第20课^p1

2021年9月6日^p2

前面已讲了，大圆满的见解，和外道、声闻宗、唯识宗、中观自续派、外续部、内续部的玛哈约嘎和阿努约嘎都不相同。^p3

如果没有这种见解，表面上是修大圆满，实际上跟外道的常见派和断见派一样，则不能称为大圆满的修行人；同样，如果行持声闻宗、唯识宗、中观自续派、外续部、内续部玛哈约嘎和阿努约嘎的见解，只能说明你是这些宗派的修行人，也不是大圆满的持教者。^p4

只有远离一切执著，真正通达如梦如幻，才称得上是大圆满的修行人。所以，有些人不要认为：“我得过大圆满的灌顶，现在也在学大圆满法，应该是大圆满行者。”其实这只是一种表象，你执不执著自己最清楚，并非依靠其他法来判定。^p5

昨天讲到，远离一切执著，才是大圆满的见解。^p6

“断除”的量与威力^p7

现在于宣说见解的同时，顺便也稍稍解说一下断除的量与威力的差别。^p8

在宣说大圆满见解的同时，顺便讲一下每个宗派断除的量与威力。^p9

“断除”，有时叫所断，有时叫能断。各宗派都有所断的障碍和能断的威力等不共成就。下面进行分别解说：^p10

1．声闻^p11

声闻证悟人无我，内在坏聚见所生的一切烦恼、染污意及从属也在不可得中断除，由此称为获得清净业寿的小威力。^p12

声闻断除的是什么呢？他们证悟了人无我，所以能断除萨迦耶见所生的一切烦恼和染污意等。^p13

《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”作为修行的瑜伽士，先以智慧照见一切烦恼从萨迦耶见或坏聚见产生。由于了知“我”是萨迦耶见的对境，所以，他们先破“我”。^p14

声闻的所断，就是执著我和我所的萨迦耶见，及其所生的烦恼和染污意等。这些以不可得因而断除，因为以智慧观察的时候，“我”也不可得，烦恼也不可得，染污意也不可得。^p15

这样断除之后，获得了清净业和寿命的小威力，不用再转生轮回。如同阿罗汉，业的相续断了，就不再沉溺于轮回中了。^p16

2．缘觉^p17

缘觉证悟显现色蕴外境不存在，因此摧毁了分别我与分别所取的两种分别，称为断除习气小结生，由此获得清净业寿的大威力。^p18

缘觉在证悟人无我的基础上，还证悟了显现色蕴的外境不存在，即通达了法无我的一部分。^p19

因此，他们摧毁了两种分别：分别“我”、分别所取——能取是“我”，因为他们证悟了人无我，摧毁了这种能取，故与之观待的所取也不存在，进而通达了部分法无我。^p20

比起声闻，缘觉断除了更细微的习气，称为断除习气的小结生。由此获得了清净业和寿命的大威力，也不再转生于轮回。^p21

3．大乘^p22

大乘总体归纳，由于证悟法无我与人无我，因此得到远离一切我分别、所取分别、能取分别的智慧，得以完全断除习气的结生¹，得到如来不可思议加持的大威力。^p23

与声闻缘觉不同，大乘证悟的范围更广。由于证悟了人无我和法无我，一切能取和所取、我执和我所执都已断除，故除了以发愿力投生轮回以外，不会以业和烦恼转生轮回。^p24

声闻暂时不用转生轮回，入于灭尽定中，最后还是要出定而趋入大乘。大乘完全断除了在轮回转生的习气，同时得到诸佛不可思议的加持，就像文殊菩萨和观世音菩萨，随时得到诸佛无量加持、禅定、智慧、总持、等持的大威力。^p25

顺便解说至此，恐繁不述。^p26

荣索班智达讲大圆满见解时，顺便介绍了刚才这段内容。^p27

大圆满从六个方面超胜其他乘^p28

远离一切见解的大圆满宗派称为“是一切乘之极顶，一切圣教之王，一切经典之醍醐，一切续部之总释，一切密意之究竟，一切窍诀之精华”。^p29

对于远离一切见解的大圆满，本论有六个方面的赞叹。《大幻化网》刚开始也讲了“诸续之王，诸乘之顶，诸法之源”等，好像也有六个²。《大幻化网》是玛哈约嘎中的阿底约嘎，所以也有对大圆满的赞叹。^p30

或许有人怀疑：“大圆满有这么厉害吗？是一切乘之极顶、一切圣教之王……真是这样吗？”很多人一直有各种分别念，过去有，现在也有，甚至认为大圆满是后人造的，并没有这么殊胜的加持。^p31

