第2课^p1

2023年9月26日^p2

这次讲《文殊静修大圆满》，主要依照的内容是法王在华盛顿宣讲此法的讲记。我们从《手中赐佛第一节课》开始讲，一直讲到《手中赐佛第三节课》结束。^p3

我这次虽然没有时间备课，但去年做这套书的时候下了很大功夫，书中的每一个章节现在仍然记得很清楚。而且，这次讲《文殊静修大圆满》，主要以法王原汁原味的金刚语为主，我个人不一定说很多。^p4

按照闻法方式，我们在听受任何法门时，都应该观清净心，将上师观为佛陀或莲花生大士，闻法的眷属观为菩萨勇士，或莲师的二十五大弟子。尤其是听受《文殊静修大圆满》这样的殊胜密法，更应该观清净心。大家听受时可以这样观想：我现在已经置身于华盛顿白玉秋林道场，有幸在大圆满教主法王如意宝面前听闻可以即生成佛的殊胜法要——《文殊静修大圆满·手中赐佛》，这相当于上师如意宝亲自将佛果赐予我手中。^p5

诸法实相没有时空的差别，圣者没有时空的分别。如果能这样观想，其实也没有时空的区别，和亲自在法王面前得受此法是一样的，所以我们应该以欢喜心来谛听。^p6

《手中赐佛》第一节课^p7

这次欧美之行，法王先后五次讲了《文殊静修大圆满》。^p8

在其他道场讲这个法的时候，“大圆满”部分都是念传承的，但是在这里，法王是完整传授的，^p9

每个道场的负责人都会祈请法王传讲《文殊静修大圆满》，所以法王每到一个道场，都会赐予他们灌顶和传承，但由于时间关系，并不是每站都详细讲解，只是在华盛顿完整地传讲了这部法。^p10

我们在纳帕谷道场待的时间最长，待了11天，法王在那里传讲了《杰珍大圆满》。其次是华盛顿道场，圆满传讲了《文殊静修大圆满·手中赐佛》。然后是落基山道场，在那里讲了《大鹏展翅》。^p11

所以我也把这个版本的内容全部整理了一下。^p12

我首先以藏文整理，之后译成了汉文。^p13

这个讲座有三节课，7月27日晚是第一节课：^p14

当天白天，法王去了航天航空博物馆等好几个地方参观，晚上传讲了《文殊静修大圆满》的第一节课。^p15

我要讲的法是“文殊静修大圆满”引导文——《手中赐佛》。它由两部分组成：总说道次第、真正解说引导文。^p16

“手中赐佛”是《文殊静修大圆满》的副标题。^p17

一、总说道次第^p18

法王在第一站——夏威夷的乃琼寺传讲《文殊静修大圆满》时，也讲了《忠言心之明点》中的道次第。除此之外，法王在学院讲过好几次《文殊静修大圆满》，基本上每次都结合了《忠言心之明点》中的道次第，只有丹增活佛整理的《手中赐佛之笔录》那次没讲。^p19

在此法的分支《忠言心之明点》中，道次第是这样的：^p20

在乃琼寺，法王按照《忠言心之明点》中的道次第，也讲过“知足少欲”“依止善知识”等内容，但因为与这里的讲法不同，所以我还是把法王这次讲的内容原原本本地整理了出来，分享给大家。^p21

