第29课^p1

2021年9月17日^p2

这次讲的《入大乘论》，因为时间的关系，不算特别广，也不算特别略，但还是不符合我的要求。^p3

如果我不赶时间，对每个词都能详细解释的话，大家应该更有收获。今年的课程很满，我一个人拖太长时间也不好。如果按照之前的进度，我们的课程就完成不了。其实我很想像讲《前行》《入行论》那样，讲得更清楚一些，但由于时间限制，很多原本想解释的道理，后来没能解释清楚。有时候讲得比较快，想到什么就讲什么，同步翻译的人也很辛苦。其实这次如果讲广一点，可能会更好。^p4

荣索班智达的《入大乘论》，可以说是一千多年来首次在汉地弘扬。这次我用不同的语言给大家讲解，是一个很好的缘起，所以今天用汉语来念荣索班智达的祈祷文，也是荣索班智达的特别加持。^p5

其实，荣索班智达就像全知麦彭仁波切、无垢光尊者一样，不仅是一位伟大的学者，而且正如《青史》作者廓诺¹罗扎瓦所赞叹的，整个藏地没有出现过像他那样的人：一方面，他的成就和智慧无人能及，更重要的是，他有一种近传的加持力——很多人在学习了这部论后，都有一种特殊的启发和感受，似乎真的通达了许多显密教义，有一种无形的力量加持自己。藏传佛教的很多大德，也被荣索班智达和无垢光尊者的智慧所摄持，在弘法利生方面做出了独特的贡献。^p6

在座以堪布、堪姆为主的道友，应该好好学习和弘扬《入大乘论》。我听说外面有一位堪布，学了这部论后每年都看一遍，后来成为法师后，每年都讲一遍，已经十多年了。白玉的白龙仁波切的佛学院也有一位堪布，他学了三个月²的《入大乘论》后，连续给两个班各讲三个月，而且讲得比较广，前年还为此论造了一个藏文注解。他们无论从学术的角度，还是从传承的角度，都对这部论非常重视。^p7

以后我们这里方便的话，密法班每年的课程，有时可以讲《大幻化网》，有时可以讲《入大乘论》，这样大家会学得更好。如果只学一次、只看一次，肯定无法领会其中的深邃智慧。所以，希望大家发愿好好学，我也会很努力地讲。^p8

我翻译的时候比较匆忙，现在校对时，还会发现一些漏掉或者没有改的字——可能电脑有问题，这次的文字不像之前的《法界宝藏论》。不过没关系，现在是初稿，以后要好好校对。希望荣索班智达的智慧能在以汉地为主的其他地方弘扬，让更多人得到他的智慧和加持。^p9

这次听说确实有不少人被他的甚深智慧所吸引，包括一些法师和辅导员，多年积累下来的邪见和怀疑，都被荣索班智达的炽热阳光所消灭，这是非常好的。为了能够顺利完成这部论，我讲得不广不略，字面上基本能过得去。大家总体上也学得比较认真。^p10

与《入大乘论》有关的发心人员，包括制作音频、视频的道友，都特别辛苦。我看到那些摄影器材很重，可能我抬都抬不起来。有些工作看似是他们应该做的，但实际上每个人都有自己的闻思修行、有各种各样的事情，所以他们也很不容易。我们能有这样的闻法因缘，也跟他们的付出有关。^p11

今天继续讲三十种歧障。我昨天晚上查，今天白天找，终于把三十种歧障的教证来源都找到了，这些在宁玛密续中都有。今天的教证，在不同续部里有很多页，有的略有不同，有的基本相同，宁玛续部中都讲得很清楚。^p12

《大虚空续》其实是《普作续》的异名。“不没胜幢”是《普作续》的品名，第三十品叫“不没胜幢品”，前面还有其他品名。我们这次遇到的很多教证，基本上都出自《普作续》第三十品，但它的顺序和这里不完全一样，也不是专门用来讲歧障的。荣索班智达把第三十品的个别颂词引用在这里，以安立三十种歧障。^p13

