第6课^p1

2023年9月30日^p2

加持喇荣^p3

在华盛顿逗留期间，一天晚上，法王以梦幻身回到了喇荣。^p4

当时，一种严重的传染病正在喇荣流行。法王去了嘎多堪布等人的僧房，清楚地听到了他们的谈话，并了解了在佛学院发生的一切。^p5

法王回学院后，将这件事情告诉了嘎多堪布，还向嘎多堪布透露了一些只有他自己才知道的事情，比如他说的话、他的睡姿。这让嘎多堪布颇为紧张。当然，他肯定不会说什么不如法的话。^p6

其实，嘎多堪布经常在法王面前很“大胆”，不知道《法王如意宝广传》里有没有记录。有一次，法王正在讲法，他坐在法王身边，忽然说：“哎哟，我身体不舒服，要是法王今天讲到这里就好了。”法王听后，停了下来，说：“那么今天就讲到这里吧，有些人身体不舒服。”^p7

我在嘎多堪布面前，得过玉科喇嘛的《总集前行引导文》。他当时在院子里给我们传这部法时，还讲了许多他亲眼见过的法王示现神通的故事。^p8

我刚来学院时，法王座下有两大长老，嘎多堪布就是其中一位，还有一位是嘎巴堪布。在法王面前没有得到的法，我们通常会请他们传。^p9

总之，法王当时依靠梦幻身回到了佛学院。《六中阴》在讲梦境中阴时提到过梦境意生身，依靠这样的梦幻身，可以随心所欲去自己想去的地方。^p10

第二天，法王对身旁的弟子说：“我昨晚依靠梦幻身回佛学院了。许多僧人正患重病，我们应当念经加持。”然后带大家共修了一些仪轨。^p11

当时法王带着南珠堪布和我们几位随行人员，以及美国的嘉哲仁波切和现居台湾的晋美喇嘛——我去年通过视频采访晋美喇嘛时，问了他一些当年的情况。他对当时发生在华盛顿和纽约的事情记得尤为清楚，比如一起共修《心经》、药师佛心咒等咒语。^p12

回来后证实：当时佛学院的确有传染病肆虐，^p13

那时的情况，类似于前不久的新冠疫情。^p14

没几天又莫名其妙地消失了，时间完全对得上。^p15

当时共修的地点以及房间的布局，大家都还记得，可是已经没人想得起来那天具体是几号了。^p16

《手中赐佛》第三节课^p17

7月29日晚上，法王讲了《手中赐佛》最后一课：^p18

这次外内密的顺缘样样齐备时，大家不要自己欺骗自己，而要尽可能修持珍贵的佛法，这是非常重要的。^p19

我昨天也讲了，像现在这样里里外外的因缘都具足，是十分不容易的。有些在这里待了十几年的道友，从来都没得过《文殊静修大圆满》。太多人想得到这部法，我有时也想传，但佛法的因缘很奇妙，不是想得就能得、想传就能传。你们看《闻法感恩录》就知道，上个世纪90年代，法王传的密法比较多，我讲得也比较多。法王圆寂后，我们都不敢讲密法，一段时间内就没有再传过。最近这几年，算是讲得较多，尤其是今年，既有灌顶也有传法。这样的因缘是不是年年都有呢？不可能的，讲闻密法的因缘偶尔才集聚。有的人为了得密法，索性待在山上，可是一直没等到，结果他刚下山，这里就开始传密法；有的人正好相反，本来一直在外面忙，忽然想来山上一趟，然后第二天就开始灌顶。每个人的因缘都不一样。^p20

我在编辑这本书时，就特别想把法王最珍贵的法要传给有缘的众生。每个人的生命都是有限的，还能维持多长时间，谁也不知道，所以在因缘具足时，我们要珍惜这样的法缘。^p21

我个人来讲，在佛法方面下了一辈子的功夫，所以最执著的就是法和法本；像名声等世间八法，说完全没有执著也不可能，但相对而言，不会特别执著，否则最初就不会选择这条路，即便选择了也不可能坚持到今天。^p22

但是，在修持佛法如意宝的时候，若没有认清它的本体，就不知道所入的行境。所以，第一关键是要认清：最初能打开佛教之门的是信心，中间修行的正轨是慈悲心，最后的究竟成就是成办众生利益。^p23

