第5课^p1
2023年9月29日^p2
明天讲《文殊静修大圆满》中直指心性的部分，今天给大家发一尊文殊像作为缘起。^p3
前面讲过，1987年，法王如意宝在五台山取出《文殊静修大圆满》后，印了一批法本发给当时在场的道友。我虽然修得不好，但得到法本后，一直带着，从未离身。2017年，我去五台山时，造了一批文殊像，这次发给大家的文殊像，与2017年的那一批是同款。这尊小的文殊像，装在一个金黄色的嘎乌盒里，嘎乌盒的背面刻着法王亲手写的藏文“嗡啊吽”。希望大家得到后，好好珍惜，随身携带，终身携带。^p4
下面接着讲菩提心的功德。^p5
只要生起了菩提心，当下他的名字就叫菩萨。只要是这位菩萨安住的地方，不要说帝释天、梵天、夜叉等具神通者都会跪拜，甚至菩萨踩过的尘土，他们也会顶戴。未以菩提心摄持的身体顶礼转绕、口中诵经持咒等所有善根，会被嗔恨的恶心所灭，但只要被菩提心摄持，就不会被嗔恨等恶业所毁，反而会越来越增上。^p6
以菩提心摄持的善根不会被嗔恨、炫耀、后悔等恶业摧毁。^p7
如果不以菩提心摄持，善法的果成熟一次后就灭尽了。^p8
植物有一年生或多年生两种，没有以菩提心摄持的善法，就像一年生植物一样，开一次花、结一次果就灭尽了。^p9
但若以菩提心摄持，即使只念一句观音心咒，不仅暂时会在人间多次生为转轮王、在天界多次生为梵天帝释，最终还会获得正遍知佛果。^p10
如果以菩提心摄持，即使只念一句心咒，比如观音心咒（嗡玛呢巴美吽）、莲师心咒（嗡阿吽班匝儿格热巴玛色德吽）或文殊心咒（嗡阿Ra巴匝那德），也会获得如上所述的功德。^p11
一旦生起了菩提心，不仅普通的小罪会从根本上清净，就连杀父、杀母等定生恶趣的滔天大罪，也只需在弹指间感受恶趣的痛苦，就能得到解脱，有不可估量的功德。^p12
《观经》中讲过阿阇世王弑父的公案，文殊菩萨为阿阇世王直指心性的公案在《阿阇世王经》中有提及。^p13
阿阇世王掌权后，将父亲频婆娑罗王活活饿死，以此果报，后来他堕入地狱。他曾得受过文殊菩萨直指心性，所以在地狱中只是觉得很热，当忆起罪业不成立的道理（胜义菩提心）时，他当下就从地狱中获得了解脱，只感受了如毛线球落地、弹起般短暂的痛苦。可见，如果相续中真正生起了菩提心，功德是不可思议的。^p14
所以，过去、现在、未来三世诸佛菩萨来来去去的必经之路，或者说最究竟的所修之法，唯一就是菩提心。^p15
我们是为了逛街、吃吃喝喝而来来去去，诸佛菩萨来来去去，唯一是为了弘扬佛法、度化众生。^p16
依靠它，会获得佛菩萨的果位；只要没有菩提心，就永远得不到这些圣果。^p17
无论是修显宗还是修密宗，只要不愿意修菩提心，就永远不可能获得诸佛菩萨的果位。^p18
所谓好上师和坏上师也需要这样区分：谁相续中有菩提心，谁就是好上师；如果根本没有菩提心，他就是坏上师。一位上师好不好，只以是否有此菩提心就可以划分。^p19
其实弟子的好坏也应该这样划分。自己是不是一个好的佛教徒，不需要问别人，就看自相续中是否具足菩提心。^p20
大家听了这么多年的法，应该知道菩提心的含义。当然，在声闻乘或其他宗派，划分标准不一定是这样，包括在世间，老师、学生的好坏，也不是以是否具有菩提心来划分的。但从大乘或密宗大圆满的角度来讲，上师或弟子好不好，最重要的划分标准就是相续中是否具有菩提心——相续中没有菩提心的，不能算是好上师或好弟子，而具有菩提心的，才是好上师和好弟子。^p21