其实，如果你懂得所有密续的内容，这些疑惑就会迎刃而解。当然，密续的内容非常多，《宗派宝藏论》中讲过所有续部的名称——事续有哪些，行续有哪些，瑜伽续有哪些，无上瑜伽续有哪些；无上瑜伽续中，玛哈约嘎有哪些，阿努约嘎有哪些，阿底约嘎有哪些；阿底约嘎中，心部有哪些续部，界部有哪些续部，窍诀部有哪些续部，罗列得非常清楚。^p32

前译宁玛派的续部，在藏文《大藏经》中大概有三函，里面有《大幻化网续》《阿木罗续》（又名《智慧猛燃电轮续》）《普作续》；此外，还有二十多函的《宁玛续》，摄于德格印经院，而不属于藏文《大藏经》。近代，土登尼玛活佛把《宁玛续》单独整理出来，又编入了一些内容，共五十多函。^p33

这部《入大乘论》属于心部。单单心部就有《普作续》《十八子母续》《共同续》三大类。其中，贝若扎那翻译了《普作续》等五部续³；布玛莫扎、玉札酿波翻译了十三部续⁴。^p34

心部的《十八子母续》，主要有《六界空广续》《无字密续》《珠鬘续》《智慧自现续》等，在《杰珍大圆满》的备忘录里有这些名字，其中每一部续都以一个比喻来形容⁵，比如，如太阳般的《金刚萨埵意镜续》、如国王天王驾崩般的《遗体燃烧续》等。这十八大续，嘎绕多吉、布玛莫扎等前辈大德，为相当一部分作了注释。^p35

不过，大家要真正了解大圆满还是有一定困难，因为现在除了藏文，大圆满几乎没有其他文字。即使有，若没有大圆满的基础，恐怕也不一定解释得清楚。因此，将大圆满的这些续部，包括《大幻化网》《文殊真实名经》⁶翻译成其他文字，是特别有必要的。^p36

在座的各位道友，有些对大圆满等密法比较了解，二三十年一直在研究、学习、修行；有些人刚刚得过灌顶，刚刚修完加行，甚至连加行都没修完。这次讲《入大乘论》，我故意把听众范围扩大了一点，原因是什么呢？就是想让更多人通过理论来了知大圆满的殊胜性。^p37

当然，如果是大圆满的一些修法，没得过大圆满的灌顶、没有修完加行，是不可以听受的。但《入大乘论》主要讲大圆满的见解，稍微知道一下也好。尤其是刚学密宗的人，有些并不是依靠前世因缘、信心、智慧而趋入的，只不过听别人说“密宗能即身成就，还能把烦恼转为道用”，或者“密宗能认识心的本性，甚至超过禅宗”，自己马上就生起信心。但这种信心有稳固的，也有不稳固的，所以，依靠逻辑推理来认识密宗的殊胜性很有必要。^p38

对于密宗，如果能接受，当然非常好，好好修学一定能得到加持和利益。但即便不愿意接受，自己的言辞还是要谨慎一点。以前历史上也有些人，刚开始认为密宗很多地方不合理，到处诽谤，造了很多恶业，到了晚年才开始忏悔，这样没有必要。^p39

