第3课^p1

2023年9月27日^p2

今天继续讲上师如意宝三十年前在美国首都华盛顿传讲的《文殊静修大圆满》。从缘起等各方面来看，这次讲闻都具有特殊意义。^p3

这节课正式开始讲《文殊静修大圆满》的引导文。在讲引导文之前，我先用藏文为大家念一下《文殊静修大圆满》的传承。我的相续虽然未得调化，但我在上师如意宝面前多次得过此法的传承。而且上师如意宝在那罗延窟取出此法时，我也在场，所以我算是首批得到此法传承的人。^p4

藏地在求伏藏传承方面非常讲究。一般来讲，传承最好不经他人，直接在伏藏师面前得到；其次是在伏藏师的第一代传人或第二代传人面前求得。总之，中间隔的人越少越好。^p5

虽然我在讲的过程中你们也能得到传承，但这次机缘难得，说不定这是最后一次传讲《文殊静修大圆满》——人的一生中有数不清的“最后一次”，每个“最后一次”正发生的时候，没有人会意识到，直到未来回顾时才发觉：“哦，原来那次是这个活动的最后一次。”我不清楚未来会有怎样的机缘，也不清楚是否还会再次传讲《文殊静修大圆满》，所以我这次完整地念一遍传承。^p6

我这个《文殊静修大圆满》的法本，是法王如意宝将刚取出的伏藏立成文字时首批复印的。当时法王传讲时，我就是用的这个法本，上面还做了一些笔记，但因为是铅笔写的，现在已经看不清了。这个法本我一直随身携带，从未离身。我虽然修得不好，但对这部法非常有信心。^p7

今天从《西游回忆录》下册的第376页开始讲。法王在华盛顿白玉秋林道场讲了三节课，每节课收费三四十美金。相对来说，这个价格已经很低了。那时，在美国传大圆满的灌顶和引导文，一般是收四五十美金。法王在波士顿讲了两天《文殊静修大圆满》，共收费125美元，包含餐饮费以及禅修、问答环节的费用。详细情况大家可以看《西游回忆录》下册的第466页。^p8

在《听法是要收费的》那一章里，一个华人听了第一节课，可是没有钱继续听后面的两节课。我当时知道情况后，觉得有点可惜，所以私下帮他付了后面的费用——大概70美金，好让他的闻法能够圆满。佛法虽然是无价的，但即使用金钱来衡量，法王的每节课也非常有价值。^p9

可能有人想：“这些内容并不多，为什么收费那么高呢？”法是无价的，而且法是否殊胜，也无法以字数的多少和篇幅的长短来衡量。前辈大德留下的窍诀法要，在没有信心的人看来，只不过是几行文字而已，但实际上，其中的字字句句都能让众生成佛。^p10

前面说过，你们听法时，要观想是上师如意宝亲自在为你们传讲，而我在一旁为你们翻译和补充。^p11

另外，后面几天的课程，现在正在听的道友需要善始善终，没有听的不允许中途加入，如果需要特殊开许，堪布堪姆们自己看情况。再次强调，大家不要直播，也不要将视频和音频传到网上。在没有开许的情况下私自传播密法，对自己特别不好。以后有因缘时，会将视频、音频和文字发给大家，所以你们也没必要现在直播或上传网络。^p12

这次听法的人已经太多了，但也没办法，总之希望大家都能得到法益。有信心的人一定会受益匪浅，没有信心甚至是破誓言的人，也可能会得到一些利益。我这次发了大心，将最殊胜的法门——《文殊静修大圆满》分享给大家。这部法有多么殊胜，我想你们都清楚。如果没有其他限制，只要有信心的人都可以来听，那会有多少人蜂拥而至？听闻这部法的因缘真的特别难得，希望每个人都珍惜。^p13

前面按照《忠言心之明点》讲了道次第，现在正式开始讲《文殊静修大圆满》的引导文。^p14

二、真正解说引导文^p15

以上已经讲了道次第，下面就是真正修行的时候了。观修方法是从前行的四种厌世心到大圆满依次进行，具体内容在这个《手中赐佛》中，你们打开法本，我按顺序解释一下：^p16