一个有菩提心的菩萨，不但自己安详快乐，而且他所居住的地方，也有着不可思议的安宁和喜气，周围的一切众生幸福快乐，^p22
心虽然无法以肉眼看见，但它具有无形的力量，相当于现在所谓的磁场或气场。相续中具有菩提心的菩萨、上师或佛教徒，他所居住的地方，也会有非常好的氛围。比如无著菩萨，他有强大的菩提心，所以不会有任何敌人，而且依靠菩提心，能将一切显现转为道用，所以首先，他自己永恒处于安乐之中；不仅如此，他还能为周围带来正能量，让身边的弟子也都具有菩提心，弟子相互之间不会嗔恨、谩骂、诽谤、殴打、杀戮，晦气熏天，周围的环境会特别祥和、温暖。^p23
佛陀的证法和教法如意宝自然会广弘兴盛。就像太阳升起来了，自然会光芒普照，黑暗消散。^p24
太阳照射到的地方，不可能有黑暗，即便是一盏小小的明灯，也能驱散阴暗，带来光明。所以，我们每个人都要修好菩提心，只要具足了菩提心的明灯，哪怕没有证悟大圆满，也能为自己所在的地方带来好的气氛、磁场和加持。^p25
在座的各位不可能永远待在喇荣山谷。我们依靠上师如意宝等诸多上师的加持，以及自己的缘分才相聚于此，不久的将来，肯定会各奔东西。以后，希望你们无论待在哪里，都能散发出爱和光芒，为周围增添善的氛围，千万不要成为黑暗和毒气的源头。^p26
其实，即使只是懂得了“心善地道善，心恶地道恶”这一个道理，并依此改变了自相续，那么来这里学习也是有意义的。相反，如果学佛甚至出家后，相续没有一点改变，照样和之前一样痛苦、烦恼、发脾气，那得再多的灌顶、听再多的窍诀，也只是种下善根而已，没有太大的意义。^p27
以上稍稍广讲了菩提心的本体、学处、破戒之因、功德利益等。之所以这么讲，是因为前两天海报上的讲座虽然写了菩提心，但是第一天讲四谛法轮时，时间都用完了，来不及详细讲解菩提心的功德和菩萨戒等。^p28
法王在华盛顿的第一场开示，安排在兰斯伯格剧院，主题本来是“菩提心”，后来经主办方祈请，又增加了“四谛法轮”。法王先讲了四谛，结果讲完四谛已经没有时间再讲菩提心了。^p29
美国人的时间观念很强，非常在意准时准点，如果讲课时间规定是两小时，那就必须讲两个小时，不能多一分，也不能少一分。我之前在波士顿的几所高校演讲时，有时提前五分钟讲完了，结果他们看着表说：“还有五分钟，我们的钱已经交了，您能不能再讲一点。”有时过了五分钟还没讲完，他们直接举手说：“时间到了，我们先走了。”下面的弟子还是很厉害的。法王刚开始有点不习惯，旁边的人安慰法王说：“西方跟东方不同，这里讲课和听课都需要花钱，我们只买了两个小时，如果超时了，还要交付额外的费用。”所以有时甚至连“索南德义……”都来不及念。^p30
讲到这些细节，我现在头脑里涌现出很多当时的回忆。法王如果心情不错，其实讲完四谛肯定还会接着讲菩提心，可是当时的时间已经用完，只能等后面再讲。要是在藏地，上师怎么讲都可以，只讲几句，也没人会有意见；长篇大论地讲一下午，大家也会安心地听，不可能随意离场。有些佛学院的堪布，口才很好，特别会讲，一讲就讲一下午——这要是在西方，那就“惨”了！^p31
后来讲《手中赐佛》的时候，第一节课的时间也用完了，没能满足你们的愿望。^p32