二十三种歧途的前十种中，已经讲了禅定的三种歧途、菩提果的三种歧途，今天继续讲——^p14

3）法性道的四种歧途^p15

法性道的四种歧途：^p16

第一是寻求中观道而离开无二道误入歧途，^p17

如果我们寻求一个中观道，对有边、无边全部不承认，实际上是离开了无二道而误入歧途。^p18

如云：“贪无贪句道，中同如回声，乐苦因等同，众怙萨埵说。”^p19

《普作续》中说，在贪与不贪之外找一个中道（贪是世间道，不贪是出世间道），这只是一种词句的道，就像空谷声一样不成立。快乐和痛苦的因，也同样不成立，这是众生怙主金刚萨埵说的。^p20

其中“贪”是住于欲望者，指世间人。^p21

“贪”，是指世间人，尤其是欲界众生，贪吃、贪睡、贪玩……种种贪心非常重。^p22

“无贪”是指从中解脱，即涅槃。这两者说明了“句道”，句道就是句之义，^p23

“句之义”是什么呢？^p24

句之义是名言的对境，^p25

“名言的对境”是什么呢？^p26

名言的对境是本性无所得。^p27

其实，“句道”就是语言和词句的道，这些都是戏论。无论说“涅槃”还是“轮回”，都是众生以分别戏论引发的一种语言、词句，它虽然有一些意义，是名言的对境，但实际上离真正的本性还很远。所以，“句道”并没有实义。^p28

如果轮回与涅槃的二边本性无所得，那么中间也与之相同，因此说“中同”。^p29

如果轮回也得不到、涅槃也得不到，那除了轮涅二边之外，有没有一个中道呢？不可能有。^p30

没有上和下，就不可能有中间，因为彼此观待而安立。同样，如果轮涅都不存在，那不堕轮回边、也不堕涅槃边的一个中道有没有呢？是没有的。^p31

一切词句道，没有所作义，如同回响。^p32

所有的词句道，实际上都没有实质，如同空谷中的回声。古德也说“言语道断”，言语到最后都没有意义，口中说的都不是真正的实相。^p33

所以，贪的苦与不贪的乐二者因或自性等同，这是一切众生之上师金刚萨埵佛所说。^p34

我们因贪执而产生痛苦、因不贪而产生快乐，这二者的因或自性实际上是等同的。这是一切众生的怙主上师金刚萨埵佛亲口所言。^p35

此处说苦与乐、贪与不贪是一样的，但有时又说不一样，可能有人比较迷糊。具体原因是什么呢？《普明续》中的解释是，这实际上是根据众生根基的不同而有不同的安立。有什么不同呢？对利根者宣说无二大乐的本性；对中根者讲解修行与不修行的道理；对钝根者讲不修不成佛之理。因此，在利根者、中根者、钝根者面前，所讲的法是不同的。^p36

这次学习《入大乘论》，有些观点看似矛盾：一会儿说要修，一会儿说不要修；一会儿说贪与不贪、轮回与涅槃一样，一会儿又说不一样……如果是智慧还没成熟的人，那就依“不修不成佛”的原则。这在《普明续》中讲得很清楚。^p37

上节课我是根据自己的理解告诉大家的，但其实续部中也有这个道理，它非常重要。^p38

第二，如果将六根之行境视为相状的过患，去另外寻找寂灭无相的法性，那么就离开道自本体而误入了歧途，^p39

这是第二个歧途。现在讲的都与法性有关。^p40

眼耳鼻舌身意六根的行境，是色声香味触法——我们认为它们有相状，外散其上是有过失的，所以去另寻一个寂灭无相的法性，就像声闻、缘觉入灭尽定，将一切显现寂灭于法界中。但若是寻求一个寂灭的相，就会离开道的本体，这也是误入歧途。^p41

如云：“奇哉，佛陀此行境，寻而无得处，如六法无境，如盲摸虚空。”^p42

《普作续》中说，佛的行境，无论怎么找都找不到，同样，我们六根的对境，实际上也得不到，犹如盲人触摸虚空——有眼睛的人都无法触及虚空，更何况没有眼睛的人了。^p43

所以，如果我们非要找一个远离六根对境的寂灭相，这其实是一种歧途。^p44

如来的行境，从有情六根行境之外另行寻觅无所得，^p45

如来的行境，就是我们现在六根的行境。^p46

六根行境自本体如实安住就是佛陀的行境。^p47

现在了然的这颗心，就是本来怙主，中阴法门也是这样讲的。我们当下的心识，就是佛，除此之外别无他佛。所以，我们眼前显现的境也好、识也好，其本体都是佛陀的行境。^p48