你们也打开法本，翻到《西游回忆录》的第376页。^p17

听说《西游回忆录》非常受欢迎，好多人都想得到。我也希望，所有与此书结缘的人都能对上师如意宝生起无比的信心。^p18

也许是某种因缘和缘起，凡是与法王如意宝相关的书籍，都特别受欢迎。编辑《梦尘回忆录》，我并没有花太多心思，只是将过去的记忆立成文字而已。记得当时正在翻译《入大乘论》《显句论》等好几部意义深刻的论典，我每天只抽出一个小时用来写《梦尘回忆录》。虽然花的精力不多，但效果还不错，有很多人喜欢。而编辑《西游回忆录》，我确实花了很多的时间和精力，很用心地将法王如意宝的智慧甘露整理成讲记，从而使每个人都有机会与我共享那段精彩记忆。^p19

文殊静修大圆满·手中赐佛^p20

所谓“文殊静修”，一般来说，文殊修法有寂静文殊和忿怒大威德两种，^p21

最近大家既得到了寂静文殊的灌顶与传承，也得到了忿怒文殊——大威德的灌顶与传承。^p22

而这就是寂静的修法。其中，文殊静修的灌顶和仪轨，昨天已经完成了。^p23

这次，丹增活佛在给大家灌顶的同时，也念了修法仪轨的传承，非常圆满。^p24

“手中赐佛”是指通过这个引导文，把佛果真正交到你手中。^p25

“手中赐佛”是此法的副标题，意思是将佛果直接赐予你手中。这样命名，表示了此法不可思议的力量与加持。^p26

白玉天法派也有一部名为“手中赐佛”的引导文，去年有人让我翻译，但因为我要翻译的书实在是太多了，所以暂时没有答应。除此之外，麦彭仁波切也有一部名为“手中赐佛”的法。^p27

接下来是顶礼句与立誓句。^p28

觉空本来怙主妙吉祥，证悟无离无合而顶礼，^p29

如果无误证悟了心的法性，那么它就是文殊菩萨。自己的心不存在一个有离有合的法，怙主文殊与自心本就无二无别，证悟了这一点，就叫以通达见解而顶礼。^p30

顶礼有多种方式，比如身顶礼、语顶礼和意顶礼，此处是以证悟实相而顶礼。^p31

心的本性就是了义文殊。自心本来是文殊，自心与文殊无离无合，这就是《文殊静修大圆满》的究竟之意。如果证悟了这一点，就是利根者以见解顶礼。^p32

我为心子开示精华要，汝亦切莫舍弃当实修。^p33

所谓“精华要”，是指将大圆满一切续、教、窍诀的所有要点归集起来，变成言简意赅的语言，让人轻易快速地证悟。我把它传给各位如心脏般的弟子，并教诫道：“不能只是听听就把它扔到一边，要实地修行。”^p34

俗话说：“假传万卷书，真传一句话。”千言万语，不如一句直指人心。前辈持明者往往一句话、一个表示就能让弟子豁然开悟。同样，这部《文殊静修大圆满》也是窍诀性的精华，篇幅不多，却能让人即生成佛。这是法王传给各位宝贝心子的教言。^p35

大部分老道友在法王面前得过这部法，而且得过很多次；而新来的道友，应该没有见过法王，也没有得过大圆满的修法引导文。我想，你们每个人无论是学佛还是出家，都不容易。以后也许还有这样的机会——但也不好说，所以虽然这次听法的人很多，我还是选择毫无保留地传授给大家。希望你们不要把它当成耳边风只是听听而已，一定要踏踏实实地修持。^p36

这部法我十年前讲过、二十年前讲过、三十年前也讲过，每次讲完，我都没有后悔过，因为每一位得法的道友，从来没有忘记过这部法，始终在持之以恒地精进修持。^p37

另外，希望你们多帮我忏悔，因为密法讲得太多了，对我肯定是无利的。如果你们有了这部法的传承，只要自己的信心不变，不诽谤上师、道友和法本，对你们应该是无害的。^p38

法王说，这是一部特别珍贵、殊胜的法要，你们得到之后千万不要舍弃，一定要珍惜、要实修！^p39

这部法的每一个引导文，都需要实修。《手中赐佛之笔录》里有每一个引导文的详细阐述，《西游回忆录》没有讲到的地方，大家可以参考那里面的内容作为补充。无论是《西游回忆录》还是《手中赐佛之笔录》，都是法王如意宝的金刚语。希望你们听完后看看《手中赐佛之笔录》，我讲到哪里，大家就同步看到哪里。^p40