1．知足少欲^p22

法王说，按照《忠言心之明点》的道次第来讲，修学《文殊静修大圆满》的第一个条件就是要知足少欲。^p23

首先，修这个法的修行人要知足少欲。对自己的物质财富感到满足，叫“知足”；没有把别人的物质财富据为己有的欲望，这叫“少欲”。^p24

知足是满足于自己已拥有的一切；少欲是不要贪执属于他人的一切。^p25

今生的物质财富、美满幸福、名气声望都没有实质，越是享受，就越是助长贪婪，所以欲妙对我们没有好处。^p26

对一位修行人，尤其是修《文殊静修大圆满》的修行人来说，欲妙对解脱没有任何好处。^p27

不仅如此，如果自己没有往昔的福德，再怎么努力也得不到这些。^p28

确实如此，没有福报的人，虽然什么都想要，欲望特别大，可是再怎么努力，也无法如愿以偿。^p29

因此，要对今生的美满、安乐、名声无欲无求，唯一修行正道。^p30

大家可以反观自心，看看自己是否如这里所说，对今生的名闻利养毫无希求，唯一的希求就是修持正法。^p31

当然，不求吃、不求穿也是不可能的，除了满足吃穿之外，我们要从根本上断除对一切物质财富的贪执。^p32

尤其要断除对人和物的贪执。^p33

同样，对于权势地位，除了是自然获得的，也不应该有想得到更显赫地位的贪念，以及想名扬十方的心态。^p34

希求名闻利养是修行的最大障碍。因此，修行人要断除贪恋权势地位以及希望名扬十方的心态。淡泊名利的高僧大德，对吃住等并不会太在意。^p35

全知上师无垢光尊者在《四法宝鬘论》中说：“欲念穷尽彼即真圣者，欲念寡鲜乃贤圣种姓。”这里说得很清楚，少欲是圣者的种姓，^p36

我们可能还未真正达到圣者的果位，但无论如何，我们至少要做到少欲知足。少欲知足是圣者的种姓。^p37

灭尽一切欲望才是真正的圣者。也就是说，无论是谁，这辈子为了衣食住行、名气声望等一直散乱，就不会有修成圣道的缘分。^p38

维持基本生活是需要的，可是如果贪得无厌，在衣食住行、名气声望等方面耗费太多的时间和精力，那么修法的因缘将永远不会成熟。^p39

任何人都需要知足少欲，只有不贪今生琐事，唯一想要实修正法的人，才会具有修行此法的缘分，故称为圣者种姓。^p40

完全看破一切、断除一切执著，这不容易做到，但很多西方人就和东方的修行人一样，没有存钱的习惯。他们大部分都是“月光族”，一有钱很快就花光了，而且他们也不会特别在意财富、名声以及他人的评价，所以他们很适合修持此法。^p41

当然，有吃有穿也并非易事，生活中大部分人都没有安全感，尤其是现在，各方面的情况都不乐观。大城市里的有些人，没车、没房、没有稳定的收入，即使有一点微薄的工资，也要用来交水费、电费、话费、煤气费、房租费，还要买菜、买衣服、买养老保险，好不容易挣到的一点钱，在不知不觉中，哗啦哗啦地就“流”光了。^p42

甚至现在很多年轻人、中年人的生活也没有保障，经常需要向人借钱，还不一定能借到。对方首先会评估你的资产状况，要是觉得你没有偿还能力，当然不会把钱借给你；就算借钱给你，也会附上高额的利息。^p43

人没有钱，就像动物没有食物一样可怜。狼不吃肉活不下去，牛不吃草活不下去，人既要吃肉又要吃草，除了吃，还要穿衣服、住房子，而且对这些还有品质上的要求，所以人生短短几十年，很累、很累。这样看来，知足少欲的修行生活，可谓既轻松又快乐。^p44

总的来说，学院的生活品质还算可以。前段时间让大家换屋顶，很多人觉得几千块钱的屋顶太贵了。对知足少欲的人来说，可能是有点贵，但和城市里的消费水平相比，这也不算什么。在城市里，几千块钱可能连防水材料都买不到。城市房屋的装修不是以几千块钱来算的，而是以几十万、几百万、几千万来算的。其实人无论怎样都可以生活，只是有些人的标准更高，有些人对妙欲的追求更为强烈，而修行人，只要能好好修行，一隅之地也够了。^p45

因此，在修持此法之初，你们也要观察一下自相续，看看自己是否具足知足少欲。假设以前不具足，那可以从现在开始抛开今生大大小小的一切琐事，^p46

除了安住于寂静地的修行人以外，一般人可能很难抛弃一切琐事。^p47

有个真实坚定的誓言去唯一修行正法，最好是修持这部法。^p48

如果你已经立下了唯一修法的坚定誓言，也具足相应的条件和福报，那么对你来说，最好的修法，就是这部《文殊静修大圆满》。法王在不同场合都说过，《文殊静修大圆满》是最好的法，如果要修一个即身成佛的法，一定要修《文殊静修大圆满》。^p49

你们也许依止过很多上师，也听闻过不同的教言，所以我想，你们应该会非常赞同法王的这句话。就我个人而言，这么多年来也了解了一些大圆满、大手印等显密法门，我发自内心地觉得，《文殊静修大圆满》是一部特别殊胜的大圆满实修法，而且它本身就是《四心滴》《七宝藏》等所有密法的精髓。因此，希望你们这次得到后，能将这部法当作最重要的修法来对待。^p50

1987年，我在法王如意宝面前第一次得受《文殊静修大圆满》后，就一直将这部法的法本随身携带，从未让它离开过自己的身边。虽然我修得不好，现在给大家讲，也让我觉得很惭愧，但我至少从未对上师生过邪见，而且我也一直认为，《文殊静修大圆满》是我今生中得过的最殊胜的法！^p51