对于密宗，你至少要研究十年八年。因为不管是密宗续部，还是前辈大德的注释，都浩如烟海、不计其数，并不是以浅薄的智慧，从文字上研究一两年就能通达的。^p40

我这样提醒，是希望大家谨慎口业。不然，你对佛法没有任何贡献，却平白无故让自己堕落，不值得。在这个世界上，不爱自己的人是没有的。^p41

下面讲大圆满超胜的六个方面，包括乘、圣教、经典等，每一个都根据梵文进行对应，之后讲出大圆满是诸乘之顶、诸经典之醍醐等的原因。^p42

1．大圆满是一切乘之极顶^p43

所谓的“乘”，梵语“雅那”一词，涉及行走之事，直接是指道。有时“行”涉及所行与经典，^p44

“乘”的意思是乘坐、行走，或者前往某处的交通工具，直接是指道，如《法华经》用羊车、鹿车、牛车、大白牛车为喻，分别形容小乘道和大乘道。^p45

“乘”所涉及的“行”，有时候指所行，比如显乘、密乘等所行之道；也有时候指经典。^p46

下文中也会宣说，在此就是指“道”本身，所以称为一切道之无上极顶。^p47

这里的“乘”是指道。大圆满是一切道的无上极顶，也就是说，“乘”分为无数，也可归摄为九乘，大圆满是九乘之巅。^p48

下面从胜观和寂止两方面，说明大圆满的超胜。^p49

1）声闻乘^p50

诸声闻的解脱是由远离因缘所产生，等持是安住于有缘之地。^p51

声闻获得解脱时，执著人我的障碍全部断除，证悟了人无我的智慧。这是声闻乘的胜观。^p52

他们一缘安住于寂灭的状态中，十千劫之后还要出定，入于大乘。当然，他们自认为的寂灭，是一种有为法。这是声闻乘的寂止。^p53

2）缘觉乘^p54

诸缘觉的解脱是由远离语道所产生，等持是安住于不可言说之法理。^p55

缘觉不像声闻，并不是听受佛陀讲法证悟的，而是在无佛出世的时候，自己观修十二缘起而现前圣果的。他们成就以后，也不讲经说法，而是示现各种神变利益众生。所以，远离一切传法而证悟，这是缘觉乘的胜观。^p56

他们的等持是安住于不可言说的法理中，因为通达了部分法无我，所以等持境界比声闻略高一筹。这是缘觉乘的寂止。^p57

3）大乘^p58

大乘的解脱是由远离所取能取分别的智慧中所产生，等持是享用极清净的法界。^p59

一地以上的菩萨，因为通达了人无我和法无我，一切所取能取的分别念都断除了。这是大乘的胜观。^p60

他们的禅定，是享用极为清净的刹土、法界。这是大乘的寂止。^p61

4）密乘^p62

密宗的解脱与等持无二无别，^p63

密宗的寂止与胜观是无二的。麦彭仁波切也讲过，密宗确实和其他宗派不同，其智慧与方便无离无合。如《定解宝灯论》中说：“密宗方便与智慧，证悟无离无合修。”^p64

如果生起“得到三种如金刚般的觉受”，那么彼等一切就是观待经行与生起。^p65

“三种如金刚般的觉受”，即密宗身、语、意无二无别的觉受。^p66

“彼等”，是指上面所讲的那些宗派，包括除大圆满以外的密宗，都依靠一种经行和有相的执著而产生。^p67

于此不修行任何法，无所经行就是道之最，因此说是“一切乘之极顶”。^p68

大圆满则不同。如同前面讲到的智慧老人，对黑蛇的影像不去执著，也不排斥。大圆满也一样，不行持任何法，也不排斥任何法，始终安住在如梦如幻的境界中。其他乘多多少少都有勤作、有执著、有相状，但大圆满没有。所以，大圆满是一切乘之极顶。^p69

当然，如果没有大圆满的境界，却自认为证悟了无上大圆满，什么都不做，这也不行。大圆满自宗的修行，从人身难得、寿命无常等共同四加行和不共五加行开始，一直都要积累资粮，否则，光是不执著、放松是不对的。麦彭仁波切说过：“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”众生一直在平庸的状态中过度放松，以至于始终漂泊在轮回中，所以不需要劝他们继续放松了。如果再过度放松，就太愚蠢、太疯狂了。^p70

可见，不能一味地盲目放松，大圆满的见解和法要与此比较接近，大家要明白二者的差别。^p71

2．大圆满是一切圣教之王^p72

所谓“圣教”的意思，梵语“阿嘎玛”是外来词，也指成为所依与基，直接是指如来教的法相。这样的一切经教均不能宣说大圆满的法理，也不能建立妨害，不能胜伏大圆满。^p73

所谓“圣教”，梵语为“阿嘎玛”，指依靠处或基础，直接讲的话，就是如来教的法相。而如来教，是佛陀所说的经典，以及后代大德所讲的论典。^p74

“圣教”指的是佛教，并不是其他宗教。为什么呢？因为只有引导众生从轮回中解脱的教，才叫做圣教，而其他宗教的《圣经》《古兰经》《道德经》《易经》做不到，尽管他们都认为自己的祖师是圣者。^p75

不仅如此，即便是佛教中的显宗和密宗其他教派，也无法像大圆满一样，直接揭示直指心性的窍诀。^p76

当然，他宗的教义对大圆满也无法妨害。就像莲师传记中所说，犹如在须弥山顶俯视群山，大圆满的见解足以俯视其他宗派，其教义无法被遮破，也无法被否认。^p77

而大圆满宗派能互不混杂宣说一切乘、一切宗派，^p78

修大圆满的时候，也需要有出离心、菩提心、无二慧，一步一步地修。不管是外道宗教还是内道宗派，不管是声闻宗、唯识宗还是中观宗，大圆满的见解与之都不相违，就像一锅水肯定能容纳一碗水。^p79