相较《西游回忆录》，《手中赐佛之笔录》里的内容稍微多一些，但和小说、鬼片和连续片比起来，也不算多。你们既然能通宵达旦地看小说、电影和电视剧，甚至眼睛通红了还能继续“坚持”，那么看几页书应该也不在话下。况且，这是一部这么殊胜的、有加持的法门。^p41

接下来讲四共前行。大圆满法通常分为前行、正行和后行。前行有共同前行和不共前行。我们现在讲共同前行：“人身难得”“寿命无常”“因果不虚”“轮回痛苦”。^p42

人身难得^p43

诸位有缘者首先应当思维：^p44

有缘修持此法并对它有信心的所有堪为法器的修行人，一开始应该这样思维：^p45

各位都得过灌顶，而且有修持的意乐，所以也是与此法有善缘的人。^p46

自己如今已获得了从因缘、比喻、数量观察都极为难得^p47

具全十八暇满的人身宝非常难得。怎么难得呢？从因缘方面来说，不守护清净戒律，不以清净发愿衔接，不以布施等作为助伴，就不会得到它。^p48

相信你们过去也守过戒律、发过善愿、做过布施，否则不可能以人的身份坐在听法的行列中。^p49

从比喻方面来说，它比向光滑的墙上撒豆子，豆子可以粘在墙上还难。^p50

《如意宝藏论》中也讲过这一比喻，其实豆子几乎不可能粘在墙上，而获得人身的概率，甚至比豆子粘在墙上的概率还要低。^p51

得一次人身真的很不容易，而且人生又是那么的短暂，如果好不容易得到了，却没有用来做有意义的事情，只是浑浑噩噩地虚度光阴，那就太可惜了！^p52

从数量方面来说，所有三恶趣的有情多如大地上的微尘，人天众生少如指甲上的微尘，其中修持正法的人就更少了。所以，无论从因缘、比喻、数量哪方面来看，这个珍贵的暇满人身都是难得的。^p53

通过观修“人身难得”，我们会倍加珍惜如今得到的人身、遇到的善知识、听闻的佛法以及具有的修法机缘。^p54

且能成就三士道菩提果位的暇满人身宝，^p55

这个人身不仅难得，如果得到了还意义重大。那么，意义如何重大呢？^p56

如果你只想修行“小士道”，以远离三恶趣而得到人天善趣之果，那你已经得到了这个能修此道的殊胜所依身。^p57

如果不想堕入恶趣，办法是有的。依靠这个人身好好修行就可以了。^p58

如果你想修行“中士道”，离开一切轮回，寻求自我解脱的声缘阿罗汉果，那也可以靠这个所依身来实现。如果想修行“大士道”，让自他一切众生获得永久安乐的佛果，也可以在这个所依身上成办。为此，能成就三士道中任何一种的这个人身宝，我们如今已经获得了。^p59

《菩提道次第广论》《菩提道灯论》《佛子行》《大圆满心性休息大车疏》等论典中都讲过三士道。依靠人身，可以成就三士道中的任何一道。《忠言心之明点》中也说：“难得此身如昙花，具义超胜十万宝，未来难得如是故，成办大义莫懈怠。”所以，我们要认识到暇满人身的重要性。^p60

并遇到了具有法相的善知识^p61

不仅是获得了人身，更难得的是，遇到了上师善知识。^p62

很多人虽然得到了人身，也在学佛，但可惜没有遇到具足法相的善知识。^p63

我常常庆幸自己能遇到上师如意宝这样的伟大上师。无论是从清净戒律、广闻博学、实修实证哪一个方面来讲，上师如意宝都是这个时代最为出色而稀有的善知识。^p64

宣说甚深妙法。在具足此等顺缘之此时，^p65

法王当时是一边听录音一边讲的，所以有些地方不是完整的句子。我在整理时，选择了保留这一特色，没有刻意调整。^p66

不仅佛陀在这个世界上已出世、宣说过佛法、佛法仍住世，上师善知识也摄受了自己，并传授与自己相应的清净法，这就更难得了。这一次，我们已经拥有了所有的顺缘。^p67

十圆满包括五种自圆满和五种他圆满。观修暇满时通常会思维：如果我们身处无佛出世的暗劫，那时是否有修法的机缘？假如佛陀出世却没有讲法，那时是否有修法的机缘？假如佛陀出世讲法，可是佛法却早已隐没，那时是否有修法的机缘？假如佛法住世，却没有得到上师善知识的摄受，那时是否有修法的机缘？假如得到了上师的摄受，上师却没有传法，那时是否有修法的机缘……这样思维，我们会越来越珍惜现在所拥有的修法顺缘。^p68