如果你不重视它，只是没信心地顺便修修，在衣食住行、伏敌护亲等今生琐事上却花费大量精力，那么装模作样地修行此法是不会带来太大利益的。^p52

所以，在开始的时候，一定要努力生起知足少欲的善意乐。^p53

对西方人来说，做到知足少欲并不困难。他们即使不工作，依靠社会福利也不会冻死或饿死。其实作为修行人，只要有基本的生活保障就够了，不必要求特别高。^p54

除了知足少欲以外，也希望大家不要太散乱。如果特别散乱，依靠一些乱七八糟的因缘，让时间在无意义中浪费，白白蹉跎了岁月，这真的特别特别可惜。人身最为难得，而一生又那么短暂，我们好不容易拥有了如此珍贵的生命，为什么不让生命中的每分每秒都充满意义呢？^p55

2．依止善知识^p56

知足少欲的修行人要想趋入道，首先必须依止具法相的善知识。如果没有依止善知识，自相续中就不会拥有一分功德。当然，随便依止上师也是不合理的，因为上师也有真上师和邪上师，所以要依止的是具法相的上师，而不是不具法相的上师。^p57

若想获得成就，依止一位具足法相的上师必不可少。^p58

那个时候，汉地还没有这么多不具足法相的“上师”，现在是越来越多，什么人都有。南珠堪布对西方有一定的了解，当时提醒法王：“西方有很多不具足法相的‘上师’，一定要注意！”我心想：哦，西方也有各种各样的“上师”。^p59

法王告诫我们：修行首先要依止具足法相的上师。^p60

若问：“具法相的上师是什么样的呢？”^p61

这里有一张法王的照片。法王的胸前别着一个有文殊菩萨种子字“德”（ཧྷཱིཿ）的徽章。^p62

^p63

我们刚到美国时，有人拿着有这个标帜的徽章上来供养法王，说是文殊菩萨的种子字。法王说缘起很好，于是一直戴着。法王大概带了四件内衣，两件橘黄色的，两件浅黄色的。每次内衣换洗时，法王都会把徽章取下来，然后再别到新换的内衣上。这个徽章有特殊的意义和缘起，法王在不同场合都戴着。这也是为什么我们选择了这张照片作为《西游回忆录》的封面。我们以后可以把这个徽章扫描后再做一批，作为《文殊静修大圆满》的标帜。^p64

今年，降魔胜利洲以我们朝礼五台山三十周年发的那批文殊菩萨像为模板，又做了一批文殊像，本来准备作为发心奖品，但他们后来商量，决定依靠这次讲闻《文殊静修大圆满》的缘起，发给所有这次听受此法的道友。这尊文殊像，既是听受《文殊静修大圆满》的纪念品，也是上师如意宝与文殊菩萨加持入于心间的缘起物。^p65

法王的这些照片都很珍贵。照片珍贵，法也特别珍贵，所以我让他们按高质量的标准制作了这套《西游回忆录》。^p66

那个年代的照片，三十年后还能找到，这也很不容易。法王1986年去过藏地一些地方，记得法王在罗科玛住了三天。那个时候，藏地的条件很差，法王在罗科玛住的是一间崩壳房。我们后来将那间房维修、保护了起来，作为法王去罗科玛弘法的纪念。除此之外，法王还去了好多地方的寺院，可是一张当时的照片都没找到。^p67

我那时有一个照相机，慈诚罗珠堪布也有一个，我们互相开玩笑，慈诚罗珠堪布说我整天拿着一块“石头”，我说他整天揣着一口“小棺材”。那时应该多拍一些照片作为留念的，法王的每张照片都有价值，只是不知道再过几十年、上百年还能不能找到。^p68

比如，如果要讲大圆满这样的法，上师的心相续中要具有它的觉受和证悟境界，这是第一点；有乐于摄受一切众生的慈悲心，这是第二点；能消除他们所有的邪分别和怀疑，具有精通教义的智慧，这是第三点。^p69

具足法相的上师，需要有证悟、慈悲心与智慧。^p70

如果这三种功德都具足，就可以称之为好上师或具相上师。^p71

《大圆满前行》和无垢光尊者的论典中都讲过具相上师所应具足的条件，这里讲的三点只是最低标准。^p72

如果这三种功德不全或者只有一种，就不是真正的上师。^p73

如果只有一点智慧或悲心，而不具足其他功德，就算不上真正的上师。^p74

如果一分功德也没有，则是根本不能依止的上师。^p75

上师所应具足的法相其实非常多，但如今大部分人根本来不及观察，看见哪位上师弟子多、名声大，立即就去依止；依止了一段时间，又开始说过失。这就是现在大多数人的毛病。^p76