当时仍在华盛顿，所以《手中赐佛》的大部分听众与购买《菩提心》课程的听众是同一批。法王在讲《手中赐佛》的第一节课时，其实就很想补上前面没讲的“菩提心”，可是讲到后面，时间又不够了。从字里行间也看得出来，美国人具有很强的时间观念。^p33
考虑到今天方便，我稍微详细解释了一下。^p34
上师瑜伽^p35
如前明观上师后^p36
上师瑜伽的引导，正如之前皈依境时所说的，是在前方虚空中观想。^p37
如皈依境的引导那般观想。^p38
诚心祈祷：从今起生生世世中，我除一切皈依处总集之大恩上师您以外，甚至梦中也不寻其余指望处，只以您为皈依处，并以自己的身体、一切受用及三世善根供养您，^p39
这里主要有两层意思：皈依上师和供养上师。^p40
这张法王的照片非常清晰，三十年前有这样的像素已经很不错了。为什么《西游回忆录》这么受欢迎呢？刚到一批，马上被一扫而光，就是因为这里面既有精彩的照片，又有珍贵的教言。明天应该还会到一批，你们看要请多少，我们源源不断地提供。（众笑）^p42
观想：从现在起直至获得菩提果，除了上师您，我连梦中也不去找其他的皈依处、救护处、怙主和友军。^p43
如果全心全意地皈依上师，确实能做到这一点，即使在梦中也不会去寻找其他的皈依处。当然，有多位上师也可以，阿底峡尊者就有许多位上师。但就像南怀瑾先生说的，不一定所有的名师都是明师。假如依止了一位不具足法相的“上师”，花了很多的时间和精力，最后得到的却不是与解脱有关的正法，那就非常可惜了。^p44
以对上师作佛想来皈依。只依止大恩根本上师您作为皈依处，将您执为最珍贵的至尊，在心里永远也不舍弃。^p45
将自己的根本上师作为皈依处，无论遇到什么，永远不舍弃，这样的决心很重要。^p46
这到底是怎样的呢？就是将自己最难割舍的身体，也供养大恩根本上师您；比它少一点执著的，是自己的物质财富，将这些受用也供养根本上师您；其后，让自己挂碍贪执的，就是三世积累的少分善根，将三世善根也供养您。^p47
佛教徒也许会执著善根，而世间人可能更执著身体、受用，对善根却无所谓，“我念了一点咒语，这个功德供养给您，反正我也不需要这些。”^p48
总之，就是将执为我所的三事都供养您。^p49
三事：自己的身体、受用与三世所积累的善根。《入行论》中也提到过三事。^p50
然后观想将世间一切有主人、无主人的悦意事物，也都供养大恩根本上师您，并真实陈设水、灯、烧香、涂香等供品。^p51
修持此法时，最好在面前摆一尊文殊像或文殊菩萨的唐卡，如果实在没有，也可以将书中的文殊像作为对境，然后供上水、灯、香等供品。^p52
这是与上师瑜伽相关的曼茶罗引导。^p53
在其他的加行修法中，积累资粮有专门的引导文，但在此法中，以三事供养上师就是曼茶罗的修法引导。^p54
发露忏悔无始以来所积累的一切堕罪。^p55
从无始轮回以来到现在，我们生生世世在贪嗔痴烦恼的驱使下积累的所有不善业，全部观想于心。然后在诸佛菩萨面前发露，对过去所造的罪业感到后悔，发誓以后绝不再犯。完全具足四种对治力来忏悔。^p56
如是普皆忏悔，是依靠上师而清净障碍的引导。^p57
关于忏悔，虽然《文殊静修大圆满》的原文中只有一句话，但法王在解释时讲得很清楚。^p58
