第4课^p1
2023年9月28日^p2
今天继续讲《文殊静修大圆满·手中赐佛》。此法极为殊胜，任何有信心、有决心的人，通过修持此法，即生就能证得相应的果位，这一点毋庸置疑。因此，大家应该以信心和欢喜心精进修持。^p3
第一天讲了此法的缘起与殊胜性，第二天讲了它的道次第，第三天讲了此法的前行——四种厌世心，今天开始讲此法的不共加行——皈依、发心与上师瑜伽，从《西游回忆录》下册的第385页讲起。^p4
《手中赐佛》第二节课^p5
7月28日晚上，法王继续传讲《手中赐佛》：^p6
7月28日白天，法王为道场的出家人讲了戒律的开遮持犯，晚上继续传讲《手中赐佛》。^p7
今天是一个世界各地洋溢着吉祥气氛的好日子，也是藏地所有前译宁玛派聚在一起随念邬金莲花生大士的特殊节日。^p8
当天是藏历的六月初十，莲师会供日。^p9
比如我们佛学院，去年的今天，三千僧众一起受用了“四臂文殊”会供轮。^p10
当时念的仪轨，就是现在学院经常念的四臂文殊的会供仪轨。^p11
今年的今天，缘分也特别好，主要是依靠堪布们的帮助，这里已有三十多人出家受戒。^p12
前一天为他们授了出家戒。^p13
我由衷地感谢大家！^p14
法王当时很开心。^p15
总的来说，美国的佛教徒虽然很多，但出家人还是很少。在今天这个日子里，许多人不仅入了佛门，而且剃度出家。所谓入了佛门，是指对佛法产生信心，受了皈依戒，随行三宝而修行正法。出家僧团一旦建立，就奠定了佛法的基础。^p16
出家僧团的建立，是佛法广弘的基础。^p17
只是皈依和信佛，还是有变成其他宗教徒的危险性，^p18
现在也有这样的人，皈依了一段时间后，又不学佛了。^p19
但只要出了家，就成了真正的佛教徒，很少有出家人变成外道的。^p20
确实如此。无论修行如何，出家人至少不会造杀生、邪淫等明显的恶业。而且，出家人改变信仰成为外道的情况也极罕见。所以，出家确实有出家的功德。当然，出家需要深思熟虑，毕竟一生很短暂，没有太多的时间和精力变来变去。^p21
我不知道在美国建立这样一个出家僧团的历史，但我猜这也是美国历史上罕见的辉煌事件。比如，说到佛法在藏地兴盛的历史，藏地最初有天赤七王、地上二王、地勒六王、水德八王、中赞五王，^p22
这段历史，《蓝史》中讲得很详细，《红史》和《敦珠佛教史》中也略微提及。^p23
其中第一位国王是酿赤赞波，^p24
酿赤赞波是天赤七王中的第一位。^p25
到了第二十八代拉脱脱日年赞时期，是佛法的开端，^p26
到了拉脱脱日年赞时期，雍布拉康王宫顶上出现了《宝王经》《百拜忏悔经》和水晶佛塔等三宝所依，标志着佛法的开端。^p27
但当时更多的是只入佛门、对法有欢喜心和信心、受皈依戒的人，根本没有建立僧团。^p28
公元7世纪左右，松赞干布时期，藏地仍然没有建立起僧团。^p29
法王时而讲历史，时而讲窍诀，非常自在。^p30
刚开始相当于一次试验，看看藏族人是否适合出家——最后试验成功了！^p32
如今就全世界范围来看，南传佛教和藏传佛教的出家人人数最多。而且藏传佛教僧团，除了在朗达玛灭佛期间受到重创以外，其规模能够一直保持，即使在“文革”期间，也没有被彻底毁坏。^p33
从那时起，众所周知，藏地出现了一个建立佛法基础的僧团。而在你们这里，出家僧团已经建立，将来可能会出现像藏地一样佛法兴盛的圆满僧团，所以你们师徒众人都需要加倍努力。^p34
藏地的许多佛学院都有好几千僧人，暂时来看，美国的僧团只相当于藏地一座小寺庙，还没有达到佛学院的规模。不过，这是法王的授记，而且很多暂时看来不可能的事情，未来却会实现。所以，美国的出家僧团以后也许会像藏地这样兴盛。^p35