法王在正式讲《文殊静修大圆满》之前，先讲了佛法如意宝的本体，即信心、慈悲心以及利他。这三者贯穿我们的整个道途。^p24

首先，所谓的信心，有缘于佛宝的清净信、缘于法宝的欲乐信、缘于僧宝的诚挚信这三种。^p25

这里只是简单地提了一下，而在加拿大的那场公开演讲中，法王详细阐述了这三种信心。那堂开示，我们2019年专门学过，叫做《法王如意宝的心髓秘诀》。^p26

其中，缘于佛宝，完全了解佛具有无与伦比的智、悲、力功德，从而生起清净的心态，就是清净信。^p27

清净信是缘佛宝产生的信心，认为佛陀的智、悲、力等功德无与伦比、超胜一切，这就是清净信。《殊胜赞》和《胜出天神赞》中着重阐述了这一信心。^p28

缘于法宝，生起想断除佛法四谛中的苦谛和集谛、想证悟灭谛和道谛的真实意乐，就是欲乐信。^p29

欲乐信是缘法宝产生的信心，愿意取舍因果，想要断除苦谛和集谛、现证灭谛和道谛，这就是欲乐信。^p30

缘于僧宝，认为他们是所有众生中的佼佼者，不同于天人等其他世间众生，原因是僧人相续中具足戒律与觉受证悟的功德，并能从罪业中解脱，有具足与解脱两种功德，所以对僧众发自内心地信服，就是诚挚信。^p31

诚挚信是缘僧宝产生的信心，认为僧人相续中拥有“具足”和“解脱”的功德，因而超胜世间众生，并对他们诚心信服，这就是诚挚信。^p32

“具足”，僧人相续中具足戒律、修证等功德；“解脱”，僧人的言行举止如理如法，不会沾染罪业，于自性罪、佛制罪、烦恼和痛苦中解脱。关于这方面，《戒律花鬘论》中有详细阐述。^p33

身为僧人，相续中一定要有“具足”和“解脱”这两种功德。如果既不具足戒律和修证的功德，相续又没有从烦恼和罪业中解脱，只是穿着袈裟，也不堪为众生的皈依处和应供处。^p34

这里讲了很多窍诀性的教言。我总觉得，法王在藏地的开示，像《不凡》《不忘》，这些都特别好，但主要是从大的方面来讲的；而在欧美的开示，更偏重于细节，每句话都恰好说到点子上，而且每个点都是关键。^p35

中间的正轨，主要是专注于修行“希望无偏的一切有情具足安乐”的慈心，以及“希望他们远离痛苦”的悲心。^p36

慈心和悲心是修行时的正轨。^p37

有些宗教和教派说，贪欲是法、嗔恨是法、愚痴是法，这都叫邪法或非法。^p38

《殊胜赞》里阐述了其他宗派所认为的“正法”与“解脱”。^p39

有些人虽然口口声声说只有慈悲才是法，却以仁慈维护自方，憎恨他众，这只是相似的仁慈。^p40

世界上有许多宗教，有些口号喊得很好听，实际上连哪些是生命、哪些不是生命都分不清，甚至憎恨、仇视除自己以外的宗派和教徒，他们即使有慈悲心，也只是相似的慈悲。^p41

同样，如果我们只维护喇荣的传承、藏密和佛教，而仇视、损害其他的传承、宗派和宗教，那我们所拥有的，也只是相似的慈悲心。真正的慈悲心，是慈悲一切众生，不会有任何彼此的分别。^p42

有些人只是对全人类慈悲，却对其它动物不慈悲，这也是相似的慈悲。^p43

法王没有点名，实际上很多宗教都只有相似的慈悲。^p44

而佛教徒，是恒时希望一切众生与自己无有差别地离苦得乐，所以更加超胜。^p45

佛教的慈悲是希望一切众生都获得暂时的安乐以及究竟的解脱，这就是我们的目的，也是我们生生世世的奋斗目标。而世界上的其他宗教，有些虽然拥有大量信徒，可其教义是否拥有真正的慈悲心呢？^p46

佛教的究竟成就是什么呢？^p47

就是将一切有情安置于安乐之地。想让一切众生离苦得乐，其他任何方法都做不到，只有兴盛如来的教法和证法如意宝才能做到。^p48

究竟什么才能让众生彻底离苦得乐呢？食品衣物、权力地位、财富名声，这些都做不到，唯有通过兴盛佛法如意宝，才能让一切众生离苦得乐。^p49

所谓佛法，也就是教法和证法。通过讲闻受持教法的人、通过修行受持证法的人，在世间上共称为持教大德。^p50

具足什么样的条件才能被称为持教大德，这一点很多人都不清楚。有些人认为：只有坐在法座上的，或是长得胖胖的、高大威武的，或是有堪布、格西、活佛、大师等名号的才是持教大德。这里面确实有持教大德，但我们不能以外在的形象和地位作为判断是否为持教大德的标准。^p51