在其他的加行修法中，不共加行一般包括皈依、发心、百字明、曼茶罗和莲师心咒，以上每个部分都需要修满十万遍，共五十万遍。而在《文殊静修大圆满》中，上师瑜伽的修法已经包含了积累资粮的曼茶罗和忏悔罪障的百字明，因此，《文殊静修大圆满》的加行是三十万遍。也就是说，只要按照这里的引导文好好修持上师瑜伽，就能同时圆满积累资粮与净除罪障这两部分。由此也能看出这是一部完整、圆满的窍诀性修法。^p59
祈愿成熟解脱我相续，加持我究竟证悟光明大圆满，获得殊胜导师您的果位。边观想边一心一意念诵祈祷：^p60
依靠光明大圆满圣道，自相续中没有成熟的，以它的灌顶来成熟；没有解脱的，以它的教言来解脱。^p61
灌顶与教言通常是配套的，以此法为例，首先以《文殊静修大圆满》的灌顶成熟众生的相续，之后赐予《文殊静修大圆满·手中赐佛》的教言，令众生已成熟的相续开花结果，获致解脱。^p62
所以，祈祷加持我修持光明大圆满的本来清净直断和任运自成顿超得以究竟，最后获得与大恩上师您同缘分的果位。^p63
按计划，明天讲本来清净直断，后天讲任运自成顿超，但有些人已经订了机票，要飞去很远很远——法王去过的地方，再退票可能不方便，所以我明天把传承念圆满。^p64
不知道大家最近修了没有，如果没有修，真的特别可惜。今天是讲《文殊静修大圆满》的第五天，再过两天这部法就讲完了。我第一天就要求大家跟上进度，每天修持当堂课的内容，但我估计有些人根本没修，所以我觉得你们真的很“坚强”。遇到这么殊胜的法，第一天就让大家修，有些人却无动于衷，不知道是我人微言轻的缘故，还是因为你们的习气太坚固。^p65
我们以前不会这样。如果上师传了这么殊胜的法，然后要求在七天中每天修，我们不敢说终身修持，但至少在那七天，每天早晚都会修持几个小时。我想，你们有些人可能只是听听传承，或是为了好玩而来的——也可以吧，众生的根基千差万别，你们不重视，我也没办法。^p66
我第一天就讲过，前辈大德在讲某些特殊的法要时，诸佛菩萨和传承上师们都会降临，依靠他们的加持与种种因缘的集聚，此时祈祷或观想，力量将会非常强大，很容易就能认识心的本性。^p67
也许你们觉得我是在说大话。法王如意宝从五台山回来后，在喇荣讲过一次《文殊静修大圆满》。我那时住在一间特别简陋的草皮房里，晚上在油灯下观修时，似乎有一点感觉。所以我深信，上师的教言绝对不会欺惑我们，只要我们自己好好修，就一定能够认识心的本性。^p68
可是如果没有修——第一天不思维《文殊静修大圆满》的来由，第二天不观修道次第，第三天不观修四厌世心，第四天不观修皈依和发心……这样最多只能得个传承，加持和悉地就谈不上了。^p69
我希望你们能够真正将佛法融入内心。如果法没有入心，就像禅宗大德说的“喊破喉咙亦枉然”，嘴上念得再多，也只是种个善根而已；身体整天磕大头，虽然也有功德，但完全无法与观修、法融入心的功德相提并论。总之，遇到了这么殊胜的法，如果你们还不修，那我不知道说什么了，确实是无话可说。^p70
带着强烈的深情，念诵下面的祈祷文：^p71
具有童子身相的怙主文殊，由诸佛的无分别智慧所庄严，能遣除世间的一切愚痴黑暗。在这样的文殊菩萨面前，我一心一意地祈祷。^p80
在修持上师瑜伽时，我们要以信心、恭敬心和欢喜心念诵这一祈祷文。^p81