没有出家的人，还是要深思，出家不能有三种违缘。如果你对出家有信心，最好尽快受戒。目前，我们还会再待三天。在此期间，如果有人想受戒为僧，趁着堪布们在，会比较方便。否则，以后想出家受戒，只能持出家相再等几年了，毕竟传出家戒的人直接来这里还是很难的。就算来一两位上师，也不知道他会不会传戒、有没有时间传。所以这次有时间的话，能传一两次出家戒还是很好的。^p36
当时法王虽然这样说了，但后来没有更多人报名，所以总共只传了一次出家戒。^p37
对于在家人，我的一点希望是，如果你们平时对这个僧团给予各种支持和帮助，对自己的今生来世都有利益。^p38
给予僧团支持与帮助，其实对自己的今生来世都有极大利益。作为在家人，到了寺院时，至少要向僧团顶礼三拜；如果有因缘，最好多参与寺院的法会，与出家僧团共同念经、发愿。^p39
个别不懂道理的在家人，根本没有将出家人放在眼里，言行举止都透露出傲慢与无礼，似乎认为自己比出家人更值得恭敬。真正明理的佛弟子，就算贵为国王、大臣，在面对出家僧人时，也愿意谦卑地俯下身来，用高贵的头颅顶礼僧人的双足。这不仅出现在历史上，在佛法兴盛的国家，如今这样的现象依然存在。^p40
因此，在家人如果有机缘遇到出家僧团，应当尽力护持，这其实也是在为自己培福。^p41
你们所有出家人也要认真守护学处，只要自己没有变坏，环境这个外缘还是特别好的。^p42
那里的生活条件、外在环境都还可以，也比较自由。而且他们对各教各派都有信心，经常请不同的高僧大德去他们的道场轮流传法。作为出家人，生活在那样的环境中还是很好的。^p43
前两天听说这个道场有个女尼穿着袈裟在白宫工作，这是一件很光荣的事情。在总统、副总统等行政人员面前穿僧衣上班，恐怕在全世界都是非常罕见的。怀着无比喜悦的心情，我献给她一条哈达，向她表示祝贺。吉祥如意！^p44
那位阿尼3之前在NBA上班，嘉哲仁波切经常开玩笑叫她“阿尼NBA”。当时我们去参观白宫，就是她和副总统戈尔安排的负责人接待的。我后来打听了一下，她现在还在世，只是不在白宫工作了。毕竟三十年了，总统都换了好几个了，她也退休了。^p45
（法王现场向那位女尼献哈达）^p46
穿着僧衣在行政机构上班，这确实很稀有。如果换成其他地方，不说上班，穿着僧衣可能连待都不让待。^p47
以上是课前开示，现在开始正式讲课。你们所听的法是《文殊静修大圆满·手中赐佛》，前面已经讲了四种厌世心的引导，^p48
由于时间关系，这次没有一一带修四厌世心的引导。希望你们在闭关或假期好好实修。如果时间充裕，最好闭关一百天，该念的念，该观的观。^p49
法王有一次讲《文殊静修大圆满》，是边讲边带着我们实修，每七天修一个引导文，一共修了一百天。《文殊静修大圆满》如果略讲，三节课就能完成，比如华盛顿那次；如果广讲，一百天也讲不完；中等的话，可以讲三十天或六十天。^p50
这次为大家传讲，相当于创造一个缘起，给你们一张“许可证”，接下来要靠你们自己去实修。^p51
下面讲不共前行。首先是皈依的引导：^p52
皈依^p53
皈依是一切道之基础，^p54
无论实修什么法门，皈依都是不可或缺的基础。如果没有皈依，就不能修行佛陀所说的任何法。^p55
能令我们趋入佛门，^p56
有了皈依，那么就是内道佛教徒；只要没有皈依，就不能称之为佛教徒。所以，皈依可以让我们进入佛教徒的行列。^p57
关于如何判断是否是佛教徒，声闻十八部各有不同的观点，后来他们一致认为，只有皈依三宝的人才算是佛教徒。一个没有皈依三宝的人，就算修气脉明点、大圆满或大手印，也只能说他有这方面的爱好，但称不上是佛教徒。阿底峡尊者也说过：“内外道以皈依别，大小乘以发心别。”^p58
因此应当依照仪轨中所说而明观皈依境：^p59
皈依的修法是，首先要按照文殊静修仪轨中所说，如是明观皈依境：^p60
空性之中，于自己前方虚空中观想：极为庄严的虹光白云中，本体为根本上师，形象为文殊智慧勇识。^p61
