格言宝藏论^p1

萨迦班智达·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

顶礼本师释迦牟尼佛！^p4

梵语：思布克达拉呢德纳玛西章^p5

藏语：拉巴尔夏巴仁波切爹尔意夏为敦觉^p6

汉意：格言宝藏论^p7

顶礼圣者文殊室利童子！^p8

胜天龙王成就持明主，广成蚁穴足目仙人等，^p9

皆以欢喜顶宝礼佛足，诸众主尊遍知吾顶礼。^p10

以理观察不违法，亦能善成世间法，^p11

如何行持正士行，此说格言宝藏论。^p12

第一品 观察学者^p13

智者即是学问库，彼等收集格言宝，^p14

如海即是江河库，是故百川流大海。^p15

无论有或无学问，能知取舍为智者，^p16

犹如铁屑混灰尘，磁石方能吸出彼。^p17

智者以慧知格言，然而愚者非如是，^p18

犹如阳光普照时，鸱鸮皆成盲眼也。^p19

智者能除诸过患，然而愚者非如是，^p20

大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。^p21

智者即使受挫折，彼智更加成顽强，^p22

犹如兽王饥饿时，速能撕裂大象脑。^p23

不询不辩于学者，不知学识之深浅，^p24

犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？^p25

即使明早要死亡，亦应学习诸知识，^p26

今生虽不成智者，来世如自取储存。^p27

设若具有真知识，众人自然会集聚，^p28

犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。^p29

智者学习诸知识，究竟一门通世间，^p30

愚者虽是见识广，不能照明如星光。^p31

智者知识虽渊博，亦取他人之微德，^p32

长期如是行持者，速成一切智智位。^p33

智者以慧护自己，怨敌虽多亦无奈，^p34

如吾仗那婆罗门，彼子一人摧敌众。^p35

愚者争吵哄闹时，智者设法使之静，^p36

如水浑浊不清时，澄清宝珠能清之。^p37

智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，^p38

犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。^p39

智者虽然被人骗，亦不入迷诸事业，^p40

含生蚂蚁虽无眼，较与有眼者更快。^p41

若二智者共商议，则将生出善智慧，^p42

姜黄硼砂配一起，便会变出余色彩。^p43

具备智慧造福者，一人亦能胜一切，^p44

犹如狮子转轮王，彼等不需友相助。^p45

若有善巧方便法，役使大者亦不难，^p46

如同大鹏高本领，亦成毗纽天之骑。^p47

求得今生来世乐，皆为依靠智慧力，^p48

达瓦王子用智慧，拯救暂桑今来世。^p49

即使英勇又顽强，若非智者难得盛，^p50

即使获得诸财富，若无福分岂能常？^p51

谁能了知过与德，智者方能辨彼二，^p52

从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。^p53

即使嘱咐又催促，虽是旁生亦能知，^p54

他人未说亦未催，自觉领会方智者。^p55

若具智慧虽不说，表情亦能知所想，^p56

未尝尼泊尔之榴，看色亦能知滋味。^p57

智者离开自处境，至于余处更受敬，^p58

犹如外地宝畅销，岛上岂有彼销售？^p59

智者学时即困苦，贪乐安住不成名，^p60

贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。^p61

若具智慧虽弱小，有势怨敌亦无奈，^p62

兽王虽有强势力，具智兔儿谋杀之。^p63

若知所作同他人，和睦相处即智者，^p64

即便旁生同类众，岂非类聚住一群？^p65

必定发生之事前，对此研究则分清，^p66

智者愚者之差别，事后观察即愚者。^p67

智者若以善观察，精通知识是学者，^p68

鉴别牦牛之大小，愚者亦能非学问。^p69

大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，^p70

欲者不厌受用多，学者不厌格言多。^p71

即使由从孩童前，智者亦要闻格言，^p72

气味芬芳之麝香，虽在兽脐亦取之。^p73

格言宝藏论第一品终^p74

第二品 观察正士^p75

正士特意常宣扬，所有高士之功德，^p76

马拉雅山檀香味，被风传送于十方。^p77

若立正士为高官，既能成事又得乐，^p78

如宝供于幢顶上，智者称颂境吉祥。^p79

若被暴君残害时，则彼更为念法王，^p80

犹如众生受疫时，心里总是念雪水。^p81

遭受暴君迫害时，人主法王特护之，^p82

如当恶魔缠身时，密咒上师会摄收。^p83

正士断除微小罪，劣者大罪亦不断，^p84

犹如奶酪清除尘，酒中特为放酒曲。^p85

正士虽然遭衰失，行为显得更如法，^p86

犹如火把向下垂，火焰一直向上燃。^p87

正士虽然住远方，亦会守护自眷属，^p88

天空密布浓云时，地上庄稼更增长。^p89

名声今生欢喜因，福分来世欢喜因，^p90

此外唯有凭财富，智者绝不生欢欣。^p91

往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，^p92

勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。^p93

恒时欢喜发施者，名声如风传诸方，^p94

如同乞丐聚施处，愿意赠者将更多。^p95

若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，^p96

受恩虽小亦不忘，此等即是圣者相。^p97

正士学问虽隐藏，声望传扬诸世界，^p98

犹如密藏豆蔻花，芳香遍于诸四方。^p99

国王仅在本国大，智者处处受人敬，^p100

花朵仅是一天饰，顶宝永时受供奉。^p101

弯弯树木果实多，雅驯孔雀尾屏美，^p102