对于具相上师，要比自己的眼睛与心脏更珍惜，欢喜踊跃地依止。依止方式：真正让上师欢喜的，是调伏自心，勤修清净善法，所以，上等者以修行供养而依止；即使不能行持如此广大的善法，也可以尽力成办上师如法的一切事情，做中等承侍供养；^p77

一般来讲，为上师发心属于中等承侍供养。如果发心的事情与上师的修行和智慧有关，那就属于上等与中等的供养；如果与闻思修无关，只是为上师提水、劈柴、烧钢炉，炒菜、做饭、做包子，或是为上师开飞机、开汽车、开拖拉机，就只能算是中等供养。^p78

如果这一点也做不到，那就对于上师行善断恶的如法事情，尽己所能毫不吝惜地供养一切财物，这是下等者以财物供养而依止。需要通过这三种方式长期依止上师。^p79

现在很多上师最喜欢的，可能是财物供养，对他来说，财物供养才是上等的供养，承侍供养属于中等供养，闻思修行是最下等的供养。如果弟子说：“我要闻思修行，我要背诵大经大论，我要好好闭关……”上师反倒不理不睬的，认为“缘起”不好。^p80

甚至有人为了见我，首先就说：“我供养多少多少，能见得到你不？”这样不太好，不过这个时代就是这样，崇拜金钱，觉得只要有钱就可以解决所有问题。当然，作为上师，在做广大的弘法利生事业时，也离不开施主的帮助——施主的支持不可或缺。^p81

总而言之，闻思修行、行善断恶才是最好也是最令上师欢喜的依止方式。^p82

依止上师之后该怎么做呢？^p83

在上师面前听闻佛法。听闻方式是以清净的信心来听。^p84

那么，需要什么样的信心呢？^p85

如果听闻显宗的法，需要以上师与佛平等无别的信心来听；^p86

上师的功德与佛陀的功德平等无别。^p87

如果听闻密宗的法，需要对上师有真佛想来听；^p88

上师就是真正的佛。^p89

如果听闻光明大圆满这个法，就要了知上师在恩德方面胜过佛陀百倍千倍，以胜于佛的信心和恭敬心，在上师面前听法。^p90

这个要求很高，不知道大家是否具足？^p91

实修大圆满的修行人，对上师要有胜过佛的信心，但你们具不具足这一点呢？^p92

这是法王问现场的弟子。我们也可以扪心自问，自己是否认为传显宗法的上师，其功德与佛等同？是否视传密法的上师为真佛？是否对传光明大圆满的上师具有胜过诸佛的信心？^p93

为什么上师对我们的恩德更胜诸佛呢？因为无数诸佛已经出世，可是我们因业力深重而无缘得见，即使见过，也没有得度。而上师将佛陀的智慧结晶与窍诀精髓毫无保留地传给了我们。因此，从恩德的角度讲，上师更胜诸佛。^p94

如果对根本上师比释迦牟尼佛、邬金莲花生大士更欢喜，这种信心是无与伦比的。即使没有，也要有上师与他们无别的信心。如果连这点也没有，把上师当成一个普通人，那么正所谓“视师为常人，水中无加持”，上师的加持是无法入于你相续的。即使有一点加持，也是清汤寡水，得不到其余的加持和悉地。^p95

如果将上师当作普通人看待，那么你只能得到如水一般的加持，而水中是没有任何精华的，也就是说，得不到什么加持。^p96

法王引用的这个教证，《前行备忘录》中也有，只是解释方法稍有不同。《前行备忘录》中说：“就像无畏洲尊者亲口说过：‘如果把上师看成人，（那只能在狗前取悉地了，）在狗面前是不会获得悉地的。’”如果认为上师只是普通人，甚至认为上师烦恼粗重，行为作风还不如自己，那就像是在狗前取悉地一样，不会得到任何加持。这两句话的藏文发音一样，所以有的前辈大德将其解释为“水中无加持”，有的解释为“狗前取悉地”，其实这两种解释都可以。^p97

这个教证，《前行备忘录》中在讲发心时引用过。《前行备忘录》是我2008年翻译的，当时时间紧，感觉翻译得比较粗糙，自己也不太满意，所以去年冬天我又逐字逐句地校对了一下，结果没有发现需要修改的地方。^p98

信心至关重要。如果将上师如意宝为主的传承上师视为普通人，那么无论是修《文殊静修大圆满》还是其他法，都得不到加持。信心虽然重要，但也不是想有就有。如果本身就对上师没有信心，那再怎么使劲，也很难将上师观为佛陀。^p99