于自己的前方观想：在极其庄严的虹光白云中央，本体是根本上师，形象是文殊智慧勇识。^p62
修《文殊静修大圆满》的上师瑜伽时，观想：本体是自己的根本上师，形象为金黄色的文殊智慧勇识（文殊菩萨）。也就是说，三世诸佛的总集——自己的根本上师显现为文殊菩萨的形象。“勇识”意为菩萨，即勇敢的心识，只有菩萨才具有勇猛无畏的心识。^p63
文殊智慧勇识身色金黄，一面二臂，右手持智慧宝剑挥舞空中，左手执青莲花，上面有经函。其身以绫罗、珍宝饰品庄严，双足金刚跏趺，安坐在莲花月垫上。身体圆满一切自然续部坛城本尊，^p64
文殊智慧勇识的身体圆满具足浩瀚如海的自然续部坛城本尊。^p65
上方安住着诸上师，中间安住着诸空行，下方安住着诸护法。^p66
这个皈依境很重要，修皈依、发心和上师瑜伽时，都需要如是明观。^p67
观想完毕，应当思维从今起乃至菩提果之间，我只皈依您，依教奉行，在未得怙主上师果位之前，与见行相同的诸位道友一并不断勤修。如此发誓愿，即是显宗共同之皈依法。^p68
《文殊静修大圆满》的原文我不作解释，依照法王的解释即可。^p69
除了大恩根本上师您，我不仅在现实中不寻找其他皈依处、救护处、怙主、友军，甚至在梦里也不寻找，唯一依止您。^p70
应当在根本上师面前如是思维。^p71
这是如量皈依之心态，真正的皈依，需要这样的心态。^p72
这相当于对佛作本师想而皈依。^p73
也就是于上师作本师想而皈依。^p74
从现在起直到获得菩提果或佛果，我唯一依止与文殊菩萨无二无别的大恩上师您，除了对您的教言依教奉行，不做其他任何事。这是对法作道想而皈依。^p75
皈依法指的是，依师教而行、唯师命而从，一心一意做好上师吩咐的一切事情，而不做其他任何事。简言之，上师说什么，我就做什么，这就是皈依法。^p76
之后，与随行于您的弟子见行相同，行持菩提道。这是对僧作友伴想而皈依。^p77
这里讲的是显宗中的皈依方式：佛作本师想，法作道想，僧作友伴想。^p78
《文殊静修大圆满》的原文很精炼，法王也将其开显得非常精彩。而且法王并没有看文字，是一边听录音一边讲的。^p79
一般是齐美仁增堪布为法王录音，但这次是我录的。我先完整地录一遍，法王上课之前，我会试听一下，刚好调到当堂课的内容时，我再把录音机和耳机呈给法王。法王戴上耳机，拿着录音机，听一句，讲一段，再听一句，再讲一段。^p80
我有一次也学法王，一边听录音一边讲，结果每次讲了前一句，就忘了后一句。而法王却能边听录音，边依靠自己的理解，将每一句都解释得恰到好处。我们就算看着书，也未必能讲得这么好。^p81
与往常皈依不同的是，这次是唯以依止上师来皈依。这种以本师、道、助伴的方式修行正道，就是因皈依。在没有获得与怙主文殊无别的大恩上师您的果位之前一直修行，这是果皈依。^p82
《大圆满心性休息大车疏》和《三戒论》中讲过因皈依和果皈依的差别。这算是一个难点，之前也出过相关的考题。实际上，以三宝为道用的方式修行是因皈依，为了获得与文殊上师无二无别的果位而立誓修行是果皈依。^p83
相续中要有这样的立誓。以因皈依、果皈依两种方式来皈依，是与显宗相应的共同皈依。^p84
这以上是显宗之共同皈依法。^p85
安住于证悟本来大清净之自心，即是了义文殊勇识之本性，护持所了知的境界，是不共自道之皈依法，自己尽力不离此境界^p86
我们心的自性本来就是无生空性，从了义上说，就是所谓的文殊菩萨。^p87
身色橘黄、一面二臂……这是不了义的文殊菩萨。现空无二的心性本体才是了义文殊，或了义金刚萨埵、了义上师，这是每个众生本具的自性。^p88
认识了这样的本来面目，于自心本位的境界中一缘平等安住，就是大圆满自宗的皈依。^p89