驯良骏马行道快，诚挚温和智者相。^p103

正士常人同做事，彼二报恩却不同，^p104

于田撒下同种子，长出庄稼不相同。^p105

若于圣者做贤事，无论再小亦有果，^p106

犹如施一油柑果，法王待彼若王子。^p107

行为护持高门阀，若失行为则无义，^p108

诸人喜爱檀香味，烧尽成炭谁需之。^p109

大者暂虽受衰失，不必为彼生忧伤，^p110

月亮暂被罗睺食，立即将会得解脱。^p111

大者仁慈诸怨敌，则能制服怨敌众，^p112

众人敬王护他众，故彼推选为国王。^p113

正士无论再困苦，不吃杂罪之食物，^p114

狮子无论再饥饿，不会食用呕吐物。^p115

正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，^p116

真金无论再烧砍，彼色总是不会变。^p117

卑者虽嗔高尚士，正士不会复发怒，^p118

胡狐发出大嚎声，兽王于彼起可怜。^p119

众人寻查智者过，常人不会有如是，^p120

如于珠宝寻瑕疵，谁管烬薪有裂痕。^p121

不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，^p122

善持自之功德者，此乃正士之法相。^p123

依罪武力所得财，怎能算为真财富，^p124

犹如猫狗虽充腹，皆是无耻之经历。^p125

眷属若得诸圆满，此乃长官之光彩，^p126

为马严饰璎珞者，岂非主人之庄严？^p127

长官如何以大恩，爱护一切诸眷属，^p128

如是所有眷民众，亦对长官敬服侍。^p129

圣者居住之住所，谁有尊敬余学者，^p130

太阳照射天空时，星星虽多亦不见。^p131

格言宝藏论第二品终^p132

第三品 观察愚者^p133

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，^p134

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。^p135

劣者有时变善良，此为即是伪装相，^p136

玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。^p137

愚者虽然完成事，亦是运气非本事，^p138

如蚕会吐丝抽线，并非彼之巧本事。^p139

大者精勤成协议，恶人一瞬便摧之，^p140

农夫累时种庄稼，冰雹一瞬即毁尽。^p141

劣者自己之过失，总是染推于他人，^p142

乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。^p143

若让愚者办事情，既是毁事又毁己，^p144

如兽狐狸立为王，众兽受苦自亦亡。^p145

愚者欲求为安乐，所作皆成为痛苦，^p146

如同有些遭魔者，为除痛苦而自杀。^p147

愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，^p148

林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。^p149

平日不为利他想，此人行为如牲畜，^p150

唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？^p151

不察有益和无益，不求智慧不闻法，^p152

唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。^p153

愚者之中欢欣游，学者之前怯而躲，^p154

颈无垂胡顶无峰，具有上牙黄牯牛。^p155

若有饮食至彼处，委托办事时逃避，^p156

虽能说话亦能笑，仍是无尾之老狗。^p157

蹄窝易被水灌满，小库易被财装满，^p158

小田容易播种子，浅学之人易自满。^p159

愚者傲慢轻诺者，势力再大亦失败，^p160

非天施给一步地，遍入天得三界也。^p161

小人心藏怀恨时，害他之前露表情，^p162

恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。^p163

愚者唯受积财苦，始终不得积财乐，^p164

又复寻求看守财，悭吝积财如老鼠。^p165

学者处于愚者前，不如耍猴之高贵，^p166

耍猴之人得食财，学者空手而行也。^p167

无有学问之士众，特别嫉恨有学者，^p168

冬天雪域长庄稼，诸人视为不祥兆。^p169

有些学习邪道者，经常轻毁好学士，^p170

如同某些岛屿上，无瘿当为残肢者。^p171

有些仪轨不全者，欺凌圆满仪轨士，^p172

犹如至于仔达地，凡长双足不算人。^p173

有些邪行仪轨者，辱骂正行仪轨士，^p174

如同自长狗头者，美男讥毁为女人。^p175

有些邪命养活者，特别蔑视穷学者，^p176

犹如老猴抓住人，嘲笑说他无尾巴。^p177

若遭业力之逼迫，智者亦入愚人中，^p178

犹如芳香茉莉花，被风刮进粪中踏。^p179

精勤持执诸过患，不存毫许之功德，^p180

劣者即同滤水器，唯留渣滓漏精华。^p181

无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，^p182

整天谈论钱财食，此即双足之畜生。^p183

小人即使再多聚，不能成办大事件，^p184

犹如芨草捆再多，不能作为大厦柱。^p185

未经观察虽成事，谁会当彼为智者，^p186

如虫咬出花纹时，虽成文字非书家。^p187

愚者所说之诳语，未经驯服之良马，^p188

掉落战场宝剑等，对谁有利尚不定。^p189

无智愚者再众多，亦会被敌所制服，^p190

成群具势大象众，亦被一兔皆驱逐。^p191

无智光有财富者，多半对自无益处，^p192

犹如奶牛之乳汁，牛犊能喝极罕见。^p193

学者处于愚者前，亦不一定会尊敬，^p194

犹如阳光虽明灿，岂非魔鬼皆逃避？^p195

愚者唯顾积财富，此人怎有亲友念？^p196

苦罪积财如老鼠，终于人死财留世。^p197

恶劣愚者聚会中，有学之士怎受敬？^p198