世亲论师曾说：“持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法可以分为教法和证法。因此，要么以讲闻佛法的方式护持佛陀的教法，要么以实修实证的方式护持佛陀的证法，只有这两种人才算是真正的持教大德。^p52

我们这里的道友，可能不认为自己是持教大德，但实际上，你们每天都在听闻、讲考、辅导——以讲闻的方式在护持教法，所以也属于持教大德。如果既能讲经说法，又具足实证的功德，当然最好不过了；如果只具足其中之一，也属于持教大德——持教法的大德或持证法的大德。^p53

除了这两种人，其他的都不叫持教大德。^p54

按照世亲论师的观点，如果不闻思修，只是做一些表面的功德和慈善，其实很难谈得上是护持如来教法或证法的大德。^p55

我等本师，善巧方便、大慈大悲的佛陀，^p56

藏传佛教的高僧大德，尤其是上师如意宝，他们在称呼佛陀时，从来不会直呼“释迦牟尼佛”，而是会以极为恭敬的语言称呼，就像这里说的“我等本师，善巧方便、大慈大悲的佛陀”。我们以后也应该这样称呼佛陀。^p57

最初发殊胜菩提心、中间于三阿僧祇积累资粮、最终圆满成佛的究竟目的，是让一切众生安乐。^p58

法王如意宝再三强调，成佛的目的，就是要让众生安乐，而不是为了自己快乐。悉达多太子在皇宫的生活，应该是很快乐的，但他为了利益众生，毅然选择了出家修道，而且在证悟成佛后，也并没有独享佛果，而是为了让一切众生都能获得佛果而大转法轮。^p59

要让众生安乐，唯一就是弘扬教法和证法。所以，我们也应追随具大悲心与大恩德的佛陀，最重要的是讲闻教法、修行证法。^p60

华智仁波切曾说，哪怕宣讲一句偈颂，也是在弘扬教法，哪怕相续中生起一刹那的菩提心，也是在护持证法。因此，我们应该发愿：生生世世通过讲闻教法和修持证法的方式弘扬佛法。^p61

弘扬正法，不一定需要成千上万的弟子和高高的法座。为有缘的众生分享真理其实就是在弘扬正法。所以，只要有机会，哪怕身边只有一两个人，也应该为其分享菩提心的功德、观音心咒的功德、因果取舍之理、轮回痛苦之理、三宝不欺的加持力，等等，这就是在弘扬佛法。若真想利益众生，就应该考虑佛法的兴盛；唯有佛法，才能真正饶益众生。^p62

开一个素食火锅店，也许可以暂时地帮助众生。现在学院的火锅店越来越多，财务科也开了一家，今天请我去吃，问我味道如何。我说：“开张第一天，味道还不错，不知道以后怎么样？”让众生有吃有喝，是暂时的利益；让众生相续中生起信心、慈悲与正见，才是真正的饶益。^p63

下面接着讲《手中赐佛》，它分为初善、中善、后善三个引导。初善是相应显宗的引导，中善是相应总密宗的引导，昨天和前天已经讲完了。^p64

四种厌世心、皈依和发心属于初善显宗的引导，而上师瑜伽和圆满次第则属于中善总密宗的引导。^p65

后善是真正大圆满的引导，它包括前行、正行、后行。^p66

大圆满分三：一、前行；二、正行；三、后行。^p67

一（前行）分为三门引导身语意前行、三身引导四大瑜伽前行、觉性引导区分有寂前行。^p68

大圆满的前行内部也有三种。^p69

（一）三门引导身语意前行，分为身之前行、语之前行、意之前行三种。^p70

大圆满修法本身又分为前行、正行和后行三个部分。前面已经讲过了与显宗共同的前行以及与密宗共同的前行，今天讲大圆满不共的前行——身语意前行、四大瑜伽前行以及区分有寂前行。^p71

三约嘎（玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎）以及大圆满的修法是宁玛巴最为殊胜且不共的法门。这一点，我们昨天讲《西游回忆录·密宗的明心见性》时也提到过。^p72