这是大圆满不共自道之皈依法。^p90
而念诵皈依偈：^p91
众生本来清净的本基，就像瓶子里的佛像一般，以内明的方式而存在；妙力不灭，这就是自证菩提心，也是了义文殊菩萨的自性。护持所了悟的境界，不加任何改造而安住，这就是大圆满不共自道之皈依。^p100
《文殊静修大圆满》中的皈依，不像我们平时说的皈依，有一个能皈依的我和所皈依的释迦牟尼佛或文殊菩萨等对境，这里的皈依是无上密宗认识本性的皈依方式——我们要皈依的是自己的心，而自己的心就是文殊菩萨，文殊菩萨从本以来就是如此。所以我要认识心的本来面目，就像顶礼句讲的，“觉空本来怙主妙吉祥，证悟无离无合而顶礼”。^p101
上面这个皈依偈，需要尽力念诵百遍、千遍、万遍直至十万遍。^p102
你们以后如果以闭关的方式修《文殊静修大圆满》，最好能将皈依、发心和上师瑜伽各念十万遍，这样一定能得到上师和文殊菩萨的加持。当然，这不像五十万加行那样必须完成，但实际上，很多老上师会将每一种法门的加行都有质有量地修完，比如将白玉派的五加行修完，宁提派的五加行修完，《文殊静修大圆满》的加行修完。^p103
如果有信心，又有时间，最好念满十万遍。如果只念一百遍或一千遍，只能说与这部法结了善缘，种了善根，除此之外，得不到更多的利益。我们从五台山回来后，虽然法王说念一万遍也可以，但每个人都念了十万遍以上。我这次不规定念多少遍，大家自己看吧。如果自己不愿意，就算数量完成了，也不一定有好的效果。^p104
有时候一些人为了得到某个加持品，或是看见别人都念，自己不念不好意思，于是跟着报名发愿，结果修行成了不得不完成的任务，最后越积越多，“债台高筑”，这也没有多大意义。^p105
我已经将法传给了大家，如果你们对这部法有信心，想要得到这部法的加持和悉地，那就需要自己下功夫，一步一步、踏踏实实地修。^p106
皈依戒：平日不离祈祷上师三宝，对上上下下各层众生都不损害，对所有圣者僧众以虔诚的信心恭敬依止。^p107
这里讲的皈依戒与其他论典的说法稍有不同。《文殊静修大圆满》里的皈依，主要是皈依了义的上师。平时要经常祈祷与文殊菩萨无二无别的根本上师，同时不损害众生，并且以信心和虔诚心恭敬上师的追随者，这就是此处的皈依戒。^p108
皈依的功德：今生会消除疾病、魔障、怨敌、猛兽等八难或十六难等一切违缘，后世不仅能远离三恶趣等一切苦难，还可以暂时在人间天境享受悦意、身体安康的所有快乐，究竟获得正遍知佛果。这一切唯一依赖于皈依，所以大家一定要勤修。^p109
如何结座这里没有讲，但在发心中讲了；发心中没有讲如何观皈依境，而这里讲了。所以这两部分内容可以互相参照，也就是说，修完一座皈依后，再按照发心里讲的方法结座。^p110
接下来是发殊胜菩提心的引导：^p111
发心^p112
观想如果连续不断地感受无边痛苦的一切众生能摆脱痛苦该多好！一直观修到生起强烈悲心而流泪为止。^p113
这是悲心修到量的标准。^p114
发殊胜菩提心是怎样的呢？^p115
就是要思维：“天边无际的一切众生，无一未曾当过我们的父母。当他们是我们的父母时，就像今生的父母一样，最好的食物给我们吃，最好的衣服给我们穿，以无比慈爱的意乐和行为养育我们，是我们最大的恩人。^p116
每个众生都当过自己的父母，他们是我们最大的恩人，可是我们因为修行不太好，很难生起这种泪水横流的强烈悲心。观修任何法，都需要达到“萨”“达”“旦”（明、净、稳），也就是生圆次第里所说的观修如量之证相。明晰，即观修得很明显；清净，远离了昏沉、掉举等障碍；稳固，境界能够始终保持。如果观修的时候心不在焉，明也不明，净也不净，稳也不稳，马马虎虎的，那么生起的，也只可能是马马虎虎的悲心。^p117