犹如居住毒蛇处，灯火再亮不发光。^p199

恶业深重悭吝者，有财亦无享受时，^p200

犹如葡萄成熟时，乌鸦经常生嘴疮。^p201

常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，^p202

犹如天鹅携乌龟，终于摔死于地上。^p203

不辨善恶忘恩惠，稀有谈论不生奇，^p204

现量所见亦询问，胆怯盲从愚者相。^p205

懦夫仅嘴说灭敌，远见怨敌恐叫号，^p206

战场遇敌敬合掌，返回家中说大话。^p207

懦夫商议时勇敢，一旦派差即算财，^p208

出征之时复生病，远见战场亦惧喊。^p209

懦夫稍胜便自诩，一旦失败恨亲友，^p210

集会讨论引争论，秘密商议亦泄漏。^p211

沙场之上擦拭衣，遇见恨敌即躲避，^p212

亲近彼较敌生惧，武器送于怨敌前。^p213

列队上阵在排尾，凯旋归回在排头，^p214

若见吃喝拼命挤，遇见难事设法躲。^p215

如此凡是恶人相，虽有不可思议数，^p216

然谁愿掏脏水坑，智者谁尝呕吐味。^p217

为人指示撅嘴唇，说话之时仅眨眼，^p218

听闻传记出呻吟，此人亦具庸俗相。^p219

格言宝藏论第三品终^p220

第四品 观察多士^p221

劣者尽管具受用，被贫智者亦胜伏，^p222

如饥老虎一声吼，树顶猢狲皆落地。^p223

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，^p224

麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。^p225

浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，^p226

溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。^p227

劣者轻蔑高尚士，高士不会如是行，^p228

狮子善护诸狐狸，狐狸之间互争斗。^p229

正士发怒敬而息，劣者发怒敬更嗔，^p230

金银虽硬可熔化，狗粪熔化生臭气。^p231

智者具足诸功德，愚者具有诸过失，^p232

宝贝能赐如意财，毒蛇唯能生过患。^p233

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，^p234

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。^p235

圣士观察自过失，劣者观察他过失，^p236

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。^p237

温柔正士护自他，固执愚者害自他，^p238

犹如果树利自他，枯树烧人又焚自。^p239

有财之时皆为友，一旦穷困皆成敌，^p240

宝岛虽远皆来聚，海水干涸谁肯游？^p241

愚者得财心安乐，正士施财心安乐，^p242

癞者搔痒觉痛快，智者见癞心生惧。^p243

智者遇难成助缘，愚者遇难成损害，^p244

如风助燃森林火，然彼吹灭小灯火。^p245

狭慧之人常辨别，此是朋友彼是敌，^p246

智者仁慈一切众，因谁有利不定故。^p247

有学之士爱学问，无学之士非如是，^p248

犹如蜜蜂喜鲜花，苍蝇从不喜爱花。^p249

智者总知学者贵，愚者谁知学者高，^p250

旃檀虽比黄金贵，愚者使彼烧成炭。^p251

智者自己能观察，愚者总是随声行，^p252

如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。^p253

智者极为艰难时，亦以格言令人喜，^p254

愚者已成富裕时，唯以争吵毁自他。^p255

有些说后复办事，有些不说而干事，^p256

恶犬见敌即狂吠，鱼鹰猫儿潜伏击。^p257

高士责难亦有利，劣者亲近亦有害，^p258

圣神发怒亦护众，阎王发笑害他命。^p259

高尚之士如珍宝，何时亦无稍变质，^p260

卑劣之人如小秤，稍有不平成高低。^p261

同心虽远亦得益，异心虽近将远离，^p262

如同莲花泥不染，太阳时常抚育彼。^p263

乃至具有羞耻时，尔时彼有胜德饰，^p264

设若不顾羞耻时，则离功德增恶言。^p265

未托圣者亦善示，询问贱者反邪说，^p266

蔑视佛子亦仁慈，敬奉阎王反遭害。^p267

一方有利之事情，余方或许会有害，^p268

犹如升出月亮时，盛开睡莲闭荷花。^p269

有些造罪虽成事，智者对此怎羡慕，^p270

若造善事成错过，智者对此不耻笑。^p271

有些收益正收益，有些收益成仇怨，^p272

骒马怀驹增财富，骒骡怀胎则死亡。^p273

正士难分而易合，劣者易分而难合，^p274

树木难砍易生长，木炭易解难相合。^p275

虽是弱者若谨慎，强者亦难以消灭，^p276

虽是大者若放逸，亦被弱者所摧毁。^p277

多财势力亦增大，耗财势力亦减弱，^p278

西瓦意单宝被盗，偷盗之力亦失掉。^p279

造有福德施舍者，财富如雨而涌来，^p280

若无福泽唯积财，当思谁人会享受。^p281

高士暂时虽受衰，复盛犹如上弦月，^p282

劣者若遇一次衰，则灭犹如熄灯火。^p283

智者宽待敌人故，最后怨敌被制服，^p284

愚者报复敌人故，遭受苦难无间断。^p285

学者避开险恶境，此乃英勇之本志，^p286

狮子弑杀水牛时，躲开牛角岂胆怯？^p287

毕竟一切不观察，盲冲敌众即愚蠢，^p288

飞蛾扑打油灯光，彼者岂能成英雄？^p289

劣者摧毁自所依，正士保护自所依，^p290

如虫吃尽自所处，狮子保护自居地。^p291

劣者隐瞒不密事，该密之事处处说，^p292

高士不隐非密事，宁死亦隐应密事。^p293

劣者有财起慢因，高士有财和好因，^p294

狐狸充腹便嚎叫，狮子充腹安静睡。^p295

高士劣者之行为，此二皆依串习力，^p296

如蜂寻花鸭喜水，此等不学亦自知。^p297

恶王若遇怨敌时，反而惩治自眷属，^p298

有些愚者未成事，亦以自杀而送命。^p299