此处你们需要明白：这些是道次第，我前面提到的那些，每一个都要按顺序修行。也就是说，首先具备知足少欲，然后寻找并依止上师，对上师生起信心。下面要讲的内容，全部是道次第，需要在具备前前功德的基础上，才能趋入后后的修法。大家要记住这一点。^p100

首先要具备知足少欲的品质，其次要依止具足法相的善知识，之后需要持守清净的戒律，然后修持人身难得、寿命无常……这是修道的次第。^p101

莲花生大士有一部《修道次第宝鬘论》，既属于伏藏也属于教藏，我最近在看，内容不多，六十多页，准备译成汉文。现在有一大堆要翻译的法本堆在那儿，每天都觉得时间不够用。^p102

3．持戒清净^p103

对上师有信心后，还需要什么呢？^p104

需要受持道的所依——戒律。^p105

如果不具备清净的戒律，怎么能获得究竟佛果呢？连暂时得到人天安乐的机会都没有。同样，破了戒的人，即使上供三宝等福田、下施乞丐等悲田数十万年，也一定会堕入恶趣，得不到人天善趣之身。^p106

《忠言心之明点》中说：“如求空中欢乐园，诸增上生定胜富，失戒者无得是处，具知念谨调自心。”在无有所依的空中，建不起一座花园，同样，没有以戒律作为所依，也就无法获得任何功德。^p107

法王在其他道场并没有广讲戒律，但因为这个道场里有很多出家人，所以法王在这里详细讲了守戒的功德与破戒的过患。法王特别擅长应机说法，在不同的道场，法王会根据所化众生的根基而宣讲相应的法门。^p108

我们也应该学会观机逗教。如果听众大部分是出家人，就可以多讲一些出家人的戒律；如果都是在家人，你长篇大论地给他们讲出家戒，对他们也不会有什么帮助。^p109

所以，受戒后破戒的人，只会堕入恶趣，没有第二条出路。^p110

破戒的过失极其严重，除了堕入恶趣，别无他路，非常可怜。^p111

要想生起菩萨乘和密宗金刚乘所讲的道之功德，也必须是具有清净戒律的人，而其他人是很难生起的。^p112

没有以戒律作为基础，则无法生起修道的功德。后面这段内容主要是讲：戒是一切功德之所依。^p113

佛陀也说“戒如大地”，意思是，能走路的人和牛马等，以及不能走路的草木林苑，这一切都依赖大地，没有大地，任何生物都无法安住。同样，如果没有清净的戒律，也就没有任何生起功德的机会。^p114

就像龙猛菩萨在《亲友书》中说的：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”^p115

一般来说，戒律有三种：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这里说的是，必须具备别解脱戒。^p116

如果有人想：“如果不具备别解脱戒，只有菩萨戒。靠它能获得解脱或遍知佛果吗？”^p117

有人觉得守持别解脱戒比较麻烦，心想：不受别解脱戒，只受菩萨戒或密乘戒能成佛吗？^p118

这是根本没办法的，因为菩萨戒只有在别解脱戒的基础上才能获得。^p119

按照无著菩萨的观点，菩萨戒必须在别解脱戒的基础上受持。^p120

你要接受密宗的任何灌顶，也要在别解脱戒和菩萨戒的基础上，才能得到它所有的誓言和戒律。所以无论是菩萨戒还是密乘戒，只有具备别解脱戒才能生起。^p121

首先受持别解脱戒非常重要。现在有人错误地认为：“我是学密宗的，别解脱戒是声闻乘戒律，我不需要受持。”实际上，无论是学声闻乘、大乘还是金刚乘，都必须要受持别解脱戒。^p122

若有人问：“既然要具备别解脱戒，那除了出家男女，其他俗家男女都没有别解脱戒，难道就不能生起功德了吗？”^p123

可能有人以为，别解脱戒是专属于出家人的戒律。^p124

其实受出家戒叫人天应供处，是最好的供养对境，而在家男女若受居士戒和斋戒，也叫别解脱戒。就地域而言，在藏地、印度、不丹等地，修行清净法的出家人可谓比比皆是。但在美国这个地方，由于环境和文化的限制，出家还是非常难的。^p125

我们当时去了很多道场，只有华盛顿道场有较多的出家人，其他道场以在家人居多。^p126

我来美国后，从来没有说过一句“你要出家”的话，主要是说“你要受居士戒和斋戒”。但是在这个道场里，有这么多出家人，真的很少见。当然，更重要的是，出家的人数要继续稳步增加，希望住持、主管和弟子们牢记这一点。^p127