莲花生大士有一部《窍诀见鬘论》，把世间到大圆满之间的宗派讲得很清楚，荣索班智达也写过关于它的注释。本来这部论比较好懂，但今年我在翻译荣索班智达的注释时，发现它比原文难懂无数倍。译到一半时，好像都译不下去了，但半途而废的话，又有点不舍得。就像开车的人，遇到难行的路段时，进也进不了，退也退不了，一直卡住很长时间，才勉强通过。我对荣索班智达的《入大乘论》很有信心，心想他的《窍诀见鬘论释》应该也不错，结果真的看不懂在讲什么。^p80

也能遮破一切、^p81

大圆满能遮破其他一切宗派。当然，破的是他们的缺点，优点不用破。^p82

胜伏一切经教，^p83

大圆满的见解、行为，可以超越一切经教。^p84

如同帝释天的胜幢之顶插有宝王如意宝珠一般，无与伦比，无可践踏，由此称为“一切圣教之王”。^p85

帝释天的尊胜宫上面有个胜幢，胜幢顶端插有如意宝，不管是天人、非人，谁都不敢碰它，也碰不到它，它的威力、加持巨大无比。同样，大圆满就像这个如意宝一样，无与伦比，无可践踏，所以被称为一切圣教之王。^p86

当然，其他宗教的有些人，听了可能不太舒服，觉得这是在自卖自夸，每个宗派都说自己最好，就像一百个人卖马，人人都说自己的马最快。其实，他们觉得自己的宗派好、大圆满不好，我们也不用去否认，毕竟每个众生面前的显现不同。或许对他们来讲，大圆满不是最好的，遇到大圆满后会生邪见，造谤法罪，而依靠自己的宗派，有机会得到人天福报。所以，如果有人诽谤大圆满的法或大圆满的上师，我们没有必要回应。尤其是网上那些喷子，千万不要去理，应该让谩骂自生自灭，否则，他们会造更多的业。当今时代，特别适合做个旁观者，谁都没有必要去执著。^p87

3．大圆满是一切经典之醍醐^p88

所谓的“经典”，梵语为“札匝那”，“匝那”是词或语，“札”翻译过来就是宣说殊胜意义，立名为“经典”。^p89

“经典”，梵语为“札匝那”，意思是用词句或语言来宣说特别殊胜的意义。其中的“札”，就是宣说殊胜意义。^p90

有些意义特别重要，有些意义一般般，有些意义对我们有危害。其中，用语言宣说殊胜意义的，才叫“札匝那”。^p91

宣说微小意义的世间典籍，称为“革瓦匝那”，“革”是宣说下劣之词。^p92

刚才是“札匝那”，现在是“革匝那”——下面在解释时，也没有“瓦”字，可能梵文中有些词省略了。^p93

“革瓦匝那”中的“革”字，意即宣说下劣之词，比如暴力、色情，或与解脱无关的各种世事。所以，“革瓦匝那”是指下劣的世间典籍。^p94

以不是宣说下劣之词的任何词句或语言来宣说解脱道，直接是指十二契经所摄的法蕴。^p95

佛经，不是以下劣之词宣说的，而是以殊胜语言宣说的。十二部契经中，有小乘经典，也有大乘经典，这些都包含其中。^p96

这些当中所宣说的意义，有不了义与了义两种，宣说了义的也能宣说不了义，一部经典也有宣说了义与不了义两种。^p97

佛陀的经典虽然是殊胜语言，但有些是不了义的，有些是了义的。宣说了义的经典中，也有不了义的教义；对某个众生是了义的教义，也有究竟来讲不了义的情况。比如《解深密经》中有大乘空性的很多教言，这是了义的，但最后宣说三乘时，也有一些不了义的内容。^p98

自空派的有些人认为，第三转法轮是不了义的；他空派的有些人认为，第二转法轮是不了义的。但前译宁玛派认为：第二转法轮以空性为主，是了义的；第三转法轮以如来藏的光明为主，也是了义的，这两者现空无二，都是了义的。所以，了义、不了义还是有很多不同的说法。^p99

大圆满没有宣说不了义的任何其他佛语，完全是最了义的，无有染垢也无有安放任何糟粕，^p100

大圆满及其注释所宣讲的，全部是直指人心的教言，直接阐述最了义的佛语，一点也没有不了义词句的糟粕。^p101

因此说是“一切经典之醍醐”。^p102

因此，大圆满是一切经典之醍醐。《入行论》中说：“是拌正法乳，所出妙醍醐。”``《涅槃经》云：“如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。”你们可能没放过牦牛，不知道什么叫醍醐，醍醐就是牛奶经过搅拌提炼后的精华之最。修过大圆满的人，对醍醐这个比喻，如人饮水，冷暖自知。但若对大圆满没有信心，也没有修过它，说再多也没什么感觉。^p103