应当反复思维而立誓毫不懈怠地勤修正法。^p69

得到这个殊胜所依身之后，一定要真诚地发誓，不能让它白白浪费，必须修持清净的妙法。^p70

你们好多人可能二三十岁时才学佛，学佛之前，为了升学、感情一直耽误时间，浑浑噩噩地在社会上混，造了无数的业。等到七八十岁时，人又太老，整天迷迷糊糊的，那时再修，也不一定能修成。前几十年还未成熟，后几十年又太成熟了，最宝贵的就是中间这几十年，可以用来闻思修的也就中间这几十年。而时间又过得飞快，稍不注意，几十年一晃就过去了。假使不珍惜时间，虽然得到了宝贵的人身，结果却一点也没用上，就这样白白浪费了，特别可惜！^p71

我们在观修时，要把“人身难得”的定解修出来，要发自内心地觉得人身很珍贵。^p72

以上是第一引导“思维暇满难得而立誓修持正法”。^p73

寿命无常^p74

思维此身也必定死亡、死期无有定准、死时除正法外一切都无有利益的道理后，^p75

虽然获得了如此宝贵的暇满人身，但它注定会死，只要有生就绝对有死，除了死路一条，没有别的地方可去。^p76

每个人都知道自己必定死亡。^p77

而且死缘是不固定的，它数不胜数，病魔、怨敌、火灾、猛兽、悬崖、险地等多之又多的外缘，都会置我们于死地，能活下去的外缘却少之又少。^p78

死缘多之又多，除了这里提到的以外，还有水灾、车祸、坠机，等等。而且现在各种怪病越来越多，有的轻而易举就能置人于死地。^p79

虽然衣食是活下去的缘，但饮食不当也能成为杀手，人也会为了衣服与敌人拼死一战，^p80

以前藏地有一个摆地摊的，为了30块钱和人打架，最后被人打死了。^p81

所以生缘未必不会成为死缘。^p82

有些本来是生缘，最后却成了致死的因缘。^p83

正因为生缘少、死缘多，所以死期是不定的。^p84

我自认为“死亡无常”修得还不错，对于今生的种种，我没有太多的计划和安排，但是对于死亡，我早已做好了各方面的准备，无论什么时候离开，我都不会后悔。其实，每个人都应该为死亡做好准备。^p85

想想过去和未来的众生，就会明白这个身体必定死亡。今天之前的世间一切众生都是无常的，百年之前的人，现在几乎一个也没有了。^p86

这个世界上的百岁老人很少很少。^p87

我们都离不开这种自性。同样，整个世界的有情也是如此，^p88

不仅是人类，所有的有情众生都避免不了死亡。^p89

现阶段距离美国建国已经过去217年了，建国时的所有人现在都已经去世了。^p90

法王是1993年去的美国，那一年距美国建国217年。两百多年前的人，肯定一个也不剩了。像开国的乔治·华盛顿，后来的林肯、罗斯福，他们都去世了。^p91

美国历代共42位总统，^p92

当时是克林顿。克林顿的上一任是老布什，老布什2018年去世；下一任是小布什；小布什之后是奥巴马；奥巴马之后是特朗普；再然后就是现在的拜登老人家。他们有些人叫我“老人家”时，我就想到了拜登。这样算下来，现在是第46位，之前的好多总统都不在了。不仅是美国，任何国家的历代领导基本上都已入土为安了。^p93