对于这样的法性，如果有谁认为“如是相的这些行境是众生颠倒迷乱的行境，因此不是所观修的意义；修行之义是寂灭相的如来行境法性，因此应当修行它”，^p49

很多人可能也同样的想法：“我们的眼耳鼻舌身，或器世界、有情世界，所有这些包罗万象的现象，都是众生迷乱的行境。这些不清净的法都要舍弃，不是我们所修的意义。除了这些法之外，还有一个清净寂灭的如来行境，这才是我们要修的。”^p50

那么就如同盲人摸索虚空一样，离开道的自本体而误入歧途。^p51

如果谁这样认为，那就像盲人摸索虚空一样，偏离了道的自本体而误入歧途。^p52

因为当下的这些显现，其实也是清净的法。《珍珠鬘续》云：“若证轮回义，无有涅槃者。若证五惑义，无有智慧名。若证痛苦义，无有大乐名。”如果你证悟了轮回的意义，就没有其他涅槃了；如果证悟了五种烦恼的意义，就没有其他智慧了；如果你证悟了痛苦的意义，就没有其他大乐了。^p53

这个教证，与这里的意思也差不多。因为从本体来说，轮回就是涅槃，五种烦恼就是五种智慧，我们的痛苦就是大乐——这样的境界真的很让人欢喜。^p54

这就像依靠修行空无边处，虽然胜伏了色，超离了色之想、隐没了质碍之想，但没有解脱色的束缚，即没有断除色的随眠。假设证悟了色的本性与虚空本性无二无别，而获得这种等持，那么就会解脱色的束缚。^p55

这就像修行“空无边处”，虽然能看破一切色法，超越有质碍的一切色相，但这些无色界众生还没有解脱色的束缚，因为相续中的烦恼没有从根本上断除。正如《俱舍论》所说，他们只能入定四万劫，但色的随眠烦恼没有根除。然而，若能证悟色的本性与虚空无二——色即是空、空即是色的境界，就会解脱色的束缚。^p56

这是一个比喻。^p57

同样，何人如果将显现相状视为过失而修行寂灭无相，那么就会胜伏相状而不会解脱相状的束缚。^p58

同样，如果有人将显现视为过失，觉得六根对境的相状必须要寂灭。那么他虽然可以暂时胜伏相状，就像入于灭尽定一样，但不会解脱相状的束缚。^p59

何人一旦证悟了显现为相状的一切本性就是离相，而不视相状为过失，不舍相状而完全了知相状的自性，加以串习而获得无相等持，那就会解脱相的束缚。^p60

正如《法界宝藏论》中所说，显现只是显现，若能在显现的当下认识它的本性，它的相状就对你无利无害。如果达到了这样的境界，就不需要特意舍弃任何相状，因为相状的自性不成立。将此加以串习而获得无相等持，就会解脱相的束缚。^p61

因此，修行时寻找一种寂灭的相是不合理的。如果不明白这个道理，就会有点麻烦，尤其是修禅定的人，认为只要眼前有显现就不行。他们一直闭着眼睛，仿佛泯灭了一切外相，但当他们睁开眼睛后，各种各样的相又会出现。有人甚至把眼睛弄瞎，永远看不到色相，但内心的执著却无法解决，所以更加烦恼。^p62

我们修大圆满的时候，一般都要求睁开眼睛。但对于一些初学者来说，只要眼睛是睁着的，心就无法专注，所以在没有达到一定境界之前，一开始闭着眼睛修行也是可以的。否则，睁着眼睛，看到这个地方多么美丽，它是什么样子……念头不断地晃动、闪现，这对修行比较不利。^p63

如果你一直试图封闭所有五根，这是不现实的。但如果了解了色、声、香、味、触等现前时，它的本性不会住留至第二刹那，就像大圆满中常说的“显现当下即解脱”，这就是《空行心滴》中的现解脱、普解脱、自解脱等五解脱，此时，任何相状都损害不了你。^p64

第三，想经行道次第者离开无所经行之道而误入歧途，^p65

有些人遵循《菩提道次第广论》《大圆满心性休息》的观点，通过道次第，从资粮道、加行道、见道、修道到无学道，或者从一地到十地，一层一层地修行。如果他对道次第特别执著，那就离开了无所行。^p66