其实，无论依止哪位上师或修持哪个法，能否得到利益，跟自己的信心大有关系。如果你对一个上师信心极大，和他因缘非常深厚，哪怕他说一句玩笑话，对你也很有加持、很有意义。如果你对他抱有成见，看不惯他的所作所为，哪怕他讲最深的大圆满，对你也没有任何意义，甚至产生一大堆邪见，成为堕入恶趣的因。^p104

同样，你与某个法相不相应，也跟信心有关。在有信心的情况下，如果你得到了某个法的灌顶和传承，平时还要有相应的念修。上师如意宝特别重视《一子续》《释尊仪轨》，再三要求大家最好发愿每天不间断地念诵，我也发过这个愿。其实，我在上师面前发愿念的比较多：发愿念一亿遍文殊心咒；后来说用文殊会供能代替，就参加了一部分；为了得到脖子上这颗念珠，又发愿念一亿遍“阿”字……至今不知道念了多少，我也没有计数，欠了一大堆债，都不知道怎么还。^p105

对修行人来说，有自己的日常念诵很重要。以前我也讲过，如果实在没时间，能不能每天念一遍《大圆满愿词》？我对一些老道友有过这个要求。有一次传讲大圆满时，我还提出要依止一髻佛母为护法神，依止莲花生大士为本尊，依止大圆满为所修法——哪怕是《大圆满愿词》也可以。^p106

大圆满是闻解脱、系解脱、见解脱。当然，对密法没信心的人不一定认可，但不认可也没办法。如果你有信心，并得过大圆满的灌顶，最好能佩戴《一子续》。《一子续》又叫“系解脱”，丹增活佛写过一篇文章介绍《一子续》的功德，我当时也讲过这方面的课，但忘了讲些什么内容了。^p107

对没信心的人来说，念经只是一种形象。但对有信心的人，或是信心不够却没生邪见、没破誓言的人来讲，一生的修行还是要有个依靠处，毕竟遇到密法确实特别难得。^p108

4．大圆满是一切续部之总释^p109

所谓的“续部”，梵语为“单札”，是相系、依赖或密集之义，^p110

“续部”也有密集之义，因为它有息增怀诛的事业、今生来世成就的窍诀，有特别特别多的法，就像天空中密布的云雾一样。^p111

直接是指诸事续与瑜伽续中所说的成就无上菩提的方便与成就神通等世间诸大悉地的方便，成就息业等种种戏论方便的无量事宜。^p112

这里的续部，没有提及行续，只讲了事续、瑜伽续。因为行续的见解和行为都包括在事续和瑜伽续中了。^p113

续部宣讲了成就究竟无上菩提的方便，成就暂时世间神通、八大共同悉地的方便，成就息增怀诛等不同事业的方便。续部的意思是，具有密宗种种修法、成就事业的法门等。很多伏藏大师或教藏的仪轨中，有非常丰富的观修方法，像护轮、生起次第、圆满次第等等。^p114

这一切如果没有以大圆满义摄持，那么就成了以相束缚所持。^p115

如今，很多人特别喜欢修气脉明点，但若没有以大圆满或密宗见解所摄持，就跟外道气功没有差别了。^p116

今年学院藏族的喇嘛和觉姆，准备修扎龙、修气脉明点，而我们降魔洲暂时没办法，以后再说吧。九几年的时候，我给少数人讲过这个法，寒冬腊月开始修，大家穿得十分单薄，修得还可以。今年不到冬天就开始修了，肯定更没有问题。（众笑）^p117

密宗的有些行为，一定要以见解来摄持。尤其是现在的修行人，著相比较严重，认为密宗瑜伽士一定要留着长长的头发，戴着白色的耳环，搭着白色的披单，有时候接受灌顶时，一大堆男男女女留着长发、穿着袈裟，看起来有点不伦不类。阿底峡尊者刚来藏地时，看到这种现象也有点害怕。当然，如果真正通达了大圆满，有这种证悟境界，外表怎么示现都可以，但如果没有见解，只是表演一些形象，可能要值得注意。^p118

藏传佛教中有两种福田：一是出家僧人，一是在家密咒士。通常来讲，证悟了无二智慧的人，才可以称得上密咒士。按照《三戒论》的观点⁷，这种密咒士即便坐于比丘和比丘尼的上座，也是可以的，《时轮金刚》也有这种说法。但如果见解不到位，就算留长发、抽烟、喝酒，做各种疯狂行为，对自他也没有任何利益，甚至对佛法是有害的。^p119