身之前行：将自身观为一个蓝色迸射火花的金刚杵。^p73

首先将自己的身体观成一个蓝色的三股金刚杵，然后长时间做金刚坐式来观修。^p74

金刚坐式有坐式与立式两种。立式的做法：身体站立，双脚掌并拢，膝盖向外，腰背端直，双手合掌于头顶但不接触头顶，同时将自身观想为一个蓝色的三股金刚杵。要这样做很长时间，所以提前就要铺好柔软的垫子，以免倒下去时身体受伤。当身体因支撑不住而跌倒时，当下观心的本体，并自然安住。^p75

关于金刚坐式，大家还可以参考《手中赐佛之笔录》《大圆胜慧》和《上师心滴》。^p76

长时间做金刚坐式，结果身体不由自主地跌倒，断尽分别念时自然安住而休息。如此反复修炼。^p77

这样长时间做金刚坐式，在身体没有不由自主地跌倒之前，一直坚持。当身体不由自主地倒下时，就让它倒下，当下观心的本体，自然安住。^p78

《文殊静修大圆满》原文里讲的是金刚坐式，法王这里说的也是金刚坐式，但实际上，金刚坐式有坐式和立式两种。灌顶时需要做坐式——坐式不容易跌倒，只是做久了，手会有点酸；修引导文时，必须做立式，如果长时间这样做，最后身体会不由自主地跌倒，此时分别念会突然中断，很容易认识心的本来面目。^p79

这个修法没什么不好懂的，如果不懂，可以再去请教堪布、堪姆。这虽然是前行，但与所谓的气功完全不同，属于大圆满密法，所以也需要保密。可是现在有些人，将大圆满中的坐式、看式画出来随意公开，这其实很不好。密法只能传授给得过灌顶、已入密乘的修行人。^p80

语之前行：观想心脏内的神识以吽（ཧཱུྃྃ）字形象而住，^p81

语言的前行：自己的心与风成为无别一味，观想心脏内有一个蓝色“吽”字。^p82

一般来讲，如果在石头上刻“嗡啊吽”，刻好之后，会将“嗡”涂成白色，“啊”涂成红色，“吽”涂成蓝色；如果是刻观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，则会将“嗡”涂成白色，“玛”涂成红色，“呢”涂成绿色，“巴”涂成黄色，“美”涂成橘黄色，“吽”涂成蓝色。^p83

在这个修法中，观想心脏内有一个蓝色的藏文“吽”字。^p84

从中接连不断地出现无数细微吽字，^p85

以那个本具的“吽”字为源头，一个接一个放射出无数细微的“吽”字。^p86

触及外境中的山洲房屋等，结果均变成了吽字，^p87

观想“吽”字触碰到所有的山、洲、房屋舍宅，结果，这一切都变成“吽”字。^p88

一切均变成了“吽”字，就像是“吽”字的海洋一般。^p89

外面的吽字入于自身，自身也变成了吽字，最后所有的吽字皆消于法界中。自然安住而休息。^p90

起初观想所有外器世界变成“吽”，再观想所有“吽”收回来，融入自己的身体，自己的身体也变成“吽”。所有“吽”一个接一个收回后，融入那个本具的“吽”，最后它消失于法界中。^p91

也就是说，一边念“吽”，一边观想：从本具的“吽”字迸射出无数细微的“吽”字；当“吽”字触及外在的山河大地时，外在的山河大地也变成了“吽”字，结果外器世界全都变成了“吽”字，除了“吽”字以外，没有任何其他事物；之后，所有的“吽”字收回融入自身，自身也变成了“吽”字；然后所有的“吽”字全都融入本具的“吽”字；最后，本具的“吽”字完全消失于法界。于此无缘境界中自然安住。^p92

修此法时应当以悦耳之音长久唱吽歌。^p93

在观修这一切的过程中，应当一边用悦耳的声音长久唱诵吽歌“吽吽吽吽吽吽吽”，一边修持之前的观想次第。^p94

法王如意宝等前辈大德，非常重视“吽”字的观修法。不仅《文殊静修大圆满》中有这个观修法，其他很多引导文，比如《空行心滴》和《上师心滴·正行光明藏讲义》中都讲过“吽”字观修法。^p95

“吽”是诸佛意智慧集聚的心咒，也是莲花生大士的心咒。经常修炼“吽”字，对自己的修行会有非常大的帮助。那么，我们现在一起念一下，每次念七个“吽”字。^p96

（堪布带领大家念诵“吽”字）^p97

这个“吽”字的观修法很重要，但修这些密法时，要考虑周围的环境，最好在寂静的地方修。如果不具足条件，比如住在集体宿舍，你一个人在那儿大声地“吽吽吽……啪的！”可能会把你的室友吓一大跳，而且影响也不好。所以，这个修法最好在寂静地或单独闭关时修，如果平时修，那就要尽量小声，不要让人听到。当然，你们有些发心人员，几十人住在一起，完全可以“共修”了。（众笑）^p98