怙主文殊您，外现为十六岁妙龄童子身，以佛陀无分别智慧灯而善加庄严，能驱除世间一切众生相续中未证、邪证、怀疑的黑暗，祈祷怙主文殊菩萨加持我相续。^p82
不仅在修持上师瑜伽时需要祈祷文殊菩萨的加持，在修持皈依和发心时，也需要祈祷文殊上师的加持，以令自相续生起真实无伪的皈依心和菩提心。^p83
这一偈颂需要尽力念百遍、千遍、万遍直至十万遍。^p84
刚才讲过，《文殊静修大圆满》的不共前行没有单独的曼茶罗和百字明的修法，因此加行只有三十万遍。虽然只有三十万遍，但只要好好修上师瑜伽，将这个偈颂念满十万遍，便同时圆满了积累资粮和忏除罪障的修持。^p85
其实，《文殊静修大圆满》是一部对全世界的众生都特别重要的法。如果你们得到了这部法，却没有付诸实修，真的非常可惜！因此，希望大家在这几年里，好好修持上师如意宝的《文殊静修大圆满》。若能有质有量地圆满不共加行的修持，同时经常祈祷上师和文殊菩萨，那么总有一天，我们会通达自心的本来面目。^p86
最后观想上师三处放射出白红蓝光融入自己三处，从而清净三门罪障，现前身语意的一切功德，最终上师也化光融入自己。于离意本性中入定。^p87
即将结座时，观想上师从头顶或眉间放射出白光、喉间放出红光、心间放出蓝光，分别融入自己的眉间、喉间、心间三处，^p88
现在用仪器就能将人体的光芒拍摄出来。人的眉间一般是白光，喉间是红光，心间是蓝光。人体本具特殊功能，依靠这样的方式观想，便能与宇宙相应。这个观想方式也很简单，无论是观莲师、文殊菩萨还是上师如意宝，都可以按照这个方式来观想。法王在后面几站讲《杰珍大圆满》时说过，如果连这个都观不来，那就没有修行的缘分了。所以，大家一定要实修。^p89
以此清净了自己身语意的障碍，获得了上师身语意的一切功德。其后，上师化为光团，从自己的头顶进入，向下融入心间，观想自己的心与上师的智慧融为一体，在这种境界中尽量安住。^p90
不同的修法有不同的观想方式，比如有的修法中说，上师化为五光明点或吽字、德字形象的明点。我们修哪一个法，就按那个法门所说的方法观想，不要自己去增添。比如修《文殊静修大圆满》，就按这里所说的方式观想：上师化为光团，从头顶进入，向下融入心间，最后安住于自己与上师无二无别的境界中。^p91
修任何法，都不要把其他的修法拿过来加在里面。有些广闻博学的人，分别念特别多，甚至连修行也是以研究的方式在“修”——“这个修法里面是怎么讲的？那个修法是怎么说的？这两个修法有什么共同点，又有哪些不同点？它们各有什么作用……”要知道，修行与研究不同，修行时不需要这些分别念。修《文殊静修大圆满》，就按《文殊静修大圆满》里讲的方法修；修《大圆满心性休息》，就按《大圆满心性休息》里讲的方法修。——只要用心去修，足以生起一切地道的功德，不需要自己再去添这添那。^p92
从中出定时了知现有一切皆为上师之本体。善根回向菩提。^p93
从中出定时，将现有一切观为上师，外器世界是上师，内情众生也是上师的游舞。在一切皆为清净的境界中，将善根回向菩提。^p94
这以上是上师瑜伽，极为重要，一定要修。^p95
圆满次第：自身庸俗而住，观想正中蔚蓝色如竹箭般的中脉上端于顶处开口、下端于脐下闭合。^p96
圆满次第的引导：自己的身体是怎样，就要观成那样，也就是自身平常而住。^p97
自己的身体是什么样，就观想成那样，不必观成本尊身相。^p98