现在也所剩无几，大部分已离开了这个世界。所以，思维以前的众生，都不会长存于世；^p94

法王很擅长用他们能接受的比喻来举例。^p95

想想未来的众生，再过一百年，现在世界上所有的人，除了一两个，恐怕都会死。^p96

百岁老人可能会有，但很少很少。即使能活过百岁，从身体、情绪等各方面来看，似乎生不如死。所以，人到了八十岁，也许死了更好，不然给很多人添麻烦。^p97

我们无法超越这种自性，尤其是明年这个时候，现在的很多人肯定都去了后世，谁也不能断言自己不在那群人中。^p98

明天和来世，哪一个先来，谁也无法保证。^p99

所以，必须知道自己一定会死，而且死期没有定准。佛经¹中说，你有多大把握明天不会死？你和死主阎罗又没约定过，不会因为你们关系好，他就给你下了不死诏书，所以你没有任何把握明天还在。为此，必须在死亡来临之前多行善法。^p100

死时除正法外，一切都无利益，所以要在死亡来临之前好好修持善法，未来面对死亡时，自己至少要有一定的把握，不能什么准备都没有。世界上的大部分人，确实一点准备都没有，每个人似乎都坚定地认为自己不可能死、绝对不会死。但事实是，每个人都会死，而且随时可能死。^p101

无常观能够帮助我们在修道上不断进步。作为修行人，一定要修好死亡无常。^p102

应当下定决心迅速勤修善法。^p103

因为不知道自己什么时候会死，也不知道是不是很快就会死，所以不能想“明年后年再修法吧，这个月我好好工作，多攒点钱，下个月再请假去修法”。^p104

其实，每个人都无法保证自己能够活到下个月或明年，这也是为什么修持善法千万不要拖延。如果明日复明日地一直拖延，再过一段时间，内在如闪电般的修法意乐不一定存在，外在的顺缘也不一定具备，种种因缘转瞬即逝，那时，即使想修法，也没有机会了。所以，在具足顺缘的当下，一定要立即去闭关、去修行。^p105

不能这样一拖再拖，而要想“不知道死亡何时来临，我必须尽快行持善法”。^p106

修行不要一拖再拖。人总有一种错觉，认为自己可以长命百岁。在这种常执心的影响下，很多人想的不是赶紧修行，而是好好赚钱，等赚够了钱，再去舒舒服服地修行，可结果呢，很多人还没等钱赚够，就已经撒手人寰了。^p107

法王讲的每句话都极具加持，哪怕是将其中的一句牢记在心，比如“不知道死亡何时来临，我必须尽快行持善法”，也会对自己的人生产生深远的影响。^p108

以上是第二引导“思维寿命无常而决定迅速行善”。^p109

因果不虚^p110

一切众生死后都并非一无所有，而必将随黑业白业无欺感受痛苦与安乐。^p111

如果死了像火灭了、水干了，那就好了，但事实并非如此。真相是，行善会获得人天善趣等殊胜安乐，造恶会遭受三恶趣的痛苦。为此，因果何时也没有欺惑，即使波浪离开大海，业因果也永远不会改变。所以，从小善做起、从小恶断起，^p112

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，断恶行善要从点滴做起。只要是善法，哪怕念一句观音心咒、转一次转经轮，也应当尽力而为。^p113

诚信业因果而认真行善断恶，这是非常重要的。^p114

在修持善法方面，大家一定要精进，平时要尽量观清净心，尽量不说恶语，多用转经轮、念经、持咒、看书……深信因果的人，无论做什么，哪怕是出去散步、给人打个招呼，也会用因果观念摄持自己的身语意，时时刻刻保持正知正念，不会故意做任何违背因果的事情。如果没有因果观念，现在听法时虽然会有一点热度、有一些触动，可是过不了几天，就像口水吐在滚烫的地上一会儿就蒸发了一样，又变回原来的相续了，听法也只是种个善根，除此之外，没有更多的意义。所以，我们不仅要听法，更要修行。有的人修行很不错，经常闭关。^p115

闭关非常重要，但在闭关期间，也需要适当的活动。如果整天坐着不动，血液循环会受到影响。包括上班期间，相较于跏趺坐，坐在板凳上是否更利于血液循环？^p116

有些老修行人，年轻时不注意运动，年老了腿脚不便，连走路都很辛苦。我看到好多年纪比我小的喇嘛，现在都拄着拐杖，身体比我还差。我想他们是不是修行太精进了？我那天跟他们修行院的负责人说，让大家在修行之余磕磕头、转绕转绕。包括山上的道友也需要运动。健康是自己的事情，不可能让别人来督促你。^p117

