第31课^p1

2021年9月20日^p2

现在讲的是第五品“大圆满品”。大圆满有十三句最重要的教义，其中一部分是用不同数字宣说的，比如五大、六明点、三十种歧障。在三十种歧障中，二十三种歧途已经讲完了，接下来讲七种障碍。^p3

七种障碍^p4

七种障碍：^p5

它分三个方面的障碍，分别是三种、三种、一种。^p6

1．染污的三种障碍^p7

染污（遮障菩提果自性）的三种障碍：^p8

第一，菩提果的自性另行无有，以染污所障，^p9

菩提果的自性，是一切众生本自具足的，不用在外面寻找，但它却被客尘所染污。^p10

如云：“易难染故难，现量不现遍，虚名说谓此，金萨无表诠。”菩提藏的自性另行无有，无所勤作，因此容易证悟。^p11

《普作续》第三十品“不没胜幢品”中提到，这样的菩提果自性，其实对每一个众生而言，无需任何勤作就具足了，所以很容易证得。^p12

因为众生不需要到别处去寻找，只需要内观，就像《文殊大圆满愿文》中所说的那样¹：难以置信的自心秘密，只要依靠上师的加持，就可以证悟，这非常非常容易。因为一切众生都已具足了，它不在远方，而是一直与众生同住同眠。^p13

由于染污所障而没有证悟，因此难以证悟。^p14

但很多众生被客尘所遮障，不知道自己的本来面目，因此也很难证悟。^p15

难在哪里呢？因为有染污，证悟就特别困难。虽然自己已经具足，就像有的人非常有钱，但钱存在银行里，密码忘记了，有再多的钱也无法遣除自己的贫困。^p16

它如同虚空界一样，就是“现量不现遍”。自性远离相的名言，因此，“虚名说谓此，金萨无表诠”。^p17

如果没有证悟，即使它如同虚空般遍于一切，但在你的现量识面前，它也不会现前。^p18

这样的心性或自然本智，在世俗谛中只是一个假名，其本体别说是普通人，就是金刚萨埵也很难给你直接表述出来。文殊菩萨曾问维摩诘居士它是什么，维摩诘居士“默然无言”——如果真的能表述出来，他肯定会说，但确实说不出来。^p19

《坛经》中云：“不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”我们如果没有见到自性，而是用各种方法在心外求佛，有这种念头的话，就是大笨蛋。^p20

这样的自性，虽然人人具足，却很难证悟。我们经常能得到大圆满、禅宗的最高法，得过灌顶，得过教言，但在现实生活中，自己的相续往往与法背道而驰。原因是什么呢？所谓的证悟或明心见性，一方面需要前世的善根，另一方面还需要智慧和福报。所以，虽然大家都在找，但不一定能找到真正的心性。^p21

就像世间上的人，每个人都想发财，但真正能赚到钱的，只是极少数的人。赚钱容易吗？对于有福报的人来说，这是很容易的，他随便去股市操作一下，几十万、几百万、几亿就到手了。但如果没有福报，就会越炒股越穷，甚至连本金都赔光了。^p22

修行人也是一样。要想证悟，说容易也容易，对于有福报的人来说，只要上师指点一下，他听几堂课，也许就大彻大悟了。但是没有福报的人，不要说这辈子，就是用了几辈子，也不一定能开悟。甚至更没福报的人，还会缘僧团、深法造恶业。所以，开悟说容易也容易，说不容易也不容易，这跟世间人赚钱比较相似。^p23

第二，宣说由染污所障之故需要善知识来指引，^p24

刚才讲了，我们的佛性本来就具足了，很容易证悟，但它被实有的执著所染污，又不容易证悟。从第一品开始，我们就一直在分析：染污烦恼到底有没有实体？最后的结论是：它的本体如梦如幻，虽非实有，但能给我们带来遮障。要想遣除一切遮障，就需要善知识的引导。^p25

《前行》中引用过一个教证：“上师未曾出现前，连佛名字亦未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。”如果没有上师，则不会有佛，千劫诸佛皆依上师而生。^p26

如云：“此同一切道，自性住众生，凡夫染迷故，如医寻觅药。”^p27

《普作续》中说，这种自然本智或清净法性，无论在佛还是众生的相续中，都是同一个——对佛没有特别优惠，对众生没有特意损减，从佛到所有众生都是一样的。然而，凡夫因为被常乐我净的迷乱所染污，将无我执为有我，将不净执为清净，所以看不到真相。就像药物可以治愈疾病，但如果医生不会使用，它就无法发挥作用。^p28