时过境迁，有的道场已经失去了往日的辉煌，而华盛顿道场在人数上虽然比不上藏地的佛学院，但现在仍有颇具规模的出家僧团，这是很难得的。^p128

我个人而言，在出家和在家二者中，如果出家人多，我会非常欢喜。原因是在释迦佛的教法中，出家人比在家人更重要。而且，大成就者贝诺法王、丹嘉仁波切等，以及他们的继承者和诸位心子，都是出家人。^p129

在整个藏地雪域，弘法利生事业极其广大的高僧大德，基本上都是出家身份；释迦牟尼佛为主的贤劫千佛，也都是以出家身份示现成佛。所以说，在佛陀的教法内，出家僧人至关重要。^p130

出家受戒，必须远离生戒、住戒、胜戒的三种违缘。^p131

当时有一部分人想要出家，准备在法王如意宝面前受戒，所以法王在这里讲了受出家戒需要远离的违缘。^p132

其中，生戒的违缘是指，不是所有人都能受出家戒。律藏中说，比如杀父杀母的人，根本生不起戒体，所以不能受戒。^p133

法王当时是脱口而出，没有翻看任何资料。阿里班智达在《三戒论》中讲过生戒、住戒、胜戒的三种违缘。我在整理这部分讲记时，顺便翻了一下《三戒论》，发现法王讲的与《三戒论》中的内容完全一致，不需要做任何改动。^p134

住戒的违缘是指，受戒的障碍是父母未开许、配偶不同意、有权势的国王不准许，如果未经他们允许出家，将来修学就会受到阻碍，甚至不得不还俗。所以，没有这些违缘是很重要的。^p135

生戒的违缘是导致你的相续中无法生起戒体；住戒的违缘是导致你无法继续守护戒体。^p136

出家是个人的事情，没有任何人强迫，所以，如果想出家，自己首先要深思熟虑，提前就应该考虑清楚，看看自己能否终身守持出家戒，而不能人云亦云：“别人都出家了，那我也要出家。”之前有些人已经剃了头发，可是三分钟的热度消退以后，现在又不想出家了。当然，这样还好一点，虽然剃了头发，但还没受戒。否则受了戒又后悔，想要还俗，把自己弄得不伦不类的，短暂的一生变来变去也不庄严。^p137

每次这边有出家的机会时，总会有人特别激动，“我要出家，我一定要出家！”可是出家不到三天就想回家，过了三年，再也不想出家了。这也算是住戒的违缘。^p138

父母、配偶不同意是违缘，但更严重的违缘是自己缺乏决心和毅力。如果本身就没有出家的意愿，或是觉得无法终身守持出家戒律，那就暂时不要出家。不然别人出家，你也出家，找上师剃了几根头发，这也没什么，毕竟没有受戒，只是浪费几根头发而已。几根头发也没有那么宝贵，不像法王的头发，一丝一毫都可以放在嘎乌盒里当作最珍贵的护身符。像我现在连头发都没有了，去美国那时，头发还算浓密，越老头发越少，现在头上连一根头发也找不到了。你们现在还有不少头发，浪费几根也算不了什么。总而言之，做任何事情，自己要有原则、主见和担当，要自立自强，不要总是依赖别人。^p139

如果自身的因缘不具足，希望不要轻易报名出家。有的人说：“让上师剪几根头发，是为了创造未来出家的缘起。”剪几根头发也创造不了什么缘起，如果你想创造剪头发的缘起，去理发馆就可以了。用剪刀剪几根头发，只是一个表示要出家的仪式，不算正式出家。正式出家需要受出家戒，那才是正式的出家仪式。如果希望创造未来出家的缘起，那么每天发愿、念诵相关的偈颂，就是最好的方法。^p140

如果有人问：“国王、父母、配偶若是不同意，即使受了戒，也生不起戒体吗？”^p141

虽然不是生不起戒体，但是会对护戒造成障碍。如果不构成障碍，那么过失就不会太大，即使没有父母的允许，也可以出家；^p142

释迦牟尼佛出家就没有经过父母的允许，但仍然得到了戒体。^p143

即使没有配偶的同意，也可以出家。^p144

如果配偶同意你出家，说明你已经可以离开了。汉地好像很少有家人同意出家的情况。^p145

但我们要考虑的是会不会有违缘。^p146

这以上讲的是住戒的违缘。^p147

胜戒的违缘是指，得了重病根本不能行善的人不能出家，^p148

导致无法行持善法的违缘就是胜戒的违缘。像植物人等罹患重疾的人，连自己的生活也需要他人的帮助，即使出家，也很难行持善法，所以不能出家。当然，有的重病患者只是希望在临终时能以出家身份度过生命的最后时光，这没什么不可以。^p149