身心都需要锻炼，动静也需要结合。我们既要修心，也要保护好自己的身体，最好能养成运动的习惯，经常锻炼身体。像汉地禅宗，坐禅与跑香相结合的方式就很不错。当然，如果环境不允许，那就在家磕头，或是散步。^p118

以上是第三引导“思维业因果无欺而鼓励取舍善恶”。^p119

轮回痛苦^p120

尤其对广大、漫长、难忍的轮回痛苦生起定解后，^p121

我们要在心里思维：“有了业因果的感召，无论转生于轮回何处，都是痛苦的自性。^p122

哪怕转生善趣，也离不开苦苦、变苦与行苦。《智者入门论》中也说，整个三界唯一是苦的自性，只不过有些苦明显，有些不明显而已。^p123

尤其是三恶趣的痛苦，更是范围广、时间长。”那么，轮回的痛苦范围有多广呢？以恶趣中地狱的痛苦为例，怙主龙猛说：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”^p124

如果世界上有一个大罪人，每天被人用箭、矛、刀等砍杀，然后起死回生，继续遭受这样的折磨，我们都会觉得太痛苦了，^p125

恶趣的痛苦真的很难想象，不要说被三百根短矛，即使被一根短矛刺穿，然后持续不断地死而复生，这样的痛苦我们也无法忍受。网上那些打架斗殴、执行死刑的视频，很多人连看都看不下去，何况发生在自己身上呢？只会更加难以忍受。^p126

但这连地狱里最轻微的痛苦也比不上，恶趣的痛苦比它强烈得多。^p127

我们连这样的痛苦都忍受不了，而这连地狱里最轻微的痛苦也比不上，恶趣的痛苦极为强烈。^p128

尤其是如果转生于热地狱，遍地都是燃着熊熊烈火的烧铁，自己承受着剧烈难忍的痛苦。^p129

麦彭仁波切曾经说过：“现在就是一颗小小的火星落在身上，你也会觉得疼痛难忍。假使现在因为造恶业而堕入地狱，将来在烧铁地上被熊熊狱火灼烧时，你又怎能忍受得了呢？”确实如此，假如连一点小小的痛苦我们都无法忍受，未来因造下的恶业而堕入地狱时，我们又该如何忍受地狱里的剧苦呢？^p130

当狱卒用斧头、锯子等砍割你的上半身时，下半身会复活；砍割下半身时，上半身会复活……需要长时间感受这种无法忍受的痛苦。^p131

有人说：“千万不能给西方人讲地狱，他们接受不了，不会听的。”但从我的观察来看，法王讲“人身难得”“轮回过患”时，他们神情专注，对法王说的每部分内容都特别感兴趣。^p132

思维痛苦持续的时间漫长：复活地狱是所有地狱中寿命最短的地方，但人间十万年过去了，复活地狱的一天还没有过去，用人间的寿量计算，需要连续承受几千万年的痛苦。^p133

关于复活地狱众生的寿命，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中专门引用过《正法念处经》里的教证。如果按照人间的寿命计算，复活地狱里的众生寿命就像天文数字一样，需要在极其漫长的时间里感受痛苦与折磨。^p134