然而，这些大恩父母虽然想要快乐，却不知道快乐的因是行善，虽然不想受苦，却不断造下杀生、偷盗等痛苦的因，所想与所行背道而驰。为此，所有曾当过父母的有情正无依无靠，如同被遗弃在荒野的盲人一样。”我们要对一切有情生起悲心。^p118
在生起强烈的悲心而流泪之前，需要一直观修。佛经中也说过，在所有的修法中，悲心是根本。^p119
所谓的悲心是指什么呢？^p120
就是希望所有众生都远离痛苦的意乐。如果长时间观修让一个个众生远离痛苦，那么总有一天，看到一个众生受苦时就会流泪。在没有达到这种境界之前要一直修。^p121
这是观修的方法。^p122
实际上，如果只是泛泛地说“为了一切众生”，众生对你来说只是一个概念，你面对一个一个的众生时，还是很难生起真正的悲心。所以，《大圆满心性休息》和阿琼堪布的《前行备忘录》都讲，观修悲心，需要有针对性，应该一个众生、一个众生地观。比如先从自己的父母亲人开始，然后对不亲不熟的人生起悲心，最后将悲心的范围扩大到自己的怨敌。这样观修，你才会真正对一切众生生起无伪的悲心。^p123
有时看现在这个时代发生的事情，真的觉得众生很可怜。9月1日那天，光重庆就有14个学生跳楼自杀。据说有的是因为学校不让使用手机而跳楼，有的是因为砸碎了窗户，害怕被老师父母批评而自杀……现在很多孩子都是“玻璃心”，心很脆弱，而且有的本身就有心理创伤，还未愈合，这时稍微碰一下他的敏感处，他的心马上就破碎了、崩溃了。^p124
其实每个众生都很可怜，有的为了生存而苦苦挣扎，有的因为疾病而受尽折磨，有的敏感脆弱，有的烦恼炽盛……这样一个一个地去想，自然而然，你会对遇到的每一个众生都生起悲心。^p125
生起悲心的标准是怎样的呢？^p126
今生自己亲生父母中的任何一人，如果被当权的国王抓起来，正在被箭、矛等各种利器刺杀，自己没有方法也没有能力去营救，只能心疼地情不自禁流泪。同样，在没有对无边无际的一切有情生起真实父母想之前，需要一直修悲心。^p127
悲无量心摄于四无量心中，《大圆满前行》和《前行备忘录》尤其重视悲无量心的修法，所以大家一定要修好悲心。^p128
我们身边有那么多可怜的众生，包括我们自己也很可怜。经常忆念众生的可怜，悲心便容易生起。^p129
这是发心两个侧面中的第一个，以悲心缘利他的侧面。^p130
菩提心包含悲心缘利他和智慧缘佛果两个侧面，这以上是悲心缘利他的侧面，接下来讲智慧缘佛果。^p131
我今必须修成能救度众生的佛陀果位。^p132
录音其实是一件很麻烦的事情，如果该停顿的地方没有停顿，法王讲的时候一下就念过去了。我的念诵本来就不好，有时需要在书上标上记号，然后反反复复地念好几次。^p133
这样观想：“虽然我悲悯一切有情，但还不具备救度众生的能力。现在，如果我要想救度众生，除了佛果，没有其他选择。所以，我要修成佛果。”这是以智慧缘菩提的侧面。^p134
众生是很可怜，可是如果只是觉得众生可怜却没有帮助他们的能力，就会像断臂的母亲，只能眼睁睁地看着掉入河中的孩子被湍急的水流冲走一样。^p135
刚开始，悉达多太子在见到生老病死的现象时，也觉得众生很可怜，但他并没有停留在感性的层面止步不前，而是想到：自己一定要获得究竟的佛果，只有成佛后，才圆满具足救度一切众生的能力。所以，我们在修菩提心时，既需要缘众生生起悲心，也需要缘佛果生起智慧。^p136
如今很多人将“慈心”“悲心”“菩提心”和“善心”混为一谈，其实它们各有不同的侧重点。比如菩提心就包含了悲心与智慧这两个侧面，所以，要想生起菩提心，必须先修好缘众生的悲心。^p137
前段时间给大家传菩萨戒时也说过，要想到众生的苦，无论什么身份的人，国王、大臣也好，军官、富豪也好，影星、歌星也好，都不离苦苦、坏苦与行苦的自性，都会经历生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛这八大支分苦。而且，现在即使拥有名声、地位、财富和权力，也只是暂时的，总有一天会失去；也许在拥有这些时，反而造了更严重的罪业。^p138
