起而显现的。^p122

这以上是利根即生成佛的窍诀。接下来讲中根中阴成佛的窍诀和下根下世于幻化界成佛的窍诀。^p123

首先讲中阴成佛的窍诀。《六中阴》中讲了六种中阴，这里归纳为三种——临死中阴、法性中阴、转世中阴。首先讲临死中阴解脱窍诀。^p124

倘若今生未得稳固殊胜的境界，则临终时，于心间将自心观成白色阿（ཨ）字，被风吹送而融入顶上安住的上师心间，上师也越来越高，去往极乐世界，即是自心与上师之意无二无别中入定而往生。^p125

如果即生没有修成大圆满，或是大圆满的境界不稳固，那么在临死时，一定要用上这个修法：将自心观为藏文的白色“ཨ”字，融入顶上安住的上师心间，上师越来越高，去往极乐世界，融入阿弥陀佛的心。^p126

临死中阴的引导：临近命终时，将自心在心脏里观成一个白色“阿”字，一心一意祈祷安住于顶上的上师，观想那个“阿”字向上融入了上师的心间，上师越来越高，去往极乐世界。在自己的心与上师的智慧无别的境界中入定而往生，这就得到了法身佛的果位。^p127

法性中阴时，无论出现声音、光芒、光线等任何身智之游舞显现，都应当了知是自现，并以直定见解安住于所认识的本性上。在一切妙力显现未融入本基界中之前，应当一直安住不退。^p128

法性中阴时，会出现声音相、光芒相、光线相、圣尊身相、智慧相等许多相，此时要知道，这一切都是自现。在这种境界中安住，一切分别念就会融入法界。这是法性中阴引导的精要。^p129

死后会显现法性中阴，法性中阴的时间很短暂。在法性中阴阶段，会有或忿怒、或寂静的种种显现，此时一定要知道，这一切都只是自现而已。^p130

如果活着和临死时都没有认识心的本性，那么在正断气时，会有一个如闪电般迅速的法性中阴阶段。在这一阶段，会出现大地震动以及如十万个霹雳般恐怖的声音，此时不要害怕，要认识这一切显现皆为自现。于此认识本面的境界中安住不退转，从而使一切分别念融入于法界。^p131

“法性中阴时，无论出现声音、光芒、光线等任何身智之游舞显现，都应当了知是自现，并以直定见解安住于所认识的本性上。在一切妙力显现未融入本基界中之前，应当一直安住不退。”这段内容，应该给临终者念三遍。《上师心滴》中也有这个窍诀。^p132

上师如意宝以前说过，得过大圆满法的道友，如果见到有人正面临死亡，最好按照这里的引导文为其直指。比如，你在他耳边轻轻提醒：“你不要忘记中阴窍诀，要将自心观为‘阿’字，然后往生极乐世界。”如果他没有做到，进入法性中阴时，你要告诉他：“你现在见到的一切光芒，听到的一切声音，都是你本具的三身五智的游舞，唯是自现而已。你要认识这一点，认识以后要安住，安住以后要不退转。”这样在他耳边说三遍，就像给临走的人捎口信一样，他一定会记住的。^p133

在中阴阶段，亡者本来就很容易想起之前得过的窍诀，稍经提醒，他就会想到：“我现在见到的这些恐怖显现，没什么可怕的，仅是心的自现。我应该在这个境界中安住不退转。”若能如此安住，自然会在法性中阴获得解脱。^p134

如梦般出现转世中阴显现时，一心一意敬信上师、本尊，实修临死中阴窍诀，则可于自性化身刹土中获得安慰。^p135

如果在法性中阴没有认识，而进入了转世中阴，出现了黑光、白光、人群等六道的种种景象，此时要一心一意地祈祷上师、本尊，尤其是要选择清净善妙的胎门，如此便能在下一世获得暇满人身，并在二十五岁之前遇到大圆满法，以那一身份而无欺成佛，永不漂泊于轮回。^p136