大圆满是无所行的——当然，这是大圆满的最高境界，还没有达到之前，也需要道次第。但是当你达到了最高境界时，所有的地道顿时圆满，如果还执著于道次第，就远离了无所经行之道，这也是误入歧途。^p67

如云：“渐上梵净道，非同离作法，若成经行道，不得如天边。”^p68

《普作续》中也说，如果渐次修持道次第，先修世间清净禅定，再修色界禅定、无色界禅定，然后修出世间禅定……这并不是远离一切勤作的法。如此执著道次第，根本得不到结果，就像找不到天空的边际一样。^p69

法真如是诸法的本性，^p70

万法的真如，是诸法的本性，本来就远离一切戏论。^p71

“戏论”是中观的一个术语，但在大圆满中也会用到。一般来说，讲密法时最好使用密法的术语。有些堪布堪姆非常精通中观，因为以前没有讲过密法，一开始只会使用一些显宗术语——密法中“等净无二、平等清净”之类的词语，经常被替换为“真实胜义谛”。在某种意义上，这也有点接近，但不是特别合适。^p72

我刚来学院时，给藏族喇嘛辅导《入菩萨行论》，因为是第一次听这样的大乘佛法，很多专业术语都不会用。我在学校学过一些藏文语法，只能给他们讲“这是名词，这是动词，这是形容词，这里的句子结构是什么什么……”很多听众觉得我的讲法比较特别，但其实我也无可奈何。所以，你们以后辅导密法的话，最好不要像我这样。即使以前学得比较少，慢慢应该会好起来的。^p73

以道与地的次第无所经行，假设有依照地的次第依次修行清净、梵净、解脱，那么诸法的法性就成了根本无有。^p74

所谓的法性，并不存在于五道十地的次第修行中。如果按照地的顺序，依次修行世间的清净地、梵天等清净地、出世间的解脱地，诸法的法性就不存在了。^p75

为什么呢？因为诸法的法性本来是任运的无为法，但如果这样次第修行，它就变成无常的了。修它有什么必要呢？^p76

假设有其他所获得，那么它就不会获得究竟。^p77

诸法的法性非常重要。如果你没有明白，修起来还是很困难。^p78

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：“若未了知法自性，又能修行何法也？庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。”如果你不知道诸法的法性，那怎么修呢？只是反反复复修平庸的分别念，能起到什么作用呢？就像盲人入道一样，不可能找到正确的道路。^p79

因此，我们必须了解法性是光明无为、深寂离戏的。如果有勤作地修行，是很难现见到它的。如果我们懂得心的本性是光明无为，法的本性也是如此，我们修行只是为了净除外面的客尘，那修行的方向就对了，这是非常重要的。^p80

如果不是这样，就如这里所说，法性本身没有道次第，你还执著以道次第去修，那就丢失了根本，如同已得到大象，却还沿着大象脚印去寻找它一样。^p81

第四，将无有偏颇的菩提果自性执为方分道，离开等性道而误入歧途。^p82

本来，菩提果的自性没有方分。但如果你认为它有很多部分、方分，就离开了等性道而误入歧途。^p83

如云：“如彼圆满道，有所依月生，是普平等性，偏见无成就。”其中“彼”是指真如菩提果的自性。“如”是指菩提果本无部分。是众生与佛陀的共同道，因此称“圆满道”。所谓“道”与所谓“地”，意义相同，^p84

这是《普作续》中的教证。五道十地的“道”和“地”，实际上也是本体不成立的空性。^p85

《般若摄颂》中云：“此乘如空无量殿。”^p86

这个偈颂的完整表达是：“何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。”菩提的意义是令众生趋入涅槃，获得菩提的方法就是乘。乘可以从广大、甚深两方面来解释：从广大的方面讲，它就像虚空；从甚深的方面讲，它就像无量殿。^p87

不是指由此处行至他处，而是指唯一安住在它的自性中，就像水月一样，因此说“有所依月生”。只要有所依水的地方，就一定会有水月，无有遍不遍的方分。^p88

获得菩提果，并不是从这里到达那里，而是它唯一安住在自性中。就如水中月影，只要有清水，无论是器皿里、湖泊里、大海里、小溪里的，天上的月亮都可以倒映在水中，不存在“月影只出现在这里，那里不出现”的情况。^p89