每个众生都在受苦，每个众生都很可怜，那怎么办呢？我们现在有能力解除众生的痛苦吗？现在虽然没有，但只要成佛后，我们就有能力帮助所有的众生离苦得乐。因此，我们不能贪图眼前的利益，为了能够真正利益众生，一定要获得佛果。^p139
为了利益众生而发誓成佛，这样的心就是菩提心。为什么有些人一直生不起菩提心，也许是因为没有修好缘众生的悲心，但仅仅生起悲心还不足够，还需要有帮助众生的智慧和能力。世间人与外道的智慧是片面的、狭隘的，甚至是错误的；声闻、缘觉乃至菩萨的悲心仍不究竟，唯有佛陀才具有圆满的智悲力功德。大家知道，悉达多太子成佛后，三转法轮，度化了多少众生。所以，我们都要发愿成佛，加入菩萨的团体。只要发了这个愿，总有一天会成佛。只有成佛后，才能真正度化一切众生。^p140
成佛度众生就是我们学习大乘佛法最主要的目的。希望每个人都能发菩提心，然后通过实修，让相续中真正生起菩提心。如果没有生起菩提心，就算整天听课、学习、念经、诵咒，可是一见到众生，还是照样生嗔恨心、嫉妒心、厌烦心，甚至恶言相向、打架斗殴，这样的话，修行又怎么可能成功呢？^p141
如此诚心诚意为了利益一切众生想修成佛果的立誓，一旦在相续中真正生起，就是愿菩提心。^p142
法王真的解释得很好。如果法王是看着书讲，这样一位大堪布，肯定能讲得好，但当时法王因为视力受损，看不清文字，只能凭录音来讲，而这丝毫不影响法王的发挥，仍然讲得非常精彩。如果让我们的堪布、堪姆来讲《文殊静修大圆满》，不知道能不能解释得这么好？^p143
不观待长久苦行、顺利迅速成就此佛果之道，唯有光明大圆满，因此应当实修大圆满法。^p144
一般来说，如果修持显宗乘等道，需要很长时间才能成就佛果。^p145
如果修持显宗，成佛需要三个阿僧祇劫4，或七个阿僧祇劫，甚至三十三个阿僧祇劫。^p146
但与此不同的是，几个月就能迅速成佛的方便法，就是光明大圆满。所以，我们要实修光明大圆满道，这就是行菩提心。^p147
你看，解释得真的很棒！^p148
最后于边解脱直定中安住而尽力念诵发心偈：^p149
大圆满中讲了好几种解脱，边解脱是其中之一——于远离一切有无是非等边执的本性中自然解脱的禅定。^p158
也就是说，在暂时因迷乱而显现的幻化之城中，众生由根深蒂固的实执所牵，贪恋、执著种种事物，因而流转于轮回。为了让束缚于轮回中的众生，于本来解脱的法身中得到安慰，或者说现前本来解脱的法身境界，我安住于边解脱的大直定境界中发心。^p159
这是密宗大圆满自道之发心，有别于显宗“我要利益众生”的、具有二取的发心方式。众生之所以沉溺于轮回，就是因为分别执著。因此，只要安住于边解脱的境界中，一切迷乱、执著与痛苦，自然会消于法界。^p160
只想实修大圆满道还不足够，还要安住于边解脱直定的境界中。^p161
无垢光尊者在《大圆满三自解脱》中专门讲过普解脱、直解脱、边解脱。^p162
安住的同时，念诵仪轨中的发心偈，需要尽力念百遍、千遍、万遍直至十万遍。^p163
同样，如果你们真的想修持这部法，最好将需要念修的部分，用心专注地念十万遍以上。我记得法王当时讲的时候，这里的老道友都很认真地修过十万遍以上。那个时候学院很清净，不像现在人也多、事也多。不过人多也有好处，很多众生能够结上解脱的善缘。^p164
最后观想从皈依境圣尊心间放射无量光芒照耀我与一切众生，从而无余净除罪障。自身也化光融入皈依境中。如是于无执中入定。^p165