意之前行：断定一切轮涅诸法均为心之幻化。^p99

心的前行：比如做梦的时候，梦到的那些场景只是心的幻现，并不存在真实的高山、大河、险隘。同样，我们也要知道，今天的这一切景象，都只是内心习气的显现，并不存在于外界。^p100

包括现在讲闻《文殊静修大圆满》的场景，同样只是内心习气的显现，与梦无别。你们几年后回忆时也许会感叹：“当时充满加持、人天欢喜的聚会，就像是一场美妙的梦。”^p101

所以，我们需要断定，一切的根本就是心。^p102

大圆满的意之前行，主要就是寻找心的来龙去脉。所以首先要明白，外境只是心的投射，并不真实存在。^p103

观察心从何处生、住于何处、去往何处。^p104

心最初从何处产生，现在住在何处，最终去往何处，一边想一边观察。^p105

首先观察心的生、住、灭是否于外境上存在。^p106

则一切粗大的无情法可抉择为微尘，微尘可抉择为无分微尘，无分微尘抉择为无基，从而可断定心无有生、住、灭。^p107

如果认为心是从柱子等由微尘形成的粗大无情法中产生的，那就把它截成三段，但是没办法从这三段中生出三颗心。^p108

如果认为心由柱子产生，那就将柱子截成三段，然后再观察：这三段柱子里是否有心？观察后知道，任何一段柱子里都不可能有心。^p109

如果认为是中间那一段产生的，也可以把它分为三段，这样，所有粗大的法都可以抉择为微尘，微尘抉择为无分微尘，无分微尘抉择为根本不存在。由此可以确定，无情法中没有心的生处、住处、去处。^p110

我们平时说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，是从时间上观察，而这里是从对境上观察。^p111

如果认为心存在，那么所谓的心要么从柱子、瓶子等外在的无情法上产生，要么从内在的自身中产生。^p112

如果认为是从外在的无情法上产生，那么以柱子为例进行观察：将柱子从粗大不断抉择到细微，最后发现柱子上不可能产生心；如果认为是从内在的自身中产生，以同样的方式进行观察后可以得知，内在的自身中也不可能产生心。总之，无论认为哪里有心，就在那上面进行观察，直至生起定解：无情法中不可能有心的生住灭三者。这是从对境角度而言。^p113

若观察心是否有形、色、声、香、味、触，则何者也不成立，甚至明觉者也只是名言宣说的而已，此外无法得到真实确定的依处。因此应当击破实执的心房，了达无我之义。^p114

刚才是观察对境无情法上是否有心的生住灭，而这里是直接观察有境心本身。这个修法很深，是大圆满中非常重要的一个修法。若是利根者，说不定还未修到正行，在修“意之前行”时就已经明心见性了，就像商人在去做生意的路上就已经发财了。^p115

在观察心本身时，它不可能是四方形、半圆形等形色，也没有白色、红色、黄色、蓝色等显色，所以可以断定心不是“色”。^p116

色无非是显色和形色，但谁都不会认为自己的心是红色、白色或是三角形、四方形，由此可以断定心不是“色”。^p117

同样，心也没有悦耳、刺耳、中等的声音，所以心决定不是“声”。^p118

虽然有“心声”这个词，但心本身不成立，更不可能有声音，由此可以断定心不是“声”。^p119

如果观察心有没有妙香、恶香、中香的香气，它也没有，那么心绝对不是“香”。同样，心也没有舌头尝到的甜、酸、苦、涩、辣、咸这些味道，可以断定它不是“味”。接下来，心没有身识对境的柔、重、轻、暖等所触，因此它决定不是“触”。^p120

这是从五境上观察心。与色声香味触五境结合时，似乎有一种感受，但这个不是心。《楞严经》中的“七处征心”就类似于这个修法。当我们真正通达时，一定会恍然大悟：“原来众生完全活在一场虚幻的迷梦中！”^p121

如果说“心只有一个明觉”，这个明觉其实只是嘴上说说，实际上根本不成立。^p122

我们可能会说：“心肯定不在外境上，但我明明能感受到一个自明自知的东西，这应该就是心吧？”那么你所谓的这个自明自知的明觉在哪里呢？在头上？在心里？到底在哪一个部位？这样去观察时，你所谓的明觉其实根本不成立。^p123