在它的中央，观想一条无有弯曲、端直而住的脉，它叫中脉，颜色淡蓝，带有光泽，粗细如竹箭或自己的无名指。它的上端于头顶开口，下端于脐下闭合。^p99
这是气脉明点的修法。上个世纪八十年代，中国刚兴起气功热，几乎全民都在练气功，现在虽然没有了那时的狂热，但仍有许多人热衷于气脉明点的修法。如果要修气脉明点，修哪个法就按照哪个法的金刚语来修，不要自作主张地增添或减少。如果不按照要求修，或是修得太过头，也可能会出现无法入睡，甚至发疯、精神不正常等各种问题。^p100
所以，虽然有气脉明点的修法，但一般来讲，法王对这方面不着重强调，而且大多数人都是直接修大圆满。当然，得到了灌顶和开许，又对这个修法很感兴趣的人，也可以修气脉明点。^p101
其右方红色血脉及左方白色精脉的下端与中脉如恰（ཆ）字形相连，上端插入两鼻孔。^p102
精脉和血脉的上端，从头颅上部向下延伸至双鼻孔。^p103
边观想边除垢气。^p104
中脉右侧为红色的血脉，左侧为白色的精脉。^p105
关于精脉和血脉到底是在左侧还是右侧，不同的修法引导文有不同的说法。但按《文殊静修大圆满》中的观点，中脉的右侧是红色的血脉，左侧是白色的精脉。^p106
《大圆满心性休息大车疏》的第九品中提到过男女精血脉的差别：男人的血脉与女人的精脉下端均形成结，所以男人不出红菩提，女人不出白菩提。实际上，从气脉明点的角度也能解释男女之间生理的差别。^p107
《大圆满心性休息大车疏》中还提到，精血二脉从淡蓝色的中脉左右相互旋绕，形成二十一脉结。每解开两个结，获得一个地的功德；当大乐轮的脉结解开时，便获得圆满的佛果。这是从圆满次第的角度阐述五道十地。无垢光尊者的《密藏续释·能除十方黑暗》中也讲了很多这方面的道理。^p108
这两脉的上端分别插入左右鼻孔，下端与脐下的中脉相连，形状如藏文的“恰”字，三脉汇合于一处。^p109
精血脉的下端与脐下的中脉相连。^p110
之后，观想体内所有病魔、罪障、堕罪垢染得以清净，双鼻孔向外排三次垢气。^p111
我们平时修此法时，只需从双鼻孔中向外排三次垢气。^p112
明观吸气时气从二鼻孔经精血脉而接触脐下三脉交叉处下端坚固、上端尖锐、十分炽热、青稞许的绝地智慧火，从而使火焰更旺，将一切有漏身体包括风脉明点皆焚尽无余，最后消失于无缘中。^p113
向内吸气时，观想风经由精、血二脉进入，到达脐下三脉汇合处，触及脐下那个位置的绝地火——它下端坚固、上端尖锐、十分炽热。^p114
脐下四指处是绝地火所在的位置。绝地火下端坚固、上端尖锐，所触十分炽热，相当于火焰一般。观想：当鼻孔向内吸气时，风经由精、血二脉进入，触及绝地火，令绝地火炽然。^p115
依靠风的力量，火焰更加炽然，从而烧尽自己的有漏身体包括风脉明点，最后这一切消失于无缘空性中。^p116
通过呼吸，使绝地火更加炽然，火焰不断升腾，从而将自己不清净的身体包括风脉明点焚尽无余，之后安住于无缘空性中。^p117
又于空性中将自身观为文殊金刚身，内外通彻，如胎盘满气一般。^p118
又在空性中，将自己观成文殊金刚身，内外透明，就像充满气的胎盘或水晶球一样。^p119
充满气的胎盘和水晶球都是内外透明的，无垢光尊者在《七宝藏》中也用过这一比喻。你们可能不知道胎盘满气的样子，像小牦牛刚生下来时，会被一层胎盘包裹住，孩子们经常拿这个来玩。^p120