转世中阴，显现六道众生的业感相时，^p137

中阴的种种显现，《上师心滴·正行光明藏讲义》中讲得很清楚。法王去印度时，讲过《上师心滴·正行光明藏讲义》；回学院后，我也讲过两三次。^p138

祈祷本尊和上师，观修临死中阴的窍诀而迁识夺舍，自心明观为白色“阿”字融入上师心间，上师去往极乐世界，这样就会解脱于自性幻化刹土中。^p139

中阴窍诀一般分为上根者临死中阴解脱窍诀、中根者法性中阴解脱窍诀、下根者转世中阴解脱窍诀三种。而法王的这个引导文中，在转世中阴时，也需要实修临死中阴的窍诀。不知道《手中赐佛之笔录》中是怎么说的？你们自己再好好看一下²。^p140

如是修法佛赐手，吾之智慧中流露， 个别词句分别造，然于某些初学者，^p141

会有利益而著此。^p142

上述修法引导文《手中赐佛》，是法王在文殊菩萨的加持之下，于智慧界中自然流露。虽然其中的个别词句，比如科判，以及“未得稳固之前一直修行”等衔接词，是以分别念而造，但对初学者而言，大有裨益。^p143

以造此论之善根，愿遍虚空诸有情， 同于法界得安慰。^p144

《手中赐佛》的真正要点，虽然是从觉空大圆满的境界中流露出来的，但后面的个别词句并没有在心中原原本本浮现，想到可能会给所有初学者带来一点利益，就以分别念将其立成文字。在藏地，这是初学者的一个实修法，以后还需要多看大圆满的续、教和窍诀。^p145

但是，对于大部分西方国家来说，自始至终需要的就是这个法，别无其他。^p146

其实，无论是东方人还是西方人，包括我们在座的各位，如果真想证悟大圆满，实修这部法是最好不过的了，因为它摄集了所有传承祖师们的窍诀精要。^p147

法王的弟子中，依靠修持此法而获得成就的人多之又多。我们既然得到了这部较如意宝更为珍贵的法门，以后无论如何不要舍弃，千万不要断了自己成就的缘分。每个人都应该以信心和欢喜心，持之以恒地认真修持。这也是我最后的希望。^p148

如果不能看很多、不能修很多、修行的时间很少，那么有这个就够了。^p149

短暂的人生中，要想彻底通达《四心滴》《七宝藏》等显密经论，确实有一定的困难。而法王的这部《文殊静修大圆满》，是针对现在快餐时代的一部最殊胜的大圆满修法。它不仅易于修持，而且加持非常快速，跟那些广的法一样，同样能赐予圆满的加持，同样能让人获得证悟，所以我们每个人应该珍惜它。^p150

这次讲闻的过程中，基本上没有出现违缘。前面也说过，在这样浊恶的时代和环境中，我们有幸听闻如此殊胜的大圆满法，确实是自己的善根和福分。当然，这部法已经得到了，但珍不珍惜完全看你自己。今天才刚讲完，热情还未消退，很多人都决定要好好修持。可是有的人也许过了二十年还一直放着没修，从来也不珍惜，那么听这部法只是种个善根而已，除此之外，也没有多大的利益。^p151

以此造论的善根，愿一切众生都获得法身果位。^p152

此文是在文殊幻化殊胜刹土——五台山静处非天洞或名那罗延窟，阿旺罗珠宗美于晨息间撰著。^p153

法王在那罗延窟闭关时，只在清晨稍微休息一下，上午和下午基本都处于入座的状态，侍者在中午才可以把饭送进去。那时，法王的眼睛还没有看不清东西。这部引导文是法王亲手写下来的。^p154

引导文《手中赐佛》的完整内容，已经圆满了。顺应各位的意愿，我们讲法和闻法全部善始善终了。^p155

这次在大家的努力之下，我们也善始善终了。^p156