依靠它不成立这一点，来摧毁像房室一样实执的心。^p124

不仅大圆满有“破心房”的修法，禅宗也有这样的“觅心”法门。如果找到了心的本性，我们就不会像现在这样苦恼了。^p125

其实大圆满的这个修法很深，前辈大德们不会轻易传这个法，只有当弟子修好了共同前行和不共前行之后，才会讲破心房的修法，然后让弟子在两三年中一直修持。^p126

按照修行次第，应该首先修共同前行和不共前行，然后修生起次第和圆满次第，每一个内容都要修很长时间，修好之后再观心的来龙去脉。若能这样一步一步、踏踏实实地修持，心会越来越调柔。^p127

我个人而言，说没有修呢，确实也不间断地下过功夫；说修了，回过头来看，好像连几个月的闭关也没有过。自己都没有修，却要求别人好好修，是一件很可笑的事情。不过，修行的次第和方法就是如此，无数的修行人依靠次第修行，融化了我执，调柔了自心。^p128

众生就是因为心不堪能，才会在轮回中流转，不断地感受种种痛苦与烦恼。因此，修行的关键就是要在心上下功夫。同时也应该经常祈祷上师三宝。在传承上师的加持之下，因缘具足时，我们自然会认识心的本来面目。那时，你虽然看上去和普通人一样，但实际上，你的内心境界与一般人完全不同。就像有些身价不菲的人，每天骑着自行车出门，穿的衣服也普普通通，谁都看不出来他是一个拥有大笔资产的富豪。^p129

按理来讲，《文殊静修大圆满》最好是修一百天以上。这部法很殊胜，上师的加持也很大，只要自己肯下功夫修，相续中一定会生起相应的觉受与证悟。^p130

当年，学院没这么多事情，人也不多，特别寂静。法王从五台山回来后，专门为我们传讲了《文殊静修大圆满》，每七天讲一个引导文；我们边听边修，效果很好。这次主要是时间不够，只能在短短的几天内为大家表示一下。如果像那次那样广讲，因缘不一定具足，尤其是现在这个时代，各方面都不方便，能有这样的机会，已经是不幸中的万幸了。利根者以及有信心的人，听完之后自己再去好好修，应该会对心性有所认识。^p131

以上是破心房的前行。对于这样的无我义，要引生定解。^p132

若能将破心房的前行修持到量，我们一定会对无我的道理生起定解。^p133

如果学完了《楞严经》，大家会对心性有一个更好的了解。《楞严经》里有很多结合了大圆满和大手印的直指法，特别棒！^p134

（二）三身引导四大瑜伽前行：自心似乎融入了地水火风之声中一般，专注此境界而安住。^p135

比如，手拍地的声音、水流动的声音、火燃烧的声音、风在空中吹的声音，心似乎融入了所有这些声音里。专注于这种境界而安住。^p136

让心融入四大中任何一大的声音，比如，让心融入石头相互撞击的声音；或是在瀑布、汹涌澎湃的江河边，专注于流水的声音；或是在燃烧的柴火旁，聆听火大的声音；或是站在高山之巅，感受风大的声音。^p137

这种修法，在其他引导文中也讲过，此处法王只是提一下。因为当今时代，它的实修传统并不普遍——虽然有些人也在修。这是三身引导四大的瑜伽修法。^p138

不生任何分别执著时，应当于此境界中自然放松而认识心之自性。^p139

不思维一切而安住时，就知道心的自性到底是怎样的。^p140

首先专注于四大的声音，之后什么都不想，在自然的境界中放松安住，从而认识心的本性。^p141

除了专注于地水火风四大的声音以外，还能以人的说话声、狗的叫声、乌鸦的叫声，以及他人的赞叹、诽谤、挖苦等各种声音作为对境来修持。也就是说，心首先专注于一种声音，当心专注不了时，再放松下来，自然安住，同时反观自心，这时你便会有新的认识与体会。^p142

如果不修，永远不会有体会，只要按照金刚语说的去修，一定会有所认识。当然，修的时候不要太执著了，如果心态绷得很紧，“我不修也不行，修又修不好，怎么办呢？我这个业力深重的人！”像这样，处在后悔、伤心、绝望、焦虑等负面心态时，即使想好好修，也不会有好的效果，所以这时不如念一念观音心咒，让自己放松下来。^p143