世间琐事繁多没有缘分行善的人也不能出家，^p150

如果出家后还一直没完没了地忙着做生意等世间法，那出家又有什么意义呢？^p151

否则会因守不住戒而无法增上殊胜功德。^p152

所谓胜戒，就是说出家后自己的功德要不断增上。如果本身精神或身体就有严重问题，或是整天忙着世间琐事，这样不仅无法增上自己的功德，反而会给大众带来很多麻烦。^p153

精神不正常、罹患严重疾病的人，学院是不收的。年龄超标的人，最好去其他道场。如果实在找不到道场，也只能找别的上师剃度、受戒，然后自己在家里修行。^p154

学院不是养老院，也不是幼儿园，更不是精神病院，凡是年龄不符合标准、精神不正常、行为不正常的人一律不能待在学院，希望大家配合。遵守学院纪律本身就是对僧团的贡献。如果明明不符合要求，却非要赖在僧团不走，给学院和管理人员添麻烦——任何懂得因果取舍的人都不会这样做。^p155

如果这些不构成违缘，那就可以出家。^p156

法王当时讲得很精彩。^p157

在你们道场里，除了出家人，其他人最好能受居士戒，或者至少想办法受八关斋戒，不然，得一个人身就没有意义了。^p158

后世若想获得人天善趣，今生至少要守持一分戒律，否则连善趣的身份也得不到。^p159

所应守护的戒条，我最近在华盛顿讲法时，都详细地讲解了。^p160

华盛顿道场的修行人，大多是藏传佛教的出家人，所以六月初十那天，法王在讲《四谛法轮》时着重讲了戒律。^p161

如果是出家人，就应该身著僧衣，从根本上断淫；如果是在家人，即使受了居士戒或斋戒，也不用穿出家衣服，当然，也不需要对配偶戒淫。除了这两点不同，基本都是一样的。^p162

今天之所以要广讲戒律，是因为这个道场不像其他地方，出家人和在家人都非常多，所以我特意做了明确的解释。^p163

^p164

当时，华盛顿道场的负责人请求法王为莲师像开光。这张照片是法王坐在法座上，正专注地看着莲师。^p165

法王在藏地的照片，表情并不丰富，而这套书里收藏了不少法王神情各异的照片，而且每一张都特别精彩。^p166

这里给大家播放一段法王的短视频。法王唱了三遍仓央嘉措的道歌，意思是说，“我今生不一定会再来美国，但只要你们的信心如山王般稳固不变，我其实从来没有离开过你们。”^p167

法王的表情很丰富。这段视频我也放在了微博上，你们课后可以看一下。^p168

（堪布播放视频）^p169

当时现场的气氛很好。法王半开玩笑地对身旁的嘉哲仁波切说：“听到没有，只要你们信心不变，上师和本尊的加持永远不会改变。”^p170

藏族人没有使用肢体语言的习惯。法王刚开始在美国讲法时，肢体语言不多，后来了解到西方人注重肢体语言，于是随顺西方人的心态，在讲法的同时，也配合肢体动作来表达。法王回国后一段时间，仍会使用肢体语言，回到学院后才逐渐恢复原来的风格。1995年，法王去了新加坡弘法。在我的印象中，新加坡人朴实、话少，不大喜欢使用肢体语言，所以法王就没有怎么使用。^p171

最近方便的时候也会传出家戒。^p172

法王后来为他们二十多位想要出家的道友传了出家戒。^p173

没有上述三种违缘，出家也是很好的。将来上师们来到这里，可以传沙弥戒和比丘戒。如果出家人越来越多，僧团越来越兴盛，这是特别有必要的。有什么必要呢？^p174

我们所在的地方，有佛法兴盛的中土、不兴盛的边地。其中，“中土”是指有比丘、比丘尼、男居士、女居士的地方。没有这四众眷属中的任何一个，或者四众眷属都没有的地方，就叫“边地”。这样说来，美国以前应该是边地，后来变成了佛法中土，所以，僧团的存在非常有必要。现在和将来，大家都要尽力去落实，不要忽略这一点。^p175

这一段是法王在讲出家的功德。^p176

法王每次讲法都能紧扣主题。看上去这谁都会讲，其实真的让你讲，你才会发觉：“哇，原来这并不容易！”你们以后出去演讲时，看看自己能不能做到既讲得精彩又紧扣主题。^p177