复活地狱的痛苦是最轻的，但也要感受这样的痛苦。众合地狱、号叫地狱等其他热地狱，是在它的基础上，依次增加七倍痛苦。^p135

地狱的温度越来越高，地狱的众生也越来越痛苦。^p136

此外，还有所谓的八寒地狱，那里有极其难忍的严寒之苦。所以，恶趣地狱有着无法形容的寒热之苦。^p137

《地藏经》里讲了许多地狱，每个地狱都充斥着无量的痛苦与哀嚎。仅是听到那些地狱的名称，就足以让人胆战心惊。^p138

之后思维饿鬼：所有饿鬼众生，不要说食物，大多数十二年连一滴水都喝不到。虽然他们得不到饮食，但因为业力还死不了，要一直这样受苦。^p139

有些病人、可怜的众生，自己也很想赶快死掉，可是一直死不了，只能活生生地感受折磨，真是生不如死。^p140

假设得到一点食物，它也会燃起火焰，从里到外烧遍全身。复活后，继续感受饥渴的煎熬。^p141

再思维旁生：生活在海里的海居旁生，小旁生都以大旁生为巢，一直享用它的肉，大旁生也在吞噬小旁生，双方有互相啖食的难忍痛苦。^p142

通过观看《海洋世界》，就能对海居旁生的状况有一个大概的了解。^p143

其实芸芸众生真的很愚痴——不能说不学佛的人都愚痴，但确实很多人在看到动物之间互相啖食的残忍场面时，似乎一点感觉也没有，根本不觉得动物有生命、有感受苦乐的能力。我经常听人说：“没事，你吃素的话，那就多吃鱼、虾和青蛙，这些可以吃。”一方面，人类是很聪明，依靠如今的高科技，人类的足迹都快要延伸至外星世界了，可是从尊重生命的角度——不说尊重生命、保护生命，人类甚至连动物有没有生命也不知道。^p144

散居旁生，如人间的野兽和家畜，有的因为肉被宰，有的因为皮被杀，有的因为骨而死，有的一直被役使，想走也没自由，想坐也没权力，只能承受驮东西、被骑等说不尽的痛苦。^p145

其实在没有行善的众生面前，这样的三恶趣之苦一直在等着。^p146

不行善者和造恶者，来世一定会堕入恶趣，感受无尽的痛苦。^p147

不同的人应该想一想，你一生做过多少善事，累积了怎样的罪业？恐怕很多人只做了一两件善事，^p148

有的人一生中，甚至连一两件善事也没做过，没有放过一次生、没有念过一句观音心咒，可是做的坏事却多如牛毛。^p149

行持的善法少之又少，造的恶业多之又多，如果是这样，你的去处只有恶趣。^p150

自己来世的去处，不需要求神问卜，看看今生造的善恶业就清楚。^p151

恶趣的痛苦如此可怕，所以现在当你自由的时候，前半生已经无意义地虚度了，但是后半生，每个人都要努力去行持清净善法。^p152

你们很多人可能也是这样，因为环境、教育等各方面的原因，前半生已经虚度，有些甚至在恶知识的牵引下无恶不作，造了许多无法想象的恶业，将自己的一生都毁了。不管怎么样，前半生过去就过去了，至少我们还能把握后半生。既然现在已经遇到了佛法和善知识，希望你们真的能像氆氇染色一样，与之前判若两人，无论是心态、情绪还是行为，都能得到彻底的改变，千万不要再让自己的后半生也无意义地虚度了！^p153

有些人从早到晚一直在忙着行持善法，虽然偶尔会生一下嗔恨心、贪心、嫉妒心，但大多数时间都在看书、念诵和发心……这让我很随喜。善有善报，恶有恶报，因果不会虚耗，你现在为善法付出的点点滴滴，都将在未来回馈你安乐与幸福。^p154

未来是苦是乐，取决于现在是否行善断恶。与漫长的未来相比，今生是短暂的。在这短暂的一生中，我们真的要修一点法。修法的机缘，千载难逢。现在刚好具足修法的顺缘，而这样的因缘又像云间的太阳般转瞬即逝，如果现在不珍惜，等到失去时，再怎么后悔也于事无补了。^p155

自从我遇到佛法和善知识后，在闻思修等各方面都下过功夫，一直很努力。虽然因为前世的业力等原因，不敢说取得了多么好的效果、获得了多高的成就，但回过头来看，至少没有任何遗憾和后悔的地方。^p156

总之，希望各位把握好现在的因缘，从今以后尽量地断恶行善，未来最好不要堕入恶趣，恶趣的痛苦真不是我们能忍受得了的。^p157

法王讲得很精彩，每一句都值得铭记在心。如果记不住太多，也可以将你觉得最有感触的句子划为重点，作为自己的人生格言，比如这句：“前半生已经无意义地虚度了，但是后半生，每个人都要努力去行持清净善法。”^p158

行持善法，不是行持表面上的善法，而是要沉下心来，真正用心去观修，从而在内心中生起定解，比如“人身难得”的定解，“寿命无常”的定解，“因果不虚”的定解，“轮回痛苦”的定解。^p159