其实修行好不好，也与每个人的习气有关。有些善根深厚的人，从小就有修行的习气，修任何法，完全能按法本所说的那样去观想，毫不费力。还有些人，看看书、念念咒可以，但观想就不行，一观想就开始心浮气躁，“怎么办怎么办？又专注不了了！但是不修也不行，大家都在修，为什么就我一个人修不好？我是不是着魔了？但这也不可能啊，我在喇荣这么殊胜的圣地，而且我也祈祷了上师三宝，怎么可能着魔呢？不可能的。但修的话，我又确实修不起来，哎哟，到底怎么办才好！我看看有没有什么办法。算了算了，我去吃点东西再来修……不行不行，现在还是不行，要不我出去走走吧，干脆再去金萨商店买点东西吃。”^p144

（三）觉性引导区分有寂前行：随意做六道众生三门的行为。妄念纷纷时猛呼一声“啪的（ཕཊ）”便可断绝妄念。观当下之心的本面，乃至未得无基离根定解前反复修炼。^p145

区分有寂的时候，要区分轮回的边、涅槃的边这两者。^p146

区分有寂，就是区分轮回的边与涅槃的边。实际上，如果认识到轮回的这种心，就已经到达了涅槃的边。所以，我们在修行时，要勇于打破对固有思维模式的执著。^p147

要区分它们，首先要用心观想地狱、饿鬼、旁生等六道众生正在感受痛苦，口中说着六道众生的各种语言，身体做着六道众生的各种行为。^p148

比如观想自己变成了印度人、英国人或韩国人等人类；或是观想自己变成了饿鬼；或是变成了乌鸦、恶狗、豺狼等旁生；或是变成了正在被猛火焚烧的地狱众生。无论观想自己变成了哪一道的众生，口中要说那一道众生的语言，身体也要做那一道众生的行为。^p149

我们朵芒寺的修行院，有一片广袤的森林，修行人可以在那修持区分有寂。那里人迹罕至，树林又特别茂密，在那行持各种各样的禁行，也不用担心会有人生邪见。一般来讲，如果各方面的条件具足，大圆满的上师会带着弟子们去高山上修持区分有寂。^p150

好久以前，我带着一些人去南山修区分有寂。当时修着修着，一位老和尚蹦蹦跳跳地跑过来对我说：“师父师父，你看，我变成了一只小狗，汪汪汪……”看见他这样，我想观区分有寂也观不起来。^p151

当然，这不是开玩笑，确实需要这样观想。我们如果真变成这个众生，那种心会帮助我们打破现在对自己的执著——“我是人，在人当中对自己要求也很高，必须以某种方式生活……”，从而让我们从固有的形态、习性和思维模式中解脱。这时候才知道，原来我不是转生于实有的轮回中，轮回的各种显现只不过是妄念分别。^p152

其实，很多大圆满的修法引导，都详细讲过这个修法。法王也说过，区分有寂非常重要，有些大圆满上师会好多年一直修习此法。^p153

然后，突然猛喝一声“啪的”，当下观心的本体，了知心没有来源、远离根本，这就叫涅槃。在这种境界中反复修持。^p154

比如观想自己变成了一只狐狸或狗；或是观想变成了地狱众生，正在被烈火焚烧而痛苦哀嚎；或是观想变成了饿鬼众生，饥肠辘辘，凄惨可怜——当你觉得自己似乎真的已经变成了所观想的众生时，再猛喝一声“啪的”，断掉刚才的分别念，同时观心的本体。这个修法对增上修行境界非常有帮助。当你明白“哦，原来我的心就是这样，即使我变成了地狱众生，也只是一个分别念而已，其实并没有真正的心”，这时，说明你区分有寂修得不错了。^p155

当然，这个修法千万不能在人多的地方修，假如让他人对密法生了邪见，自他都会有严重的过失。这也是为什么上师们一般不建议在人多的地方传这个法，也不建议在人多的地方修这个法。^p156

以前，法王会让我们去法轮区的山顶、护法台或南山的山顶做区分有寂。那时人少，基本上都是男众，我们会做一上午的区分有寂。下午回到住处时，已经很累很累了，这时再观心的本性，似乎会有一种与平时不同的觉受。^p157

区分有寂，自己在家里也可以修，但不要影响周围的人，默默地观想就可以。比如观想自己变成了天人，正在天界享受种种妙欲，完全“入戏”时，突然喊一声“啪的”，中断刚才的相续，然后恢复到平常的状态。^p158