这个比喻非常重要。山上的草木其实都是药，但如果没有医生来配制，我们怎么知道如何治病呢？同样的道理，一切开悟的法，在《大藏经》、高僧大德的论典中都有，但如果没有善知识的引导，我们就不知道如何用它来对治烦恼。^p29

虽然是自性，但由于被染污所遮障而不认识本来面目。^p30

虽然一切众生的自性都是清净的，但由于被烦恼所遮蔽，他们不认识自己的本来面目。^p31

比如，虽然药自性能治病，但寻找这些药的就是医生。^p32

这些药物生长在神山、湖泊、岩石、草木中，但采集配制这些药的，就是医生。如果这个世界上没有医生，众生并不知道它是药；就算知道了，也不认识；即使认识了，也不懂如何配药、如何对症下药。有时很多人喜欢给自己开药，我也有这个问题：头痛的时候，就开这个、开那个，但是我也不专业。其实，医生再怎么差，还是可以看看的。^p33

现在病人越来越多，所以医生越来越累。当他们累了的时候，给别人看病的话，好像自己都奄奄一息了。这时，病人也没有信心了，“他累成这个样子，问的问题也不专业，能不能给我治好啊？”所以，现在大城市的医院里，医患关系比较紧张，这也是情有可原的。^p34

不过，有些医生非常优秀，就像菩萨一样。即使年纪很大了，还一直在给别人治病，他自己的身体也不好——是不是经常给别人看病，病就传到他身上了？有些法师也是这样，天天给别人讲课，但自己的烦恼也很深重。^p35

不管怎么样，没有医生的话，药物是没办法分辨的。我们学院有很多男医生和女医生，他们特别辛苦。有些人多年来一直默默无闻，从我年轻时就发心，到现在还没有退，他们还是很伟大的，非常感谢！^p36

当我们没有生病的时候，感觉不到医生的伟大。生病之后，一般不会观想佛菩萨，而是经常观想医生，病好后又忘了医生，这是普通人的做法。但一个病人如果没有医生，确实很可怜。^p37

同样，虽然众生是自性解脱，但由于染污而不知如此，需要善知识来指引，因此要依止殊胜的善知识。^p38

这里要求大家一定要依止殊胜的善知识。《父子合集经》中说：“若非依止说法师，毕竟世间无出离。”若没有依止很好的说法师，终究难以从这个世间出离。“佛法无人说，虽慧莫能了”，虽然我们本来具足佛性，但仍需要善知识的引导，否则，再聪明也很难通达佛法的精髓。^p39

从前，有一位禅师叫石头希迁。他去曹溪拜见六祖后，有人问他：“这次你得到了什么？”他说：“就算不去，我也没有失去什么。”“那你去见六祖干什么？”他回答：“若不去见六祖，我怎么知道我什么都没失去？”²^p40

我们依止善知识之后，未必会像显宗有些观点说的那样，获得一个前所未有的新东西。因为最了义的自性光明，每个众生以无增无减的方式都已具足。但如果不依止善知识，光靠自己的智慧，确实很难开悟。^p41

这里不是说依止善知识是障碍，而是说我们为什么要依止善知识。只有依止了善知识，我们内心的染污才可以遣除。这种“无所得”的实相，必须依靠善知识来获得。如果不去除染污，则是一种障碍。^p42

华智仁波切说：“耽著对治也应舍。”如果你执著于对治法，也是应该舍弃的。比如说，修菩提心、依止善知识，暂时是不可缺少的，但最终这种执著也必须舍弃。这里并不是要舍弃对善知识的依止，而是因为自己有染污，应通过依止善知识来遣除，断除耽著对治法的实执。^p43

第三，大乐无有偏向，以染污而显现偏向器世界，显现偏颇有情世界。^p44

一切众生皆具无为大乐智慧。本来，大乐智慧是没有什么偏颇的，与器情世界的自性无离无合。但因为有了染污，在显现上，一个是偏向器世界，包括智慧显现的清净器世界、分别念显现的不清净器世界。一个是偏向有情世界，包括智慧显现的清净有情世界，如极乐世界的阿弥陀佛及其眷属；也有分别念显现的不清净有情世界，如六道轮回的众生。^p45