法王若遇怨敌时，对自眷属更慈爱，^p300

如于生病之孩子，母亲更会起怜惜。^p301

高士相合与劣者，则受恶习之熏染，^p302

恒河水味特甘美，若进大海成卤水。^p303

劣者若依高尚士，则生高尚之行为，^p304

犹如涂抹麝香者，散发麝香之芳香。^p305

圣者巍然极稳固，犹如山王不动摇，^p306

劣者行为变化多，如同柳絮随风飘。^p307

格言宝藏论第四品终^p308

第五品 观察恶行^p309

奸诈者虽说爱语，是为私利非真敬，^p310

亲近鸱鸮虽发笑，此乃凶兆非真喜。^p311

劣者先用言所哄，安心之后再欺骗，^p312

渔翁先放香饵后，诱杀极多鱼类也。^p313

劣者乃至弱小时，本性尚是善良者，^p314

有毒荆棘未成时，尔时不能刺伤人。^p315

心里思维一件事，口上言说另一事，^p316

此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。^p317

若是极为狡猾者，暂时虽成终摧毁，^p318

驴蒙豹皮偷食禾，最后被人杀掉已。^p319

若是奸猾诈巧者，公开谎言能骗人，^p320

盗者山羊说为狗，婆罗门便舍山羊。^p321

狡者亲自行罪恶，反以诳言欺哄人，^p322

大天口出伤叹声，骗人而说苦谛声。^p323

狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，^p324

孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。^p325

狡者伪装老实人，一旦他会引诱人，^p326

无耻之人卖驴肉，先用兽尾让人看。^p327

有些寡廉鲜耻者，以他财物装门面，^p328

如同友衣当坐垫，以表对客之尊敬。^p329

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，^p330

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。^p331

愚者虽做有利事，有些亦成大祸根，^p332

如同雏鹊拔母羽，尚自以为报母恩。^p333

有些薄情寡义者，他恩所得装门面，^p334

龙王勤降之雨水，农夫以为自福德。^p335

愚者以业享福时，以为自己精勤果，^p336

啃骨刺破上颚血，老狗当作骨髓精。^p337

有些愚者夺亲人，仅为养活无关人，^p338

如于砍首严饰尾，除非疯人谁肯为？^p339

愚者不至所需处，反而常诣无用处，^p340

无用泉水夏天流，春天需水时干涸。^p341

对于善良之正士，劣者特别会欺凌，^p342

如同火舌会焚烧，含油灯芯非余尔。^p343

粗者方能调粗暴，温者对此怎调伏？^p344

拔除痈疽须炙割，和缓治疗将毒化。^p345

国王依法当护国，否则彼将会衰败，^p346

太阳若不除黑暗，则定彼受罗睺食。^p347

若在恶人当管下，或速坍塌楼房下，^p348

或将崩溃山峰下，则会时时心生惧。^p349

即使具有高智慧，性情恶劣亦被舍，^p350

毒蛇顶上虽饰宝，智者谁肯抱怀里？^p351

有些国王如烈火，亲近彼难满其愿，^p352

疏远亦惧不摄收，不亲不疏亦畏惧。^p353

劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，^p354

猛兽横行之林中，智者谁人常安住？^p355

傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，^p356

若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。^p357

有利之语说者少，听受彼言更为少，^p358

高明医师极难得，遵医嘱行者更少。^p359

过越狂妄自大者，不断遭受诸痛苦，^p360

狮子极为傲慢故，狐狸让它背象体。^p361

乌鸦埋藏之食物，或为恶人谋福利，^p362

或于瘠田撒种子，此等望多受益少。^p363

若无详细观察前，对谁亦不应信任，^p364

放逸之中出过错，亲友往往成怨仇。^p365

世上劣物虽众多，然无劣人更可恶，^p366

其余劣物可改造，改造劣人除非灭。^p367

虽用百种知识来，助利劣者亦不喜，^p368

凡诸亲近人成敌，此乃劣者之特征。^p369

劣者无论再改造，性情不会变贤善，^p370

煤炭无论再改造，其色无法变雪白。^p371

遭受恶人所欺处，遇见贤人亦会舍，^p372

如被毒蛇所害处，虽见金链亦逃避。^p373

恭敬之境即圣者，恭敬劣者即祸根，^p374

乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则增毒。^p375

纵使设法依劣者，然而不会成齐心，^p376

如同麻雀再喂养，彼亦不会安心住。^p377

时常精勤分裂者，甚至好友亦离开，^p378

如同河水常冲刷，岩石亦会出裂缝。^p379

自己骗人或害他，或谈上师友等过，^p380

彼等若假不必信，或若真实令人惊。^p381

本来不应所说事，他人之前谁讲说？^p382

无论虚假或是真，智者对此当小心。^p383

贪欲财富之劣者，虽是亲友勿信赖，^p384

大人面前受贿赂，多被亲友毁灭之。^p385

口说害人之语者，此等怨敌易制服，^p386

心恨口说利人者，此等怨敌难制服。^p387

巧治余痕能愈合，恶语创伤难复愈，^p388

如同乌鸦谤鸱鸮，累劫彼此成仇恨。^p389

心里总是挂仇恨，嘴上尽说善妙语，^p390

此乃恶劣仙人教，即违圣者之法则。^p391

王规论中虽宣说，一切怨敌全消灭，^p392

应如拔出毒树根，然爱如子待如父。^p393

专为厉求私利者，谁肯与彼交为友，^p394

农夫勤耕田地中，难以成长余杂草。^p395

何人不知报恩惠，谁肯与彼交为友，^p396

勤劳亦无熟果地，农夫谁肯去耕耘？^p397

蛮横又是鲁莽者，此人速将遭失败，^p398

厚颜野象极横暴，岂非急受被阉割？^p399

如何布施恶劣者，自需之时不回报，^p400