在皈依、发心任何一个修法的结尾，都要观想皈依境的圣众心间放射光芒，照耀自己与一切众生，依此清净了一切罪障，最终自己与一切有情都化光融入上师心间，然后在无所执著的境界中入定，最后善根回向菩提。皈依或发心结座时都需要这样来回向。^p166
皈依境，在前面讲了，也就是自己的根本上师显现为文殊菩萨的形象。^p167
皈依和发心的戒，你们今天灌顶时已经得到了。在念诵数百、千、万直至数十万遍皈依偈和发心偈时，心里要有自己灌顶时已得到戒体的念头。^p168
在灌顶的同时，已经得受了皈依戒与菩萨戒。^p169
得菩萨戒后，一般有许多学处，但归纳起来，都摄集在恒时修四无量心中。^p170
这里的内容与法王平时的讲法稍有区别。^p171
四无量心是指什么呢？^p172
相续中生起“一切众生获得内心欢喜、身体安康该有多好”的意乐，称为慈无量心。^p173
许多藏族老居士确实做到了这一点，他们时时刻刻——甚至连梦中也想着“希望一切众生都好”，即使是与自己关系不好的人生病了，他们也会为此而伤心难过，并祝福道：“虽然他对我不好，但我还是希望他不要有痛苦，希望他永远快乐。”^p174
相续中生起“一切众生身体上没有任何病痛、心里没有任何痛苦不幸该有多好”的意乐，叫做悲无量心。^p175
希望众生远离疾病与痛苦，这是悲无量心。^p176
对幸福美满的一切有情，由衷地生出喜悦，就叫喜无量心。^p177
对自己的亲人朋友没有贪念，对其他敌人没有仇恨，而是一视同仁地想：“愿所有众生平等地离苦得乐。”这叫舍无量心。^p178
日日夜夜勇猛修行这样的意乐是根本。^p179
日日夜夜修持四无量心，这就是修行的根本。看看我们能不能做到？^p180
皈依和发心的戒都有一个舍因，所以我们要非常注意。以什么会舍皈依戒呢？无论谁认为自己不再是佛教徒，不皈依三宝，不修持正法，直接做背叛三宝的事，或者心里是这么想的，从那时起就破了皈依戒。^p181
这是从心上安立的，所以比较严格。也就是说，如果皈依后，心里又不想皈依、不想再学佛了，这时就已经破了皈依戒。有的人经常生邪见，动不动就说：“那这样的话，我就不学佛了！”按照这里的标准，只要心里生起不皈依、不学佛的念头，就已经破了皈依戒，算是前功尽弃了。^p182
破皈依戒有什么罪过呢？^p183
破了皈依戒的人，只会堕落三恶趣，根本得不到人天善趣，有无量的罪过。^p184
破皈依戒会招致无量的过患，大家一定要注意。万一心中生起了恶念或是对上师三宝生起了邪见，要呵斥自己，同时尽量忏悔：“我学佛这么长时间了，竟然还会产生这样不好的念头，嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”^p185
破菩萨戒的因是什么呢？^p186
自己本可以让众生安乐，却没有让他们安乐，由衷希望一切有情都有痛苦，或者实际行动中让众生痛苦，这就会失毁菩萨戒。^p187
一旦生起“再也不利益众生”的想法时，就已经失毁了菩萨戒的基础——愿菩提心，此时当然也就破了菩萨戒。菩萨戒很容易违犯，比如和他人发生矛盾或争执时，假如心里想：“有朝一日即使能利益他，也不利益他；如果有机会害他，一定要害他。”这时就已经破了菩萨戒。^p188
修行不好的人，很容易失毁相续中的皈依戒和菩萨戒。这也是为什么我们要经常受皈依戒和菩萨戒。^p189
如果破了菩萨戒，不仅会失去自己相续中的善法，还会退失利乐一切有情的行为，因此，这种罪业是世间其他恶业无法比拟的弥天大罪，异熟果报也是极其严重的，会长久流转在轮回中感受难忍的痛苦。^p190
接下来，我用几句简短的话来说说菩提心的功德：^p191
如来所说的八万四千法门中，特别甚深究竟的就是唯一修菩提心。如果菩提心已经在相续中生起，就会消除轮回中身心的一切痛苦，快乐欢喜，很快就会获得无量功德。因此，它有着其他任何法不可比拟的巨大功德。^p192