当然，藏传佛教的个别教主也会留着头发、戴着耳环，这应该是一种成就相，我们不敢妄加评论。但不管怎么样，在家人应以在家形象学佛，出家人应以剃除须发、身披僧衣的形象学佛。如果每个佛教徒都留着头发，又穿着僧衣，确实有点怪怪的。现在国内外有些信徒就是这样。^p120

往昔在国王赤松德赞时代，虽然也有密咒士，但密咒士不是光披个白披单就可以了。我担心有些出家人还俗后，不太愿意融入世间，还想接受一些信众供养，就披上这种白色的衣服。如果庸俗的相续没有任何改变，这样穿也不是很合理。甚至有些人穿这种衣服时，一边踩在披单上，一边往身上披，看起来比较不如法。^p121

这样的人如果越来越多，可能对整个佛教有一些影响。像出家人的话，只要守持戒律，没有破戒，就有资格穿这身僧衣；如果是在家人，直接穿密咒士的衣服，谁也不知道他到底有没有等净无二的智慧。外相上，谁都可以买一块白布披上，买耳环也比较容易，但这对佛教有没有意义呢？对自相续有没有意义呢？^p122

在《三戒论》中，居士和出家人各有各的戒律，密乘也有很多戒律，如果以密宗为借口，行持一些疯狂行为，这也不太好。假如你真有大圆满的境界，即使喝酒、抽烟、杀生，或者接受五肉五甘露，都没有问题。否则，就像《定解宝灯论》所说，“未证疯狂之行为”，只是用疯狂的行为模仿证悟者，这对佛教是有害的。^p123

所以，佛教徒应该注意，如果实在没有出家的缘分，做一个居士也可以。当然，居士也要谨慎因果，最好不要装成密咒士。有些出家人还俗后，一直扮成密咒士的形象——并不是说密宗中没有这样的装扮，但配得上的人比较罕见，并不是人人都可以，它对智慧的要求很高，一定要有超越的见解，完全超越显宗的境界。因此，人要有自知之明，否则是自欺欺人。^p124

如果以大圆满义摄持，那么即使造了如海的业，也不会被束缚，^p125

如果以大圆满的境界摄持，即使造了如海的罪业，自己也不会被束缚。有续部曾说：“纵然行持种种降伏、双运，尘许也没有做过。”^p126

因此说“是一切续部之总释”。^p127

5．大圆满是一切密意之究竟^p128

所谓的“密意”，梵语为“阿布散德”，是指任何词不是直接宣说，而是以谜语或侧面宣说，就称为密意，^p129

“密意”，梵语为“阿布散德”，就是指不直接宣说，而是拐弯抹角地说。^p130

现在很多人经常说“上师有密意”“活佛有密意”，但并不懂什么是真正的密意。其实，密意已超出了他的智慧范畴，不是那么简单的，也不是什么事都有密意。^p131

“阿布札雅”，以其他词句宣说其他意义，^p132

刚才“阿布散德”是拐弯抹角，不直接说；“阿布札雅”，就像佛经中杀父、杀母、摧毁城市等词句，并不是真的要这么做，而是另有隐含意义。⁸^p133

归纳而言，就称为秘密或密意。^p134

就像《大乘经庄严论》所讲的四种意趣⁹和四种秘密¹⁰。^p135

声闻宗如此说：“所有佛经中‘有’与‘无’的词句宣说的一切密意基，是针对人与法的法相而宣说的。”^p136

小乘声闻宗认为，凡是佛经里说“没有”，是指人我没有；说“有”，是指法我有。因为他们对细微的法还没有通达，执著它是真实存在的，所以认为有这么一个密意基。^p137

唯识宗如此说：“所有佛经中‘有’与‘无’的词句所宣说的一切密意基，是针对三本性的法相而宣说的。”^p138

唯识宗认为，凡是佛经里说“有”，是指远离二取、自明自知的心识有；说“没有”，是指能取所取没有，遍计没有，依他起没有——遍计是自性空，依他起是因缘空，诸如此类，以这种方式来解释。^p139

中观宗如此说：“所有佛经中‘有’与‘无’的词句所说的一切密意基，是针对胜义谛与世俗谛的法相而宣说的。”^p140

中观自续派认为，凡是佛经里说“没有”，是指胜义中没有；说“有”，是指名言中有。^p141

这些虽然都是密意基，但并不是究竟密意。所有佛经中以种种名言所说种种密意的究竟密意，是为了宣说无有二法之义，^p142

无论是“有”，还是“没有”，这些虽然都是密意基，但并不是究竟密意。^p143

其实，小乘所说的无分微尘和无分刹那，唯识宗所说的远离二取、自明自知的心，中观自续派所说的名言中存在真实法相，都是引导众生一步步趋入无二法门。就像父母让孩子上幼儿园、小学、中学，就是希望他读到大学毕业，然后成家立业。^p144