钳子虽常夹铁球，铁球怎能夹钳子。^p401

劣者借口为利他，反而行持罪恶事，^p402

是为假装利众生，智者谁肯毁自己？^p403

债务尾数余恨敌，恶劣刑法恶语论，^p404

贱种以及劣行为，彼等自然会滋长。^p405

格言宝藏论第五品终^p406

第六品 观察性情^p407

设若何人当长官，难以了知自过失，^p408

如眼能见诸余法，观察自体需镜子。^p409

仅有一方智慧者，亦难精通一切事，^p410

极为敏锐之眼睛，亦是不能见声音。^p411

有时实话成过失，歪曲之语成功德，^p412

笔直道中亦遭难，右旋海螺成吉祥。^p413

若无福分光有学，学问即将毁自己，^p414

犹如蚌壳有珍珠，因此彼者送性命。^p415

过分亲近有学者，多半亦会生厌烦，^p416

如同甘蔗极甜美，若常食用则厌弃。^p417

性情尽管善良者，若常折磨亦生嗔，^p418

犹如檀香本清凉，若常摩擦亦燃烧。^p419

天下国王虽众多，依法护国极少数，^p420

天上神仙虽众多，无如光明日月轮。^p421

何人能做害人事，彼者亦有利人力，^p422

如能折砍人头王，彼王亦能施国政。^p423

具慧正直之大臣，能成君民诸事业，^p424

如同巧者射直箭，瞄准何处皆中鹄。^p425

若王何人不理睬，全知亦无人尊敬，^p426

如同离开命根时，尸体再妙有谁取？^p427

倘若众人一齐心，弱者亦能成大事，^p428

如蚂蚁曾聚成群，最后弑杀幼狮也。^p429

胆怯不肯勤奋者，虽有强力亦衰败，^p430

犹如大象力虽大，牧童役彼使作仆。^p431

充满自信精进者，强者亦能被胜伏，^p432

海螺躯体虽渺小，而能啖食摩羯鱼。^p433

大者无需自傲慢，劣者傲慢有何用？^p434

真宝不用语夸赞，假宝再夸亦谁买？^p435

圣者财富能长久，劣者发财速衰失，^p436

太阳时常放光芒，月过望日便薄蚀。^p437

国王过越赞地位，则彼最后将毁灭，^p438

如同鸡蛋扔高空，最后必定摔粉碎。^p439

世上多半士夫众，常受同类所损害，^p440

如同阳光普照时，星宿皆成无踪影。^p441

若利敌人亦接近，若害亲人亦远离，^p442

海宝虽远亦购买，腹疼虽近亦治疗。^p443

内有稍微财富时，便外露出傲慢相，^p444

如同饱含雨水时，浓云飘动雷声响。^p445

具足诸德者极少，无有微德者亦少，^p446

德过混为一起时，智者依止多德者。^p447

最初尚未了解时，无法肯定敌或友，^p448

食不消化变为毒，认清毒亦变良药。^p449

何处有缘彼兴盛，若无业缘彼衰退，^p450

野鸭屋中不肯住，从湖驱彼亦返回。^p451

智者花钱求学问，愚者虽学亦舍弃，^p452

众人生病即服药，有人亦会自杀也。^p453

诸有自由即安乐，诸无自由即痛苦，^p454

共同即是争论根，誓愿即是束缚因。^p455

即使内具诸学问，装束褴褛受人欺，^p456

如同蝙蝠有本事，无羽之故被鸟弃。^p457

非应之处若正直，往往毁他亦毁己，^p458

如同直箭毁他人，或者毁坏自己也。^p459

雨水江河入大海，智者方有智慧心，^p460

国王能集财眷民，温湿之处长丛林。^p461

夏天泉水燃草火，云间太阳十五月，^p462

愚者学问恶劣友，需时不定能用上。^p463

愚者少说极为佳，国王深居极为妙，^p464

魔术偶尔观为奇，珍宝罕见亦为贵。^p465

倘若过分慈爱者，亦会变成仇恨因，^p466

世人众多之纠纷，亦从相属而产生。^p467

即使激烈之争论，亦会变成友爱因，^p468

常见争论之结局，多以和解而告终。^p469

悭吝富人之财物，嫉妒心重之友伴，^p470

卑劣恶人之理智，彼等不会令人喜。^p471

贪者得财即欢喜，慢者夸奖即欢喜，^p472

愚者同行即欢喜，正士讲实即欢喜。^p473

卑劣恶人之学问，胆怯士夫之理智，^p474

横暴长官之恩惠，彼等难以利他人。^p475

有财人语皆入耳，无财讲实亦不闻，^p476

如同产自玛拉雅，即使朽木亦贵重。^p477

多语即是过患因，少语即是除过根，^p478

解语鹦鹉进笼中，喑哑飞禽均自由。^p479

何人若于怨敌前，经常无欺而饶益，^p480

则敌亦会如是敬，此乃诸法之规律。^p481

弱者发怒有何用？强者为何起嗔恚？^p482

是故为办事务时，若生嗔恨即自焚。^p483

有施敌人亦自聚，无施亲人亦远离，^p484

犹如母牛尽乳时，虽持牛犊亦离开。^p485

即使精通某些事，不定了知余一切，^p486

如鹅虽能辨水乳，仍自身影为食物。^p487

主人经常爱护人，则彼易得自眷仆，^p488

如于莲花盛开湖，水鸭亦会自然聚。^p489

富人广施自享受，学者温雅又善良，^p490

大者爱护卑劣众，此三利他亦益己。^p491

若依福德成诸事，如同阳光不依余，^p492

若依精勤成事业，如同灯光仍依余。^p493

倘若依止高尚士，劣者亦会得高位，^p494

如同藤蔓依大树，一直盘绕于树顶。^p495

有学之士虽有过，爱学之人尚依止，^p496

如同雨水虽害屋，世间之人令生喜。^p497

若无学问凭装束，智者不能生欢喜，^p498

如同骏马不奔驰，虽美亦为无价值。^p499

愚者当中富翁多，猛兽群中有英雄，^p500

世上学者正士中，能出格言极罕见。^p501

何人具有何本领，彼人亦闻彼声誉，^p502

学者能闻智者名，英雄能闻英勇名。^p503

诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，^p504

如同自在天顶饰，却被非天所食也。^p505

书卷当中之学问，尚未修成之密咒，^p506

健忘者之学处等，需用之时常诱人。^p507

纵有智慧具财富，懒汉难以得高位，^p508

如耳虽是先长出，岂能高超角顶矣？^p509

猪狗香味有何用？盲人灯火有何用？^p510

停食者食有何用？愚者正法有何用？^p511

深慧学者纯黄金，沙场英雄胜骏马，^p512

善巧医师妙饰品，赴于何处受欢迎。^p513

若有智慧精进者，则彼怎不成诸事？^p514