如云：“了知境大乐，真如净世界，彼集诸方光，四方隅上下，^p46

《普作续·不没胜幢品》中说，如果现证了连痛苦名称也没有的大乐自然本智，那么一切现象都是清净的世界。这样的清净世界，就像极乐世界一样，四方四隅放大光芒，有金光、银光、琉璃光等，东方是不动佛的世界，南方是宝生佛的世界……东南西北都可以显现清净刹土。但如果你没有现证这样的境界，四方四隅就会显现不清净的世界。^p47

不定彩虹色，真现部之别。”^p48

就有情世界而言，也会不定地显现彩虹般的种种色法。如果认识了心的本性，就会显现东方金刚部、南方宝生部、西方莲花部、北方事业部、中央如来部这五部如来的差别法。但如果没有认识心的本性，东南西北也会显现不同的众生世界。^p49

大乐无有偏向与偏颇，显现为偏向的一切是大本智的大游舞庄严，但是以染污而显现为器情世界。^p50

大乐智慧本身没有什么偏向，但显现上主要有两种偏向：一是偏向器世界，一是偏向有情世界。其实，这一切都是大本智的大游舞，只不过心被烦恼所染污，从而显现为器情世界。^p51

具体是指什么呢？^p52

所谓的“彼集诸方光”，是指不成立一切而偏堕显现似乎成立而现为器世界。^p53

我们的心被染污之后，本来自性不成立的器世界，包括我们的喇荣，或者每个人的住处，看起来似乎是真实的，其实它只是梦中的世界。这叫显现为器世界。^p54

所谓的“彩虹色”，是无有各自分开而似乎显现各自决定，现为有情世界。^p55

本来，众生的本体没有各自分开，但因为有了染污，似乎显现为不同的人、动物、你、我……这叫有情世界。^p56

这么殊胜的法，大家在专注听的时候，就像菩萨勇士、勇母一样清净。但下课之后，很多人又开始分别了，“这是你的事，这是我的事。”“我今天很不开心。你知道吗？那个人特别坏，我真想狠狠揍他一顿，但我胆子比较小。”众生虽然没有实体，但往往分别你、我、他，各种民族、家庭、种族等，这就是所谓的有情世界。^p57

总之，一个基显现为清净世界与不清净世界，其中显现为不清净是指“由染污所遮障”。^p58

这句话非常重要。总而言之，在众生面前显现的器世界和有情世界，都有一个假立的“基”。^p59

前面也讲过，中观和大圆满都承认，所有的显现都有一个“基”，清净世界依它而显现，不清净世界也依它而显现。显现为不清净，是被染污所遮蔽；显现为清净，是由于了悟其本性。^p60

对于这样的“基”，无上密续是非常重视的。一般来说，高僧大德讲大圆满时，都会先讲本基，再讲基现，然后讲基现是如何迷乱的——众生不认识它就迷乱，而佛认识了就不迷乱，最后迷乱的基现怎么融入本基。^p61

这种道理在经藏中也有宣说，器情所摄的一切世界无不成为佛刹土。^p62

一切器情世界都是清净佛刹，这个道理在佛经中也有宣讲，比如《维摩诘经》中说“心净则国土净”。螺髻梵王与舍利子辩论时，螺髻梵王所见的全是清净，舍利子却看不到，后来在佛陀的加持下才得以现前。实际上，无论佛陀加持与否，万法的本性都是如此。^p63

所以，显宗也提到过这样的道理。荣索班智达经常用显宗的教义来印证密宗不可思议的道理，这是很重要的。否则，如果密宗所讲的道理与显宗完全相违，那么，要么密宗是佛法，要么显宗是佛法，只能承认其中一个。但事实上，二者的究竟密意并不相违，只不过直接给显宗根基的众生讲无上瑜伽的道理，他肯定没办法接受，所以要一步一步地给他讲，就像上台阶一样。^p64