同样，不管是有部、经部、唯识宗、中观自续派，这些有实宗承许“有”也好、“没有”也好，都有一个密意基。这个密意基虽然说法不同，但都是为了证达无有二法的大圆满境界。^p145

像以前的玉科喇嘛，有人说他对待弟子有差别：有些人去了以后，两三年让他念皈依偈，不给传其他法；有些人一直念发心偈三年；有些人去的第一天，就给他直指心性。所以，玉科喇嘛特别能观察弟子。有些上师也是这样，对根基成熟的弟子，才会讲最深的大圆满，而根基不成熟的人，则告诉他一些简单修法，否则，直接灌顶传深法的话，可能会毁坏他的相续。但无论如何，上师这样做的目的，就是希望弟子们都趋入解脱。^p146

这就是诸佛的最终意趣，别无其他。^p147

所谓大圆满，有时候说明空无二，有时候说乐空无二，有时候说觉空无二，有时候说现空无二，归根结底就是让你认识心的本性。每个宗派也都是这个目的，唯一有区别的是，他们有没有达到最高境界。就像通往山顶的路，虽然有很多，但目的都是殊途同归。^p148

为此称为“一切密意之究竟”。^p149

6．大圆满是一切窍诀之精华^p150

所谓的“窍诀”，梵语为“俄巴得夏”，是指直指说明与抉择意义，离开了意义的辗转，称为窍诀。^p151

以简单明了的语言宣说，而不是拐弯抹角地表达，这就是窍诀。俗话说：“假传万卷书，真传一句话。”真传是通过一句话来直指人心，如同禅宗的话头，直接让你当下开悟，这就叫窍诀。^p152

经常有人说：“我今天刚来学院，你能不能明天抽五分钟给我讲个窍诀，我后天的票已经买好了。”还有些人说：“我已经得过窍诀了，但还没有修，舍不得修。”不知道他得的是什么窍诀。^p153

若问：如何以窍诀来抉择意义呢？^p154

应当了知切中意义来说，^p155

窍诀主要是切中意义来宣说的。^p156

就是所谓抉择诸法空性无我，无自性，无生，等性，无二。^p157

这几个词，下面会与每一个宗派对应：小乘是“空性无我”，唯识宗是“无自性”，中观自续派是“无生”，外续部、玛哈约嘎、阿努约嘎是“等性”，大圆满是“无二”。这是他们各自的专用词，下面会做详细解释。^p158

这些词有时是宣说无有意义的差别，有时说明字面意思，有各自词句分开的对境，所以要结合场合运用。^p159

这些词有时候意义没什么差别，都一样；有时候意思有所不同，要结合场合运用。比如，从字面上直接理解，无生指无有产生，自性指自己的本性，每个词又有不同的意思。^p160

所以，对于一个词，有智慧的人会看不同场合，不可能任何时候都一概而论。说话也需要这样，有些人说“我很直，说话不客气”，但你也不一定时时如此，如果不分场合，再厉害也很难成功。^p161

如此声闻宗承许诸法不是我的本体，诸法也不是有我，因此说抉择了“空性无我”，然而由于承许所取与能取的本性，因此不能入于抉择“无自性”之列。^p162

声闻宗已断除我执和我所执，证悟了人无我，因此可以说抉择了“空性无我”。但他们的法我并没有断除，承认无分微尘和无分刹那有本性，故不能入于抉择“无自性”之列，因为他们还没达到那个境界。^p163

我曾遇到一个记者，她采访过很多大明星。我问她为什么不采访某某明星，她说：“这人级别不够，还没达到让我采访的咖位。”所以，声闻宗也没有达到唯识宗的境界。^p164

唯识宗承许无有所取与能取的本性，因此说抉择了“无自性”，那时无自性与“空性无我”也无有差别，但由于承许有依他起因缘所生，因此不能入于抉择“无生”之列。^p165

唯识宗已通达自明自知的心无有能取所取的本性，可以说抉择了“无自性”。此时，唯识宗的“无自性”，和声闻乘的“空性无我”没有差别。但由于他们承许有依他起因缘所生，不能入于抉择“无生”之列。^p166