人们各自在所处的地方来看，就会见到水月处于不同方位，于是认为这个水月显现在这里、显现在那里。^p90

这里有一个很重要的观点：菩提果其实是没有自性的，但它依靠缘起力可以显现，显现的道理就如水月一样。^p91

禅宗大德和大圆满行人经常用水月来比喻自己的心。正如《定解宝灯论》和《大圆满心性休息》中所说：水月的本性虽不成立，但它可以随处显现，这就是现空无二之理。^p92

月亮虽然在天上，但只要有水，它就能映现。同样，名言的一切显现都如同空中的圆月，尤其是对于诸佛菩萨，只要以信心、清净心祈祷，他们就能在你面前现前。^p93

比如，当你向莲花生大士祈祷时，不必担心“现在这么多人祈祷他，他可能会很累，既要加持我，又要加持他们”，或者“我们开法会祈祷时，莲花生大士来这里了，那铜色吉祥山就没有道场主尊了”。你不用这么担心，缘起的显现不可思议，依靠无欺的因缘，每个众生只要虔诚祈祷，莲师就能在他面前现前。虽然在胜义实相中，一切法了不可得，但在无欺的缘起显现中，还是存在这种加持的。^p94

当然，如果你已经达到了大圆满明空双运的境界，就不一定需要祈祷了。但没有达到这种境界之前，每个人应该经常祈祷三根本³，以及护法神，而且随时随地都不能离开，并不是只有遇到逆境才想起来念经，“明天来阿修罗，我们一起念大威德吧。”“明天可能下大冰雹！”这种方法虽然也可以，毕竟三宝的加持不可思议，我们赶快念修的话，他们也会像救火队一样，急急忙忙过来帮我们。但另一方面，最重要的是始终将心与三宝相连，而不是临时抱佛脚，作为佛教徒，这一点真的很重要。^p95

我看很多佛教徒在清净道场中，看上去就像是修行人，但是到了红尘里，完全没有修行的味道，一两天就彻底散乱了，没有一点正知正念，确实有点可怜。当然，每个人从小的环境、教育、生活状况都有一定的差异，如果从小就受过佛法的熏习，自己的善根比较深厚，那他一般不容易放弃自己的“本职工作”——如果是出家人，会时时守护身口意的一切学处；如果是在家人，也会经常念修仪轨、本尊，任何时候都不会放弃。就连昔日的高僧大德，在牢狱中、在枪声中，都没有放弃，那现在的和平年代就更不用说了。^p96

所以，一个人的修行好不好，就看他遇到痛苦、灾难时会不会放弃修行。如果不放弃，说明他相续中扎下的根与其他人有些不同。当然，在快乐轻松的时候，所有条件样样具足，对我们也是一个巨大挑战，或许有些人会抵不住诱惑、放弃修行。这两方面都值得注意。^p97

以上是如水月的比喻。^p98

同样，菩提的自性本无有方向与部分，是诸法的自性，诸行人执著道为方分，离开平等性而误入歧途。^p99

如果我们把菩提的方分、道次第执为实有，其实这也是离开平等性而误入歧途。^p100

第一类十种歧途终。^p101

以上讲完了二十三种歧途的前十种。^p102

2．后十种歧途^p103

1）贪著本智大乐相的一种歧途^p104

第二类十种歧途：^p105

贪著本智大乐相的一种歧途，如云：“今乐现量生，后乐由后得，彼亦相之过，于彼莫挂碍。”现前现在的安乐，即是无分别本智；“后乐由后得”，是指清净世间智慧。^p106

圣者入定时的无分别智慧，称为“今乐”，即现在的快乐。出定后的后得智慧，称为“后乐”。^p107

将这两种大智慧视为佛道而应取受，将其违品视为所应断除，就是被相的束缚所困，^p108

如果把入定、出定这两种智慧视为佛道而取受；把这两种智慧的违品——动摇的分别念视为应断而舍弃，这种取舍就受到了相的束缚。^p109

因此是“于彼莫挂碍”之义。^p110

《心经》中也提过“挂碍”，如云：“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”挂碍是指对任何一个法的执著，无论是对涅槃的执著、对轮回的执著，还是对后得智慧的执著、对入定智慧的执著——“这些智慧很好，我经常处于入定状态或出定如梦如幻的状态中”，都应将这些执著视为怨敌，因为这也是误入歧途。^p111