如班图子曾消灭，十二兵队俱卢族。^p515

所有儿孙之行为，皆为跟随前祖辈，^p516

如小杜鹃随鹞子，此乃即是少见也。^p517

山岳河水大象马，树木光耀珍宝石，^p518

男汉以及妇女等，虽是同类异胜劣。^p519

有福之人说一句，弱者对此亦难当，^p520

如同果札王一言，加措国王被束缚。^p521

虽勤承办一切事，真得成功靠福分，^p522

犹如商人入海中，未得之宝在王库。^p523

愚者爱憎易推知，智者爱憎却相反，^p524

老狗微笑知彼欣，阎王微笑即杀众。^p525

最胜财物即施舍，最胜安乐心舒畅，^p526

最胜装饰闻正法，最胜之友诚实者。^p527

谁人不为财所苦？谁人永时住安闲？^p528

一切安乐及痛苦，如同冬夏而循环。^p529

弱者仅提强者名，他人亦会守护彼，^p530

如人唯说指鬘名，众多邪魔保护之。^p531

众生谁与谁相属，皆由前世业所感，^p532

犹如鹰鹫背旱獭，水獭供养鸱鸮矣。^p533

若欲积累受用者，增时发施最殊胜，^p534

若欲河水引进塘，放水养池是良方。^p535

格言宝藏论第六品终^p536

第七品 观察非理^p537

奴仆之人自傲慢，苦行之士讲究衣，^p538

国王不依教法行，此三即是不合理。^p539

承办力所不及事，结仇众人争强士，^p540

信赖女人交恶友，五者为速毁自因。^p541

无财而欲着妙衣，于人乞讨又自慢，^p542

不懂经论想辩论，此三众人所笑处。^p543

虽有美丽富饶境，恶人尚贪偏僻乡，^p544

如郁金花当成肉，除彼豺狼谁作想？^p545

大者所受之迫害，出于自眷较敌多，^p546

如同狮子自身虱，此外含生谁敢咬？^p547

倘若主人害自己，则此余人谁拯救？^p548

设使显现遮色法，则见彼色有何法？^p549

若害如法静行者，此人极为卑鄙也，^p550

若杀托庇自己人，谁人会说彼英雄？^p551

尽管自己无稍利，恶人亦要害他众，^p552

犹如毒蛇虽食气，遇见他众尚咬死。^p553

愚者贪欲以为乐，实则行贪即苦因，^p554

如同饮酒以为乐，实则疯狂当安乐。^p555

若有学问世人敬，学问亦从精进来，^p556

若不勤学诸知识，怨恨他人有何益？^p557

诸人羡慕得长寿，又复恐惧成衰老，^p558

畏惧衰老望长寿，此乃愚者之邪念。^p559

何人学者身旁时，若不向他学知识，^p560

则定此人遭受魔，或是业力所逼也。^p561

若人具备受用时，既不享受也不施，^p562

则定此人受疾病，或是现前饿鬼也。^p563

了知教法未修行，则彼教法有何用？^p564

庄稼长得虽壮盛，猛兽对此何生喜？^p565

业力所逼之众生，有财亦不会享用，^p566

如同乌鸦饥埋食，岂能复得自享用？^p567

既不享受又不施，彼财若当成富裕，^p568

则可将山视黄金，此为富裕唾手有。^p569

能讲种种法非法，如此学者虽极多，^p570

然能知法修行者，于此世人真稀少。^p571

贵种体端韶年者，若无学问不为美，^p572

如同孔雀羽虽美，岂为伟人之装饰？^p573

伪装鼻子购得子，借人之饰盗得财，^p574

无有师承之智等，虽得世众亦不齿。^p575

何人不知报恩惠，此人先已害自己，^p576

如同学炼害人术，损人之前先害己。^p577

尽管明知得受用，非理之处谁肯取？^p578

野羊相斗顶淌血，狐狸求之头撞破。^p579

不应依照某关系，即将随意舍他人，^p580

即使帝释天王者，彼眷亦皆会逃避。^p581

情深老友不应舍，亦勿信任诸新友，^p582

鸱鸮王依乌鸦臣，最终摧毁自己也。^p583

竭力亲近恶劣者，亦不能成自己人，^p584

如同将水再煎熬，亦不会在火中燃。^p585

若知事因而生嗔，则稍有理亦知除，^p586

若无事因而生嗔，谁知除嗔之良法？^p587

若无观察怨敌力，虽是弱小不应辱，^p588

如同欺负达支巴，大鹏胜伏大海也。^p589

尽福之时生恶念，尽族之时生劣种，^p590

尽财之时生悭吝，尽寿之时生死兆。^p591

自己不为违法事，帝释诋毁亦无道，^p592

泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？^p593

同时启做百样事，一件事亦未究竟，^p594

狡黠之人如老狗，常于村间乱窜游。^p595

若受业力感召时，智者亦会行邪道，^p596

外道胜师大自在，行持疯狂之禁戒。^p597

倘若何人违法规，暂时得胜终失败，^p598

如同曲甲违法规，虽得悉地终遭杀。^p599

过越聪明多事者，最后即将毁自己，^p600

国王广思多念者，终将摧毁自国政。^p601

积集财物过多者，彼财即为索命鬼，^p602

富翁往往遭祸害，乞丐岂非常安闲。^p603

威力过于高强者，此乃送命之前行，^p604

沙场之上死亡者，多半皆为强力士。^p605

财富智慧势力等，有福之人即助缘，^p606

倘若无有福泽者，彼等亦成毁己因。^p607

智者无论为何事，观察自福而行之，^p608

诤时圆满福泽者，百人之中亦难得。^p609

若于劣塘灌满水，定有一处会崩溃，^p610

何人具有财富时，其之种族极难旺。^p611

有子之时无财富，有财之时受敌害，^p612

若此一切圆满时，往往众人速死亡。^p613

是故智者积福德，造福即是安乐因，^p614

何人一切诸圆满，此乃积福之本相。^p615

若思谎言诱他人，实为此人骗自己，^p616

若说一次妄语后，彼言实语亦生疑。^p617

不细观察贤劣时，一嗔不应害他众，^p618

如同鸽子杀自妻，后生失伴之忧愁。^p619

未来众事不应管，到来之时竭力做，^p620

遇见河水方脱鞋，不见河水何必矣？^p621

将来不能成之事，即使再妙亦勿为，^p622

腹中不能消化食，即使再香谁肯食？^p623

若无精进贪乐者，今生来世无成就，^p624

若无精勤耕耘者，肥田中亦不得收。^p625

非处过越柔弱者，则彼众人会使唤，^p626

如同棉花常作垫，谁人树枝当为垫？^p627

劣事或永不成事，让做即做为愚者，^p628