其服饰按照仪轨来观想。^p121
文殊菩萨的服饰就按照皈依境中讲的那样观想。^p122
这是观想外身体。^p123
将自身观想为文殊菩萨，然后明观三脉四轮以及脐部绝地火，向内吸气时，依靠风的力量让绝地火炽然。这时，绝地火向上升腾，但不会烧毁身体，不然文殊菩萨的身体也没有了。当绝地火上升接触到顶上的杭字时，从杭字中不断降下甘露，最后甘露遍满全身，从而获得四空四喜的智慧。这就是圆满次第的主要修法。^p124
明观中间三脉四轮以及脐部短阿（Λ），中脉上端有集诸佛之本体、仅忆念便能生起空乐觉受倒立的白色杭字（^p125
）。^p127
这个修法我以前讲过很多次。那时人不多，也还没开始学五论，所以大家的时间比较宽裕。我当时边讲边在黑板上画图。大家看着图观修，效果还可以，在寒冷的冬天全身都暖呼呼的。^p128
记得在1994年，辽宁省气功协会和沈阳市气功协会联合邀请我去教他们气功。我当时问法王：“我可不可以教他们那些没有得过灌顶的人修绝地火？”法王开许说可以，绝地火也是气脉明点的修法。^p129
那次是沈阳的蒋老师组织的。我每次去东北，都是他负责接待。他现在年纪大了，跟我差不多，马上要“睡觉”了。我前天看德巴堪布的日记，里面提了好几次蒋老师：“今天和蒋老师一起去了吉林，吉林也叫长春……”德巴堪布的日记写得不多，只是简单提了一下人名和地名。^p130
那次大概有上千人参加，在一个大礼堂里。那个礼堂没有暖气，而且东北本来就冷，又是冬天。后来大家在修绝地火的过程中，都觉得特别暖和。所以，其他的加持不敢说，但当时我们绝地火修得还是不错的。^p131
在上面提到的身体中央，观想中脉、右侧血脉、左侧精脉这三脉，以及四轮——顶上大乐轮有三十二个白色脉瓣，^p132
关于身体的脉轮，《大幻化网》等续部中有详细的阐述。佛教中说，人体共有七万二千条脉，而脉轮则是分布在人体中的网状能量中心。包括现代科学，也发现了人体的三脉四轮。^p133
如果顶轮打开了，人的性格会非常阳光，并且永远快乐。为什么有些人垂头丧气的，老是不开心呢？就是因为顶轮没打开。其实，密宗里讲了很多与三脉四轮有关的道理。这里讲的是非常简单的圆满次第修法，《大圆满禅定休息·第三金刚处》中也讲过类似的修法。^p134
喉间受用轮有十六个红色脉瓣，心间法轮有八个蓝色脉瓣，脐间幻化轮有六十四个黄色脉瓣。^p135
脉轮并不是闭合着的，而是呈伞辐状，有的朝上，有的朝下。脉瓣其实非常多，这里讲的只是大体上的数字。另外，观想时，也不需要一直数脉瓣，“顶轮有三十二个脉瓣，一二三四……”这样一个一个地细数，数到后面时，前面的全“跑”光了，所以，只要大概地观想就可以。^p136
所谓的脉瓣，像伞辐一样从每条脉向外散开，^p137
一片小小的树叶，里面有好多细脉，同样，每个脉轮里也包含着很多脉瓣。实际上，人体的脉轮，佛教早已宣说过，现在依靠仪器也能将其拍摄出来。^p138
顶间的所有脉瓣朝下，喉间的所有脉瓣朝上，心间的脉瓣朝下，脐间的脉瓣朝上。^p139
中脉从这四个脉轮的中心贯穿而过。^p140
梵顶穴的上面有一个藏文“杭”字，从中降下甘露，遍满四轮。此时，文殊菩萨内外通彻的身体充满甘露，就像灌满牛奶的瓶子一般。这样修炼，可以清净风与脉，也可以让风入于中脉。这种观修方法，《大圆满禅定休息》中讲过，密法班的道友应该都修过。^p141