其实这些修法非常深，我这样传，自己也有点害怕，许多懂得保护自己的上师，只会以简单的语言表示，不会详细讲解。但我考虑到大家已经修了加行，而且为了求法又舍弃了一切。昨天是中秋节，按照习俗，本来是家人团聚的日子。可是你们舍弃了家人的爱，舍弃了与亲朋好友团聚的欢乐，克服千辛万苦来这里求法，要是没有得到真正的密法，还是有点可惜。而且每个人的生命都是有限的，未来还有没有机会再得也很难说，所以我这次毫无保留地为大家传授了这部法。^p159

需要注意的是，你们以后修的时候，一定要考虑周围的环境，千万不要让殊胜的密法成为其他众生产生邪见的因，否则我们会有严重的过失，而且很多人会说三道四。^p160

最后于三门不动摇中自然而观本住之心的本性，^p161

所谓本住的引导，是在区分有寂的结尾，身体不动、口中不言、心不思维，就像疲惫不堪时休息一样，安住于本位，这叫本住引导。^p162

有的引导文里专门有本住引导的修法。^p163

当我们由于长时间做区分有寂而感到疲惫不堪时，再做一个身语意的本住引导：身心彻底放松，恢复平常的状态，自然安住而观心的本体。^p164

从而了达无念法身之见解。^p165

法王没有解释这句话。也许是录音太快，一下就放过去了。^p166

也就是说，当我们做完区分有寂，在本住引导阶段，自然安住而观心的本性时，能够认识觉性本体法身。^p167

大家都得过灌顶，我们现在按照前面讲的方法，象征性地做一下区分有寂。^p168

（堪布带领大众修持区分有寂）^p169

我刚才观想自己变成了一只乌鸦，站在树梢上。一阵寒风吹来，觉得有点冷，于是抖了抖翅膀。这时看见树下有一只黑色的小虫，我迅速飞过去吃掉了它，然后又飞回树梢上。站在树梢上，心里很悲伤。正这样观想时，突然听到一个人大喊“啪的！”（众笑）^p170

大家做区分有寂时，一定要注意周围的环境，不要影响到别人。刚才可能很多人都想喊“啪的”，但考虑到人比较多，大声喊肯定会影响别人，所以就没有做出相应的行为，只是以观想的方式在修持。^p171

一个是“吽”字的修法，一个是区分有寂，你们修的时候千万不要影响周围的人。不然过一段时间，管家跑来找我说：“你们这些人，最近是不是有什么问题？”这样不太好，大家一定要注意。^p172

如果是在寂静的地方，你怎么样修都可以，反正也不会影响其他人。但如果没有经常祈祷上师三宝，自己经常到处乱跑、乱跳，疯疯癫癫的，这样也很难分辨到底是在修持区分有寂还是精神本身就有点问题。^p173

之后做如声缘一样的寂静行为，做如菩萨一样的中等行为，做如忿怒本尊一样的威猛行为，此三行为与观心之本性相结合。前行时应当圆满止观修法而入道，即恢复到本性中。^p174

心安住是寂止，认识心的本性是胜观。^p175

一开始，在寂静调柔的威仪中做毗卢七法，看自己能否处于止观的境界中；^p176

以毗卢七法在坐垫上禅修时，心不容易随外境而转，比较容易安住于止观的境界中。^p177

中间，只是行持行住坐卧等中等威仪，看那种状态下止观与它能不能相融；^p178

看看自己在平时的行住坐卧中，能否保任止观的境界。^p179

最后，做极度猛烈的行为，一边喊着“哈哈、呵呵”，一边跑跳戏耍等，这期间看谁还能处于止观的境界，如果能，那就是入道了。在此之前需要一直修行。^p180

大家现在正在修五十万加行，因此不需要再解释了，尤其是你们修大圆满的前行，还要花很长时间。^p181

一般来讲，最好先修完五十万加行，然后再修大圆满。如果自己的信心特别大，也可以边修加行边修大圆满。^p182

我今天讲的课并不是修行引导。^p183

我今天是将修法引导文和法王的讲记结合起来给大家讲的。^p184

在修行引导期间，每一个法都要修很多天。以区分有寂为例，以前的持明者们有过修七年的历史。现在的下等者再怎么差，区分有寂至少也需要修一百天，否则不代表区分过。^p185

要修区分有寂的话，以前至少修一百天，如果实在不行，也最好闭关修七天、二十一天或一个月。过去的修行人也有长年专修这个法的。^p186

身语意的前行、四大瑜伽也是一样。以后大家都要长期修行，这一点非常重要。^p187