4．闻思修行^p178

如果问：“有一个清净戒律就够了吗？”^p179

按照《忠言心之明点》的次第，第四步是闻思修行。^p180

不，在它的基础上，还需要闻慧，在具法相的上师面前听受显密及明处的法，^p181

“明处”，比如诗学、因明、医学等大小五明。^p182

依此在自相续中播下解脱的种子，驱除一切无明愚痴黑暗，清净一切罪障。^p183

这是闻法所具有的功德。^p184

就听闻佛法的功德而言，经中说，直接听法当然有功德，甚至为了提醒闻法而击法鼓、吹法螺，旁生听到这些声音也会得到解脱。^p185

在学院经常能听到海螺声。学院有那么多麻雀、喜鹊、乌鸦、鸽子、牦牛、山羊，它们每天都能听到海螺声，除此之外，学院还有许许多多的游客和朝圣者。海螺声能在听者相续中种下解脱种子，当这样的种子开花结果时，这些众生会获得解脱与佛果。^p186

所以，精勤听闻佛经和解释其密意的论典，是非常重要的。^p187

那么，只是听闻就可以了吗？^p188

也不是，还要思维所闻之义而生起思慧。比如今天，你听了我的讲法，但下课后，心散乱在工作上或无所事事，这是不行的。你们要反复思考词句是怎么说的、意义是什么，对它进行观察分析，并向别人请教，最后应该做到没有任何疑惑。^p189

思慧要达到无有疑惑。^p190

如果不具备这种思慧，那么我刚讲的《手中赐佛》引导文，虽然言简意赅，没有别的，但你只是听了一遍，不思考的话，实际上根本不会去修。^p191

如果不思考，修的时候也不会知道怎么修，抓不住要点。^p192

所以，一定要真正深入思考佛经，尤其是对自己有益的法，然后再实修。^p193

这些都是“干货”，法王讲的都是最重要的道理。^p194

否则，靠推测或想当然来一本正经地修行，是没有意义的。^p195

接着讲修慧。^p196

修行之前一定要思考，必须做到没有怀疑、真正通达了。怎样才算通达了呢？首先要把上师亲口说的词句、它的意义、自相续的修行这三者，结合起来进行对照并实修。^p197

将上师讲的词句、意义与自相续的修行相结合。^p198

哪怕做一件世界上很平常的事，也需要先思考。比如开车，不经过一定时间的训练就不会开，^p199

上次听他们藏族喇嘛说什么“科目一”“科目二”，我刚开始不知道什么意思，后面才问到，原来是考驾照。^p200

修行比它更难，思慧相当于先把车练好，^p201

法王用的这个比喻很好。如果不经训练就上路，很容易发生危险，所以，在正式上路之前需要反复训练。同样，在修行之前，也需要反复思维抉择。^p202

修行相当于以后真正上路，所以，在修行之初一定要非常认真地思考，否则，没有真正的思慧就装模作样修行，肯定是弊大于利。如果不具备思慧就开始修行，就像藏地上师萨迦班智达说的：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”^p203

萨迦班智达在《分析三戒论》中以呵斥的口吻说过，没有思慧的愚者，无论是修大圆满还是大手印，都不会成功。^p204

不经思考、不依止上师，只凭着估计修行，大多数会转生为山兔和旱獭等，这没有必要。这是他非常诚恳的言教。^p205

山兔整天在树下“闭关”、岩石下“禅坐”，可是它一点觉受和境界都没有；旱獭在冬日“闭关”期间，整整三个月里，完全沉溺在愚痴的昏睡中。^p206

所以一开始就要注意，必须断定自己会修行了才能修，^p207

这一点很重要，一定要知道怎么修了再去修，我们闻思的目的也是如此。^p208

否则什么都不懂就直挺挺坐着，根本不是修行。如果你真的会修行，这是最好的，要努力勤修；^p209

我想，在座的各位应该都知道怎么修行。如果要修《文殊静修大圆满》，首先需要具足“知足少欲”“依止善知识”“清净戒律”和“闻思修行”。反复思维这些内容，看看自己是否具足。如果不具足，要想方设法使自己具足；如果具足，则应通过发愿回向等方式，使其生生世世不断延续。^p210

假设不会修行，那就念诵观音心咒和莲师心咒，祈祷三宝，这是最保险的。^p211

如果这些都不会修，那就乖乖地念观音心咒和莲师心咒，并经常祈祷三宝。^p212

无论什么样的观修，都不能只是直直坐着，把自己弄得腰酸背痛，一定要知道怎么修。^p213

刚才法王讲得特别好，开车首先要学，然后自己练习，练得驾轻就熟之后才有资格正式上路。这时，你自己会有安全感，别人坐你的车也会感到安全。如果还没练好就上路，这是对自己和他人的生命不负责。我们不能用生命开玩笑。修行也是如此，会修了再去修，要对自他的慧命负责。^p214

而且，知道以后一定要修，否则，光知道不修是不行的。^p215