前面说过，显宗里也提到了这些见解，但是如何修行、如何转为道用，却没有讲过具体的方法。^p65

所化相续也有两种：调柔有情与骄慢有情。^p66

所化众生有两种，一种是调柔的，一种是傲慢的。^p67

调柔有情指的是什么？显宗中讲过，密宗中也讲过。^p68

调柔有情是指菩萨，^p69

调柔有情，是一地到十地的菩萨。这些菩萨的行为真的很寂静，修法也特别精进。虽然有些菩萨还是有烦恼障和所知障，但毕竟他修学了这么长时间，所以相续中非常调柔。^p70

在求学者中，也有些发了菩提心的人，一开始很野蛮，但慢慢就非常调柔了，这通过外在行为也看得出来。^p71

骄慢有情是指凡夫与声闻。^p72

骄慢有情，就是我们这些可怜的凡夫。凡夫人是很傲慢的，即使没什么功德，也可以傲气冲天。如果有一点点知识、有一点点财富、有一点点相貌、有一点点特长，那他说话也好、走路也好，包括眼神、姿态等方面，不断地向别人展示自己的不共功德。^p73

还有一种骄慢有情是声闻，他有自私自利的心，也比较傲慢。^p74

为了调化调柔有情，而加持显现完全清净的世界与受用圆满身；^p75

为了调化登地菩萨，佛陀加持显现了完全清净的世界和受用圆满身。像极乐世界或其他净土，就是专门为培养菩萨这些调柔众生而显现的。就像我们的高级班一样，大家都比较调柔——我说的“高级班”不是指讲考班，不然你们又傲慢起来了。我说的高级班，和世间上很有学问、知识水平比较高的群体是一样的。（众笑）^p76

为了调化诸骄慢有情而加持显现不清净的世界与贫穷卑下的佛陀。^p77

在我们娑婆世界，佛陀也显得比较贫穷。像释迦牟尼佛，每天都托钵乞食，每顿饭都要去化缘，连鞋都没有穿，身躯虽然比我们高一点，但也比不上其他净土的佛陀。这是专门给我们这些不清净的凡夫、声闻示现的。^p78

世界以坏劫毁灭，也是这般加持以它调化众生。^p79

佛陀还有各种方式的示现。比如，世界最后被七火一水所毁，这也是佛陀的加持，向大家展示一切都是无常的。^p80

所以，当我们遇到一些突发性的事情时，不要想：“佛保佑我，让我恢复如初。你看，我电脑里的资料全没了！”现在有些人遇到一点不悦意的事，马上就去求佛。但这件事也许正是佛的亲自加持，让你好好观修无常。^p81

我看到空海大师——日本真言宗的祖师，他在《即身成佛义》³中说：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水，曰加。行者心水能感佛日，名持。行者若能观念此理趣三密相应故。”佛的日光影像显现在众生的心水中，这个叫做“加”；行者自己的心能感应到佛的日光，这就是“持”。总的来说，行者若能真正观修此理，则会与佛的三密相应⁴，称为“加持”。^p82

加持，藏语是“辛拉”，“辛”是给予的意思，“拉”是从他人那里接受或植入。“加”是将佛的大悲给予众生，如日光投于水中；“持”是自己接受，即众生接受佛的日光。^p83

去年我讲佛经时，曾提到鸠摩罗什在翻译中，经常用“威神力”来表示加持力。空海比鸠摩罗什晚几百年，他对加持的解释比较好懂，可以对应藏语的“辛拉”。^p84

总之，示现无常也是佛陀加持众生的方式。^p85

甚至令众生烦恼的八万四千烦恼、四魔，也无不是诸佛在成办佛陀的事业。^p86

前面已引用《维摩诘经》的教证讲过了。如果你真正明白了这个道理，那佛给你示现无常也好、痛苦也好，什么都是一种加持。^p87

有些人对上师很有信心，即使被上师批评了，也认为“这是对我的加持”，然后改正自己的缺点。而那些没有信心的人，纵然上师给你讲再殊胜的教言，也会产生邪见。^p88

禅宗有一个教言，大意是，如果你有信心，哪怕是块石头，也会给你带来利益；如果没有信心，就算亲见佛陀，对你也不一定有利。甚至是莲花生大士、荣索班智达来到你面前，你可能也看不惯他们。法王如意宝在尼泊尔时说过：“如果没有信心，即使莲师住世时亲眼见到他，你也会认为他只是一个行为糟糕的瑜伽士。”^p89

很多人常说“给我加持一下”。如果一点信心都没有，不可能得到真正的利益。如果有信心，不必非要给你加持、灌顶，哪怕是从未见过的有缘上师、前辈大德，依靠他的文章和书籍，你也有可能立即开悟。诸如此类的现象非常多。^p90