上面的《普作续》中说，如果把圣者出定、入定这两种智慧当成实有，依靠这种执著产生过患，这是一种挂碍。但这里的解释是，如果把这两种智慧执为应取，把它们的违品执为应舍，其实是被相所束缚了。《金刚经》也说：“凡所有相，皆是虚妄。”藏文的意思与此略有不同，但这样解释也可以。^p112

我昨天说过，学完《入大乘论》之后，很多修行人要学会放松，只要你被任何相所束缚，都是修行的障碍。无论是修空性，还是修大悲心，可以在如梦如幻的显现中修行、断除障碍，但你不能太执著于每一个相，否则，执著得越紧，修行越不成功。^p113

我们无论是闭关，还是出去利益众生，或者在家学习，都应该遵循华智仁波切所说的“身体恒时应有心，心中恒时应放松”，这是修行人的一种相。如果无论做什么事，都是匆匆忙忙，特别急躁，这是凡夫的一种相。^p114

当然，也有个别圣者从外表上看，并不是特别放松。听说阿底峡尊者有时显得特别着急，比如，如果路上产生一些恶分别念，他就会对侍者说：“停下来，停下来！糟糕，我要马上忏悔！”说着他赶紧下马，拿出曼茶盘就开始忏悔——有些人描述阿底峡尊者时，他看起来是个比较着急的上师。^p115

荣索班智达不是这样的，他的智慧非常放松。他的著作不是特别多，但学过他著作的每个人，最后都很放松。藏地许多前辈大德都说：“学了《入大乘论》之后，人的相续一定会松下来。”这种放松并不像有些人的那种懒惰：“今天没课啊，好好睡吧！”真正的放松，无论遇到什么，都很随缘——这是发自内心的，不是装出来的。我们现在的人经常假装，本来很不放松，却说“没关系、没关系，你去拿吧”。其实，真正的放松来自于内心，有了它，烦恼的束缚自然就解开了。^p116

为什么呢？此处讲到了如梦如幻的道理，而且这种如梦如幻，并不像其他经论讲的如梦如幻，荣索班智达告诉我们，现实生活一定要进入梦幻，而不是让现实生活以梦幻来摄持，这二者还是有点不同。我们一定要知道，自己现在正在做梦——不是现实生活跑到外面去跟梦相同，而是现实生活走进了我们的梦里，是这样的一种对应。这个时候，我们不得不放松，不得不看破。我们无法看破的最根本原因，就是我们认为这些法是真实存在的，如果它真实存在，那肯定要努力。但若从根本上明白“我们贪执的这一切，其实只是一场梦，如阳焰、如空谷声”，那对生活的态度就会有所改变。有智慧的人肯定会这样。^p117

所以，学完这部《入大乘论》，大家应该焕然一新。如果你以前痛苦不堪，像朗日塘巴一样每天皱着眉头，那以后就应该笑逐颜开，每天都乐滋滋的。若能如此，说明你的心态发生了变化。^p118

2）安住希愿边的两种歧途：^p119

安住于希愿边的两种歧途：^p120

第一，羡慕世间荣华的歧途，如云：“三有诸荣华，虚名虚幻现，转轮王高位，亦是幻成处。”^p121

三有中的一切名声、地位、财富、快乐，都是虚名、都是假象，就连人世间最高的转轮王位，也是虚幻不实的。^p122

“三有”是指三界，尽所有一切荣华富贵都是虚名虚幻显现，因此不堪为希愿之处。^p123

一切荣华富贵都不值得追求。憨山的《醒世歌》中也说过：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”我们明白这个道理是非常重要的。在座的各位，出家人可能好一点，在现实生活中，对于天人般的庄严身相、龙王般的财富、不可一世的地位，真正去观察时，没有任何实质，就像半夜做梦、九月白霜一样。而熙熙攘攘的世间人，无时无刻不在苦苦追求名闻利养，真的很可怜。如果追求这些东西，那肯定是歧途——前面讲的歧途都比较深，这里讲了一个简单易懂的道理。^p124

在这个人世间，得到成就增上生的转轮王的地位，也只是演习人世间幻术的休息处。因此说并不是希愿之处。^p125

像世界上的皇帝、将军、总统、领袖等职位，只不过是世间幻术的安身之所。“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法”，三界一切荣华富贵、幸福快乐，都如同草上的露珠，阳光一照就消失了。^p126