犹如谁信买毒药，谁人能说一切施。^p629

积财而不享用者，此乃积攒自焚薪，^p630

蜜蜂酿蜜自不食，他人取之自丧命。^p631

格言宝藏论第七品终^p632

第八品 观察事业^p633

智者虽办极小事，亦经协议方为之，^p634

其事成功何堪言，若遭失败亦为妙。^p635

众生种种意乐故，诸众满意极难为，^p636

设使自己具学问，诸众欢喜并亲近。^p637

即使十分衰老时，也要广学而博闻，^p638

闻慧有益于来世，布施亦无如是益。^p639

当依功德圆满士，或者结交平凡人，^p640

如同携带满水瓶，或者易携无水瓶。^p641

一知半解学问者，谁人肯去依止彼，^p642

如装一半水之瓶，谁肯携带于头顶？^p643

何人了知能辨别，智者愚者之差别，^p644

并能承办诸事业，此乃一切圆满根。^p645

若经智者善培育，愚者亦会变高尚，^p646

犹如有师教言辞，鹦鹉亦会诵论典。^p647

即使无力虚弱者，若依强者亦成事，^p648

如同水滴虽渺小，汇入大海永不涸。^p649

倘若自己无理智，应当询问余智者，^p650

如手不能杀敌时，此人岂非取武器。^p651

纵使害己之怨敌，若巧方便亦成友，^p652

剧毒对身虽有害，若知搭配成良药。^p653

可取应得之食财，当除贪图不应财，^p654

如同采摘树上果，若超树梢则堕地。^p655

设若智者不谨慎，此时彼生诸过患，^p656

设若智者极谨慎，则难发生诸过患。^p657

其余论典中宣说，乃至势力未充足，^p658

尔时应当敬敌众，何时充力随意行。^p659

怨敌说得再悦耳，智者亦不应轻信，^p660

鱼鹰猫儿虽温柔，时常竭力杀余生。^p661

地主虽为嗔恚者，亦应悦意而亲近，^p662

如于地上虽滑倒，尚需依靠此地也。^p663

若人过越贪欲妙，则彼将会速毁己，^p664

如同鱼众贪钓饵，立即彼等遭杀也。^p665

对于应供或眷众，时常布施方能聚，^p666

如同施放供品者，神鬼皆乐而护之。^p667

大者当除游戏乐，亦断贪图食乐等，^p668

由贪所引之果报，楞伽罗刹王遭杀。^p669

高士方可慈与诤，劣者绝不应如此，^p670

如同珍宝有销赎，毒药谁肯如是为。^p671

国王为税勿广收，微财渐能积满仓，^p672

蚁垤蜂蜜上弦月，皆是由微而圆满。^p673

国王不害诸眷民，并以合理收赋税，^p674

芸香树中之香脂，若过流淌则枯干。^p675

国王应当极温和，不因小事而发怒，^p676

如同毒蛇虽有宝，智者谁肯近身旁？^p677

纵使贪图财富者，亦应守护法为重，^p678

若坏法规虽得财，则此今世怎恒久？^p679

对戚亦勿过越亲，对敌亦勿过越恨，^p680

欲望亲友结怨因，对怨报复皆易行。^p681

柔和既能胜柔和，柔和又能胜粗暴，^p682

柔和能成一切故，智者皆云柔最利。^p683

不论谁为吾之敌，不说谁人不慈吾，^p684

虽不仁慈亦不言，一言即将成裂痕。^p685

不顾惭愧与羞耻，不知敬蔑之差别，^p686

唯有贪图财食者，不应住于彼等处。^p687

若未观察新境前，则彼不应弃旧境，^p688

一足尚未立稳时，若举双足定跌倒。^p689

竭力隐藏自诸行，公之于众会遭殃，^p690

猴子设若不演戏，何必其颈系绳索。^p691

即使现量见过患，若非合境不应说，^p692

世间众说见恶兆，最终见者自遭殃。^p693

他人说笑之财食，彼等虽有亦何用？^p694

犹如猪狗食粪便，学者谁人有向往？^p695

伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，^p696

否则如同谷回声，立即自受报复也。^p697

若欲损害诸怨敌，首先自应具功德，^p698

如是则能毁彼心，自己亦能增福分。^p699

发心仁慈暴行为，方能制服野蛮众，^p700

如同欲利自身者，以粗疗法而除疾。^p701

能害之事虽微小，亦应速治而和解，^p702

常见巨大之壕沟，起因即为小渠水。^p703

凡不合理之诸事，智者虽会亦不为，^p704

如同大象摧敌众，时常遭受王之缚。^p705

亲友虽恨亦莫弃，敌众虽慈亦莫喜，^p706

乌鸦互相虽受害，若依鸱鸮即遭殃。^p707

事情无论大或小，智者恒为谨慎做，^p708

狮子扑杀象兔时，相同对待无松紧。^p709

若不尊重学者处，学者谁愿住此境？^p710

水晶若当火石处，则此谁愿卖水晶？^p711

智者或为人讲经，或者静处自修行，^p712

如同宝石或顶饰，或者住留海岛中。^p713

设若依止高尚士，则对自己有大益，^p714

住于山王之鸟群，彼等显成金色也。^p715

若依嫉妒心重者，则将自己不成名，^p716

如同靠近太阳故，月亮由盈变薄蚀。^p717

何人友爱不坚定，谁愿与彼交为友，^p718

空中彩虹虽美妙，望其装饰即愚昧。^p719

自己不喜之诸事，切莫强行让人做，^p720

当思他人对自己，损害之时有何感？^p721

何事自己所喜爱，彼事让人亦可为，^p722

因此自己所喜事，他人亦会来承侍。^p723

智者对于蛮横众，既不交亲亦不争，^p724

如同粗暴之老虎，不应结怨及交友。^p725

依止一切高尚士，学者之前常询问，^p726

交结义重情长者，谁具此等则常乐。^p727

谁说不合应时语，则彼众人会欺凌，^p728

语无伦次喋喋者，岂非推知疯人矣？^p729

弱者以为自所说，一切皆会出差错，^p730

了知此义不多言，彼者会受人尊敬。^p731

若遇应时合境时，当以谨慎说少语，^p732

虽有善说若过多，如同剩货无人用。^p733

虽是广闻博学士，亦难认识自过失，^p734

众人若指自过失，则能推知自有过。^p735

虽知过失而不改，此人定是着魔缠，^p736

若尚不依对治者，自己切莫视为人。^p737

稍有辨别智慧众，当知过失并除之，^p738

如是常依对治者，此人日日会上进。^p739

聪明之人仁慈者，随和之人勇敢者，^p740

彼等不知其余事，亦应各行而护之。^p741

虽久交往蛮横者，然彼远离则安乐，^p742