所以大家应该知道，佛陀调化众生的方式是多种多样的，甚至可能会在我们面前示现无常，让我们遇到一些不顺的事情。如果你知道这是佛的加持、上师的加持，那就很好了。^p91

我们学《修心七要》时说过，要把一切都看成是佛的加持、上师的加持。不然的话，今天你心情很好、一路顺风，觉得是上师的加持，但如果很不顺利，就认为上师没有加持，祈祷好像也不起作用。却不知，这才是来自上师最有力的加持。^p92

共同经教中提及，器世界与有情世界是以众生业力而形成的，^p93

《入中论》《俱舍论》中讲过很多这样的道理。^p94

但是显现为这两种相并无差别，也无有显现的所依基，只是显现之缘，^p95

不管是佛陀的大悲显现，还是众生的业力显现，其实这两者不但不相违，而且没有任何差别，它们都没有真正实有的所现之“基”，只有一个显现的“缘”。^p96

也理应是佛陀的大悲与众生的业力二者共同成为这种缘的。^p97

佛陀的大悲与众生的业力，都可以成为显现的“缘”，但它们并非实有。^p98

比如我有一碗酸辣粉，一个人觉得特别好吃，另一个人觉得特别难吃。然而，在酸辣粉上面，并不存在实有的好吃，也不存在实有的难吃。但它显现的因缘，可以是好吃，也可以是不好吃。^p99

刚才讲了佛的慈悲和众生的业力，其实这两者都起到了因缘的作用，但这种因缘没有自性。^p100

所以，这里讲了一个很深的道理，大家也可以思考一下：所有的清净显现和不清净显现，都并非实有，只是显而无自性的一种因缘。不像其他宗教所说，一切由造物主来决定的。^p101

中观经常讲“缘起空性”。其实因缘是有的，比如显现极乐世界是依靠清净的因缘，显现六道轮回是依靠不清净的因缘。这些因缘的来源是佛的慈悲和众生的业力。^p102

众生之所以没有一个共同的所见，原因也是如此。如果有一个共同所见，那它是清净还是不清净呢？比如一碗水，在不同业感的众生面前，它是水、是脓，还是铁水呢？这是很难断言的。^p103

同一碗酸辣粉，一个说特别好吃，另一个说特别不好吃，那它到底好不好吃呢？其实它有一个显现分，显现分上有好吃、不好吃的因缘，但显现的“基”上并没有这一切。如果有，那就只能成立一种显现，比如好吃是合理的，不好吃就是不合理的。但实际上，从众生的业感来讲，每个人的感受都不一样，有人认为“这确实不好吃，我不想吃，所以吃得不多”，也有人认为“太好吃了，我全部吃光了，下次还要吃”。不好吃的时候，只吃一点点；好吃的时候，就大口大口地吃。但无论你觉得好不好吃，它的“基”都没什么差别。同样，清净和不清净，也是缘于佛陀的慈悲和众生的业力，其本性没有任何差别。^p104

显现本身也同等成为清净解脱与束缚的缘，因此依照这两种道理来建立也显然合理。^p105

你说不好吃，也合理。现在有些做饭的人，你告诉他“今天的饭不好吃”，他会说“这是你业力现前”；你告诉他“今天真好吃”，他说“这是你智慧的显现”。其实他说得也有道理。^p106

如果按照随同的智慧无欺这般建立真实，那么如大悲加持就成了真实。^p107

若以合理的智慧无欺而建立，佛陀的大悲是正量。佛陀与众生，哪个合理呢？从净见量来讲，肯定是众生的业力不合理，佛陀的慈悲、加持、智慧才是合理的。《定解宝灯论》中说，一方面，从众生的业感来看，各自所见为正量，但从另一方面看，上上为正量、下下为非量。因此，佛陀的智慧和加持肯定是正量。^p108

以上三种障碍已经讲完了。^p109

2．没有以瑜伽行义所摄而以烦恼束缚之疾所困的三种障碍^p110

没有以瑜伽行义所摄而以烦恼束缚之疾所困的三种障碍：^p111

这三种障碍，没有被瑜伽行的三轮体空智慧所摄持，显现上被烦恼所困。具体是什么呢？^p112

一切瑜伽行归纳为三种，第一，为了供养圣者，以游舞庄严的坛城的方式作会供回向。^p113

为了供养上师、本尊、空行三根本，以普贤王如来坛城的游舞方式，或者以普贤云供的方式，用各种供品进行供养。这种供养是合理的，但若没有以三轮体空摄持，而是以执著摄持的话，这就是一种障碍。^p114