对此，我觉得没有必要说太多。对于自己的住处、自己的车子，包括自己的身体、亲朋好友，如果一点都不贪执，凡夫人是很难做到的。但无论你是出家人、修行人，都要知道无常的道理，要知道这一切都不是你的——你以为是你的，其实不是。所以，对于钱财、地位等一切，都不要特别去追求。^p127

我最近遇到了很多人，他们为了小小的地位，特别特别执著。有时我产生一种怜悯，有时我在默默讥笑：“这些有什么呀？干嘛这么执著！”所以，不懂这些道理的人还是很可怜的。大家懂了这些道理，尤其是藏传密宗中的殊胜道理之后，应该会对自他的人生有一些利益。^p128

我经常想，这里的很多人得到这些传承、法语之后，就应该尽力弘扬给一切众生，因为这是人世间最重要、最珍贵的心灵妙药。我们护持佛法、弘扬佛法，并不是为了传播自己的思想，为自己谋取什么利益。像藏传佛教中的菩提心修法、密法教义，并不是个别民族或佛教徒的私有财产，而是全人类最珍贵的妙药如意宝，可以治疗各种心理疾病，对此谁不愿意保护，谁不愿意弘扬？^p129

这种精神财富，一方面我们非常荣幸拥有它，每个人都应该有种珍惜感；另一方面，在此基础上，哪怕我们只是把一本书、一段话与他人分享，别人得到的利益应该比赚钱更有意义，毕竟金钱不一定能带来心灵的安乐。因此，它的价值无与伦比，是全人类都非常需要的。因为众生最大的痛苦，并不是肉体的痛苦，而是心灵的困惑——这种困惑是医院很难治疗的。^p130

现在很多人有抑郁症、焦虑症等心理疾病，每天以贪婪心、吝啬心等追求各种欲望。如果用世间的西药、中药、藏药、印度药、非洲药来治疗，不一定能治好，甚至越治越癫狂。但如果我们真正懂得这些道理，就会明白荣华富贵都是梦，得到再多最后都是一场空。^p131

看看人类历史上出现了多少伟人，他们的结局又是如何？如果为了当一个小科长，每天都睡不着觉，这值得么？现在很多人都拼命地想升职，想当上科长、局长……对此我们也理解，但即使你如愿以偿得到了它，也许对你造成的危害更大，有这个可能。^p132

这方面，大家应该好好思考。当你最后从根本上明白时，就会发现，人世间的许多追求只是一场幻术，就像孩童执著他的玩具一样，是没有什么实义的。^p133

第二，希愿将来果位的歧途，如云：“行为观待时，彼时不生起，不离行愿求，如说空法相。”^p134

我们以六度万行来利益众生，经过三大阿僧祇劫才成佛，但我们不能有将来得果的这种愿求，因为这也是一种歧途。就像佛陀一开始说空性存在，但到了最后，说所谓空性并非实有，空性其实也不存在。^p135

耽著一切相，如因在将来会显现生果。^p136

一般来说，当你耽著相时，认为先有因，然后才出现果。^p137

同样，耽著真谛而希愿在他时会生果，其实并不会如是产生。^p138

同样，如果你耽著真谛，希望它将来产生佛果，这是不对的。^p139

在名言显现中，依靠因可以生果，依靠发心、积累资粮可以获得佛果。表面上看，好像真真切切有一种果，但实际上并非如此。^p140

比如，出有坏佛陀因为所化众生的根基而说有空性，由此行人对佛语生起信心而趋入佛经，空性的有实法也是寻而不得。^p141

就像佛陀为不同的众生宣讲空性，一开始很多人认为空性是存在的，就去修空性法。到了最后才发现，空性并不是实有的东西，它只是佛陀调化众生的方便说。^p142

所以，在不了义的名言显现中，先有因，后有果，因果之间是互相观待的。但事实上，菩提没有先后的因果。^p143

菩提藏自性在时间上本来无有前后，因此希愿时间的边际是歧途。^p144

现在每天讲完课，文字上最后都以“歧途”结尾。虽然听起来不太好，但也没办法。因为这二十三种歧途，像围墙一样把我们困住了。^p145