观想在顶间中脉的上端，有一个集诸佛之本体、只忆念就能生起空乐智慧的藏文“杭（^p142
）”字，将其观成白明点的形相，是这样一个接近滴落的明点。^p144
梵顶穴的上面有一个倒立的藏文“杭”字，将其观想成白明点的形相。^p145
这是观想内脉。^p146
这以上是观想内脉。内脉观好后，开始观绝地火——今天讲的都是气功。（众笑）^p147
从鼻孔吸入的气触及脐部绝地火（即短阿），针尖许的火焰上升接触到顶上的杭（^p148
）字，火焰更加旺盛，从中不断降下甘露，火与明点以相互追逐的方式^p150
从双鼻孔向内吸气，当风触及脐下三脉汇合处的绝地智慧火时，火焰从中脉向上燃起，接触到顶上的“杭”字时融化了“杭”，甘露滴落在火焰上，就像火上浇油般火焰更加炽然。当融化顶上的“杭”字时，从中不断降下甘露，依次充满各脉轮处。^p151
绝地火位于脐下四指处，那里也是道家所谓的“丹田”，他们经常要炼丹。其实，有些原理是大同小异的，只要观修得好，就能将人体本有的功能开发出来。^p152
刚开始，脐间的绝地火像小火星，当双鼻孔向内吸气，风接触到绝地火时，绝地火向上燃烧，接触到顶上的杭字，杭字融化，甘露滴落在火焰上，如同火上浇油般，火焰更加盛燃。与此同时，持续融化的杭字中不断降下甘露，依次充满所有的脉轮。^p153
火与明点以你追我逃的方式下降，持心于此。^p154
火焰向上燃烧，融化杭字，杭字降下甘露，首先充满顶轮。然后火焰渐渐被甘露压下来，甘露由上而下充满喉间、心间、脐间的脉轮，最后整个身体遍满甘露，心专注于此境界。^p155
依次充满四轮，从而领受四喜四空之智慧，现前空乐义智慧，于此境界中尽力安住，最后回向善根。^p156
降下的甘露充满顶间大乐轮，然后依次充满喉间、心间、脐间的所有脉轮。依靠它的力量，分别于顶间等四处，获得喜、胜喜、殊喜、俱生喜的四喜智慧，以及空、极空、大空、一切空的四空智慧。这两种智慧是无二一体的，从大乐光明的角度，称为喜智慧；从喜不成立的角度，称为空智慧。^p157
四喜智慧，就是四种大乐智慧。《大幻化网》中也讲过这四种智慧。^p158
法王这里解释得非常到位。当甘露充满四轮时，也就获得了四种不同的智慧。从光明的角度讲，叫喜智慧；从空性或者说从喜不成立的角度讲，叫空智慧。^p159
观想相续中生起了四喜与四空的智慧，之后于不可言说的境界中入定。^p160
这个圆满次第，不能只修一次，在自相续中没有生起喜智慧与空智慧的殊胜觉受之前，要反反复复地观修。^p161
这样反复观修，可以打开脉轮。当然，如果心太执著，或修得不对，也可能出一些问题。所以，在修的过程中，一是要按照法王的金刚语来修，二是要放松，三是要祈祷上师三宝，这样就不会出差错。^p162
最后从中出定。将此修圆满次第的善根，回向一切众生获得佛果。^p163
《文殊静修大圆满·手中赐佛》只讲了圆满次第，没有讲生起次第。为什么没有讲呢？^p164
法王之前解释说：《文殊静修大圆满仪轨》中“观本尊”的部分就是生起次第，而且《文殊静修大圆满·手中赐佛》中修“皈依”和“发心”时都需要观想皈依境，这也是生起次第，所以《手中赐佛》就没有单独讲生起次第。^p165