第二，为了利益众生而行如海事业。^p115

为了利益众生，行持息增怀诛等如海的事业，一会儿念解缚咒，一会儿念金刚萨埵，一会儿念“嘿嘿帝察帝察”——再过一段时间，我们也要共修阿弥陀佛心咒，在此之前还有闭关。^p116

昨天我也跟堪布堪姆说，在闭关期间，如果没有特殊情况，希望大家一定要好好修行。整个学院这么多僧众一起闭关，以后是否还有这样的机会很难说。闭关总共有三年，今年是最后一年，主要是念修阿弥陀佛。明年之后可能会有其他安排。^p117

人生无常，我现在有一个特别强烈的想法：想好好地闭关修些法，其他事情似乎都可以放下。如果有人采访我：“你在晚年时有什么想法？”我可能没什么想法，但如果死了，可能会有一些遗憾。因为我虽然依止上师这么多年，遇到了这么殊胜的大乘法，表面上自己是“我要利益众生，我要翻译，我要讲课”，但可能连十天八天都没修过。本来我想每年闭关七天、一百天，发过很多愿，但一直无法实现。确实，我表面上是在翻译，觉得这个论也重要、那个法也重要，让很多人知道该有多好，有这样一颗强烈的心，但对我个人修行来说，却是一个特别大的损失。所以，今年我想好好念阿弥陀佛心咒。^p118

去年疫情期间，我发愿念一百万遍，但没有念完。本来今年还想继续，但无论怎么安排，都抽不出时间。虽然我闭关确实有点困难，但你们各方面条件具足，包括各部门的发心人员，应该好好闭关。尽管发心也很重要，但如果想闭关，可以暂时由其他专职人员代替。现在我们学院不需要太多财富，关键是，当你真要离开人间时，至少要修过一点法，对解脱要有一点把握。^p119

就我个人而言，现在唯一的想法是，如果我要离开人间，这时有人来采访我：“你有什么遗憾吗？”我会说：“没有别的，我这辈子足够了，遇到这么好的法，我也不贪任何财物，什么都不缺。但唯一的遗憾是，修行还不够。”如果我认真修行一段时间，可能会有一点进步，我也有这个把握。有时晚上好好祈祷，白天稍微闭关，自己的觉受好像生起得比较快。所以，我应该不是没有任何佛缘的人，但有时候身不由己，应该是自己的业力所致。^p120

大家过段时间要闭关的话，要做好各方面的准备。我看到很多道友每天在手机上看：“快放假了，买哪天的机票呢？今天怎么又涨价了？换成火车票或动车吧。那个宾馆能不能打折？”有些老年人眼睛不太好，也不会操作电脑。本来，老年人住在世间的时间就不太长，应该为来世做一些准备。尤其是净土法门这么殊胜，每年九月我们都会一起共修。^p121

其实早些年，我每年的共修都会参加，但后来不知道破坏了什么缘起，一直没有办法。前几年有一次还可以，三十万遍都好好地念了。但现在每次出去，我心里想：“没事，出去照样可以念。”但一离开这里，就没啥感觉了，似乎不需要念了。“学院在念吗？对，他们在念，我不用念了。”我会有这样的邪念。所以只要出去，就没办法念了。如果是在学院，至少会把三十万遍念完。^p122

当然，你们自己看吧，我也不强求什么，一切随缘。我现在心胸很宽广，就像大海和虚空一样。^p123

不知道我刚才在说什么。不管怎么样，事业要以三轮体空的智慧摄持，否则，如果被烦恼所束缚，就会成为障碍。^p124

第三，为了能产生福德资粮而供养上师与发放布施等，不舍一切福德事而真实摄持行持，是所应行。但如果成了烦恼的束缚，那么就称为障碍。^p125

为了积累福德而上供下施，若以三轮体空的智慧摄持，这是应行的。但如果被烦恼束缚，那就成了障碍。^p126

这三种的词义容易理解，因此不分别解说。^p127

这三种障碍的词义还是比较容易理解，所以，荣索班智达就不广说了。前面引用了很多教证，可能他有点累了，这里也没有引用《普作续》，到最后一个又引用了——这也是《普作续》第三十品的最后一偈。^p128