中观宗承许胜义离戏，因此说抉择了“无生”，那时无生与“无自性”“空性无我”也无有差别，然而由于承许真世俗，因此说不能入于抉择“等性”之列。^p167

中观宗承许胜义中远离一切戏论，因此说抉择了“无生”。此时，中观自续派的“无生”，和唯识宗的“无自性”、声闻宗的“空性无我”也没有差别。但由于他们承许真世俗存在，不能入于抉择“等性”之列。^p168

密宗承许二谛无别，因此说抉择了“等性”，那时等性与无生、无自性、空性无我也无有差别，^p169

密宗承许胜义谛与世俗谛无别，因此说抉择了“等性”。此时，密宗的“等性”，和中观自续派的“无生”、唯识宗的“无自性”、声闻宗的“空性无我”也没有差别。因为下下的空性包括在上上的空性之中。^p170

然而由于有不能实地行持平等行为的畏惧，^p171

但是，密宗行人有这个畏惧：“蛇的影像有什么可怕？你看我——”他一边害怕一边践踏。或者：“五肉有什么？我就要吃！不净粪有什么？清净和不清净都一样！”实际上，他是一直闭着眼享用。如果没有达到那种境界，还是会有畏惧心。^p172

为了很快无有那种畏惧，也有刻意实行禁行之类的做法，^p173

有些刚学密宗的人，见解都还没有稳固，就非要去八大尸陀林搭帐篷，一手拿着人骨笛，一手拿着人骨手鼓，然后到处跑。就是因为他有点害怕，故意做些践踏的行为。白天在尸陀林没事，晚上天一黑，恶狗在四方狂吠，他就开始胆战心惊。^p174

因此不能入于抉择诸法“无二”之列。^p175

他还是堕入了一个边，达不到“无二”。^p176

大圆满对诸法不修如是四种当知——^p177

大圆满就像有智慧的老人，看大家害怕也好、开心也好，哭也好、笑也好，即使有各种表演，他也不为所动，什么都不放在心上，自己拿个转经轮，“嗡玛尼贝美吽……”^p178

当知所断、^p179

他不会说：“当知这是所断的烦恼。”^p180

当知所取、^p181

不会说：“五肉五甘露是要特意接受的。”^p182

当知等舍^p183

不会说：“这些就平常放着吧。”^p184

或当知所现前，^p185

不会说：“这是现前的灭谛。”^p186

这和四谛不能完全对应，但也不用和四谛对应。意思是说，大圆满不取、不舍、不住、不著相。^p187

万法的本性就是这样。但正如《法界宝藏论》所说，很多人文字上是明白了，但行为上还差十万八千里，并不是那么简单的。我们先明白道理，再慢慢行持吧。^p188

因此说抉择了诸法“无二”，^p189

前面的“空性无我”“无自性”“等性”“无二”，这几个词不冲突时，意思都是一样的。^p190

学中观的四步境界时，一会儿说“空性”、一会儿说“双运”、一会儿说“离戏”、一会儿说“等性”，这些词可以混用。但在这里，是一层一层的，上上具足的、下下没有。所以，大家要好好思维，我只是抛砖引玉，你们要深入体会才能明白其中深意。^p191

那时，所谓无二与等性、无生、无自性、空性无我也无有差别，^p192

此时，大圆满的“无二”，和密宗的“等性”、中观宗的“无生”、唯识宗的“无自性”、声闻宗的“空性无我”也没有差别，就像《黑蛇总义》所说的一样。^p193

《黑蛇总义》，这次大家讲考还可以，但有些人没怎么深入，只是字面上重复一下。它的文字那么短，其实怎么讲都可以，谁都会重复，关键是内心应该有所体悟。有些人在讲考时，言语中有一种味道，虽然用词和别人一样，但他真正掌握了，表达上还是有点不同。^p194

大家以后讲考时，一方面不能完全创新，讲出一个全新的见解，另一方面，也要把自己的思考加进去，要有骨肉、有感觉，否则只是重复一遍，干瘪无味，也没什么意义。讲考的人还是有差别的，不是人人都OK，不是人人都点赞，但有一部分还可以。^p195

因此，能抉择诸法无二的大圆满，堪为一切法的心要，所以说是“一切窍诀之精华”。^p196

就像百川流入大海，所有宗派的见解最后汇入大圆满的慧海中，所以，大圆满是一切窍诀之精华。^p197

宣说辨别大圆满究竟如幻与执著如幻名称之其他乘第三品终^p198

这一品是“辨别品”，辨别什么呢？大圆满的见解是究竟如幻，而其他宗派的见解，从声闻宗开始，虽然也说如幻，但只是执著如幻的名相。这二者的差距需要辨别。^p199