在修持四共同前行时，最好多念诵麦彭仁波切的《开显解脱道》，尤其是前四个观修法，加持力特别大，若能随文入观，对修行会非常有帮助。比如在念诵第一观修法时，可以观想：我现在所具有的暇满人身真的很难得，前半生也许虚度了，但从现在开始，我一定要好好修持正法，绝不造恶业。念诵第二观修法时可以想：我现在虽然得到了暇满人身，可是生命是有限的，一定会失去，而且随时都有可能死亡，所以我要立即行持善法，绝不能一拖再拖……就像这样去观修，让心相续中生起定解。^p160

四厌世心的修持非常重要。仅是四厌世心，前辈大德就要修很多很多年。透过四厌世心的修持，我们能彻底斩断对于今生和来世的贪执；若能不再贪恋今生和来世，那么后面的修行将会非常容易。相反，如果因为轻视四厌世心的修持，而没有打好前前的基础，即使后后的修持有一点感觉，也会很快冰消瓦解。^p161

以上是第四引导“思维轮回痛苦而激励修行正法”。^p162

这些内容逻辑清晰，语言表达又恰到好处，我在整理的过程中，觉得这仿佛不是法王随口讲的，而是认真构思后写出来的。^p163

立誓修持能解脱轮回的广大法门。^p164

思维了轮回过患和业因果之后，就要发誓去修广大的正法。^p165

猛烈祈祷上师、本尊，加持自己实现以上所发的三誓愿。^p166

如前所述，思维暇满难得而立誓修法，思维寿命无常而立誓快速修法，思维业因果和轮回过患而立誓修广大法。^p167

通过思维四种前行，而发下三种誓愿。^p168

祈祷上师、本尊加持，这三种誓愿可以迅速成就，^p169

在修行时，要经常祈祷上师、本尊、空行、护法加持我们的相续，让我们的修行能够成功，这很重要。^p170

并对上师的教言依教奉行，这是依止善知识的引导。^p171

在这部法中，依教奉行就是依止善知识的引导；在《大圆满前行》中，“依止善知识”部分有一个篇幅较长的引导文。^p172

以上四种厌世心，是与小乘所有声闻缘觉共同的外前行。依靠这四种厌世心的修法，生起对一切轮回无有贪执的出离心，进而趋入大乘道。^p173

四厌世心是修行的基础，我们一定要修好！^p174

草地上的黄色袈裟^p175

7月28日，法王对这个道场的所有僧人，讲了护戒的功德和破戒的过失。法王一直非常重视戒律，在藏地培养了一大批持戒清净的僧人。^p176

大家知道，法王培养了大量僧才，仅从这一点看，法王也是这个时代屈指可数的大德。这不是自己赞叹自己。在一段时间中培养了那么多出家人的大德，在整个藏地、汉地都很少见。虽然有的也培养了成百上千个，但像法王这样，培养的弟子遍于整个世界的大德，又有多少呢？大家自己观察，我不评价。^p177

这个道场之前有一些出家人，法王到来后，又有一批新人剃度受戒。^p178

当时南珠堪布和我也给他们传授了一些戒律。^p179

虽然总共有几十名出家人，不像藏地动辄成千上万的僧众，但在美国能有这样一个出家群体，真的非常难得。^p180

我至今忘不了那一幕：法王坐在树荫下，讲着戒律的开遮持犯，身披黄色袈裟的僧人们围坐在草地上，恭恭敬敬地听着……^p181

白玉秋林的四周，是茂密的森林，环境优美。当时法王就在花园的草地上，为他们传授戒律的开遮持犯。他们学过戒律，威仪也很寂静。照片上，他们都是光着脚的——轻轻地走在草地上，特别优雅。^p182

^p183

^p184

^p185

那种场景和气氛，宛如佛陀在鹿野苑为五比丘转法轮。^p186

印度的鹿野苑也是一片位于林中的静谧之地。^p187

我这一生也见过僧众聚会的各种场面，^p188

陪同法王在藏地出行时，成百上千僧人集会的场面可谓司空见惯。^p189

但是这么多西方面孔的出家人聚在一起，真的很少见，也很感人。^p190

法王圆寂后，我也去了很多西方国家，但很少见到西方人组成的出家僧团。^p191

当天，听完法王讲的出家功德，他们感到无比喜悦，整个道场仿佛增添了一份别样的色彩。^p192