3．增损圣教所摄的一种障碍^p129

最后是增损圣教所摄的一种障碍，如云：“故于教真如，彼事成障碍，^p130

《普作续》中说，真正的自性叫圣教，如果我们把它当作实有，就成了障碍。^p131

如是分别彼，彼则无所得。”^p132

如果认为圣教也有相，不管是文字相、语言相，则无法得到真正的自性。^p133

圣教就是指菩提心菩提果的自性，是最殊胜的所依基，因此说“教真如”。“彼事”指为了获得、证悟真如而以有无的心分别、发动声音的功用这一切事都是障碍，如同大海随风而动。^p134

这些都是障碍。对于语言文字，如果我们认为文字存在或不存在、语言存在或不存在，或者声音要通过什么部位发出来，对这些去执著的话，那么就是障碍。就像大海被风吹动，已经不是它平静的本来面目了。^p135

所以，如果自住本身的自性，那么就自住于大乐中；如果分别它，则不会获得。^p136

因为自性的大乐不从染污中产生，所以不可能通过分别念来获得它。^p137

这就像水与火，如果不改造，则自澄清、自明亮，无论如何行持，都是自己遮障自己。^p138

就像水和火一样，如果你一直摇动水，水就变得浑浊；如果一直摇动火，火就容易熄灭。这是自己把自己遮障了。^p139

同样，如果证悟了心无本性，那么不需要改造，也得不到所改造、能改造的本性。^p140

心本来没有本性，无论怎样改造，也得不到所改造、能改造的本性。^p141

如果不了知，那么如何励力改造也只是前后分别念更换而已，如同白云黑云二者都会遮障虚空一样。^p142

如果不了解真正的本性，一会儿安住、一会儿观修，刚遮止了前面的念头，后面的念头又继续生起，其实这只是前后分别念的更换而已，就如同无论白云还是黑云，都能遮蔽虚空——白云代表善，黑云代表恶，只要有执著，从究竟意义上讲，它一定会遮障本性。无垢光尊者在《实相宝藏论》中也说，无论是金手铐还是铁手铐，二者同样都是束缚。^p143

如是三十种歧途障碍及断除歧途障碍也是在宣说菩提心的自性，也是在宣说菩提心的安住方便。^p144

以上讲了如何断除歧障，其实这也是在宣说菩提心的自性。因为若没有三十种障碍和歧途，自性就会显露出来，如同远离垢染的水晶一样。^p145

如果所有的障碍都没有了，怎么样安住都可以。所以，这里讲了三十种歧途和障碍。^p146

8．以三种定是遣除怀疑之障^p147

所谓的“三种定是”，是普贤如来，是普贤佛母，是无二。这三者是摄集五大的窍诀，^p148

前面讲大圆满的时候，提到了五大和六明点。其中，五大是针对喜欢戏论者讲的，三大是针对喜欢略说者讲的。^p149

证得了凡所显现均是普贤如来的游舞，因此说是普贤如来。^p150

一切显现都是普贤王如来。^p151

凡所显现也是不成立自本体，因此说是普贤佛母。^p152

普贤如来代表显现，普贤佛母代表空性。^p153

它也不成立两种法相，显现本身无生，无生本身显现种种，大悲加持持续不断。^p154

我们经常讲“大悲加持相续不断”，即普贤佛父佛母双运，也就是显空无二的意思。^p155

按照显宗的说法，显即是空，空即是显。《定解宝灯论》云：“现见空时即显现，现时即空生定解，此乃经续与窍诀，一切深道之根本。”正在显现的当下是空性，空性中不离一切显现，这是显密所有经教和窍诀的根本，我们对此应生起定解，而不能认为佛父佛母双运是两个人结合。^p156

这三句摄集了大圆满的一切意义。^p157

刚才的这三句，可以说摄集了大圆满的全部意义。如果喜欢再略一点，那么显现是普贤如来，显现的空性是普贤佛母，一显一空，这两者双运是显而无自性，也就是无二。在《大幻化网》中有其他的名称。^p158

所谓普贤佛父佛母双运，只是一种表相，代表显现与空性无二，并不是世间男女之道。因此，从正面来了解佛法的本来意义很重要。^p159