翁云动牙虽为美，然彼拔掉得安乐。^p743

时常怨争之眷属，为彼稍施当驱逐，^p744

毒蛇所咬之伤口，不能切除则离命。^p745

设使已成高者时，不必吝啬琐碎物，^p746

若能制服诸眷民，不必悭吝珠宝也。^p747

智者若欲积财富，稍微施舍方护财，^p748

若欲井水常充盈，舀水便是胜窍诀。^p749

何者若欲皆圆满，彼当忙碌种种事，^p750

若见琐事痛苦因，则应断尽彼妄想。^p751

无论需做任何事，当思功德与过患，^p752

德过等亦不应为，过多德少何堪言。^p753

敬依正直之学者，谨慎狡诈之学者，^p754

慈护诚实之愚者，速弃狡诈之愚者。^p755

虽无财富眷仆等，若有具慧之善友，^p756

旁生亦能成办事，何况说为人众矣？^p757

委托应予所知事，不知之事莫强迫，^p758

马车不能水上行，舳舻不能陆上行。^p759

结下深怨之恨敌，虽成和好莫密切，^p760

如同高温滚沸水，若遇火焰亦熄灭。^p761

若知羞耻忠厚者，虽是怨敌可信任，^p762

非天投靠忠厚敌，彼亦拼命护非天。^p763

虽说自己无劣心，亦勿轻信所有众，^p764

野兽恒时心虽善，彼等猛兽当为食。^p765

倘若愚者入邪道，了知愚者即可足，^p766

倘若智者入邪道，则应观察其原因。^p767

学者善于用财物，即使不赐亦不夺，^p768

耗财之境虽不夺，亦以借贷等毁财。^p769

自己虽知一切事，亦尚需与人协商，^p770

何者不愿人协议，此人自引自悔恨。^p771

设使协商险怖事，再亲亦莫过三者，^p772

如修起尸有恶伴，首先食掉修者也。^p773

了知取舍平等施，温和可亲尊重人，^p774

无所畏惧不唐捐，谁人具此得诸地。^p775

设使敌人来投靠，亦应供养并赞美，^p776

传说乌鸦依老鼠，次后获得安乐也。^p777

交结劣友闻劣论，持执邪见做劣事，^p778

此等智者不应行，若行即是愚者也。^p779

若善观察而行动，此事怎能成失败？^p780

智者睁眼行大道，怎能堕入深渊中？^p781

既能利己又利他，学习知识智者相，^p782

有些知识如射者，一旦精通家族毁。^p783

自己若欲得高位，则当唯有利他众，^p784

如同修饰容貌者，首先岂非擦镜子。^p785

若欲降伏诸对方，则自竭力学本领，^p786

犹如欲杀怨敌者，先自竭力造兵器。^p787

狡者之语有掺假，诚者对此需观察，^p788

诱后自称真诚者，如是自夸有何益？^p789

昔日褒文中宣说：狡者之前需狡诈，^p790

直者之前需真诚，动者之前需坚固。^p791

智者恒时对怨敌，亦应和蔼如亲友，^p792

虽然不能得和解，定是息怨之良药。^p793

若说恶言劣语者，此世不会成自愿，^p794

心中虽想为私利，言说亦应合世众。^p795

若对自他有利事，无论粗暴或温和，^p796

皆行善巧方便故，佛陀未说是谄诳。^p797

最终有利之协议，智者暂苦亦履行。^p798

学者衰老又遭苦，亦将知识传后人。^p799

设使受用过增者，则彼速会遭衰失，^p800

如同池塘过满水，或是冲堤或越水。^p801

于某些人有利事，余人不定有利益，^p802

蒜头治风虽有效，而对胆病却成毒。^p803

若恒亲近脆弱者，大者亦恐将衰败，^p804

酥油若置劣器中，老鼠岂不啃坏彼！^p805

倘若依靠恶劣众，恶习熏染害自己，^p806

依赖渠水之鱼众，田地之上遭撒弃。^p807

寡情之人来投靠，于彼稍施当驱逐，^p808

如同家中起恶兆，当需耗财而消灾。^p809

正士即使赴他处，亦应尊敬及承侍，^p810

若常敬奉如意宝，则增吉祥成所愿。^p811

若人过越赞劣者，次后自己受毁谤，^p812

如向空中掷粪便，其落掷者之顶上。^p813

若人侮辱有学士，则彼自己会遭殃，^p814

犹如灯火向下垂，此人自手会烧伤。^p815

无论何法何相应，彼法应当如是用，^p816

首饰不能戴足上，足镯不能用顶饰。^p817

成办巨大事业时，竭力依靠善妙友，^p818

犹如火烧茂林时，务必依靠大风助。^p819

仁慈者说温和语，他人欢喜易成事。^p820

谁能耗财令人喜，舍弃身寿亦难足。^p821

不因穷困极忧伤，不因富有喜而慢，^p822

业力所牵遥远故，种种苦乐随后现。^p823

格言宝藏论第八品终^p824

第九品 观察佛法^p825

众生怙主在世时，若人礼拜外道师，^p826

则如具八支河岸，又复欲掘盐水井。^p827

无论一切任何事，若人习惯无微难，^p828

如同学习工巧明，修学佛法亦不难。^p829

何人稍财能知足，彼者财富用不尽，^p830

若无知足求财者，恒临痛苦如雨水。^p831

佛说何者施舍财，彼人需时可收取，^p832

所积之财如蜂蜜，终将被他人享用。^p833

此世虽然放债务，亦不一定偿清债，^p834

若与乞丐布施者，无勤定得百倍物。^p835

悭者不会成富裕，施者不会成贫困，^p836

似成啬者不喜财，施者似为贪图财。^p837

若施恐怕变穷故，悭者不愿放布施，^p838

若啬必定变穷故，智者有财即布施。^p839

屯集之物不增上，商者处处设货摊，^p840

如是积财不成富，智者十方放施财。^p841

广闻博学之士云：虽具千百万宝藏，^p842

谁亦不愿布施者，此乃世间之贫者。^p843

愚者顾虑失后代，所得微财亦积累，^p844

智者为兴自后代，如同贿赂而发施。^p845

思为后代得福贵，抛售己身遗予子，^p846

劣子反而抗父母，耗尽诸财游如犬。^p847

父母极为慈爱子，子女并非如是待，^p848

父母竭力养子女，一旦衰老受子辱。^p849

积财悭吝之富者，积财乐施之富者，^p850

此二自己及后代，来世将有明差别。^p851

漂泊轮回诸众生，昼夜拼命求财富，^p852

知足之士虽得财，亦如菩萨施他众。^p853

施舍一切圆施度，若起嗔恚增安忍，^p854

人足亦可随喜故，布施修法之根本。^p855

此身虽为苦海器，是故如同怨恨敌，^p856

智者若知役使法，则成一切福德因。^p857

虽身刹那即消失，善业亦能传百世，^p858

如同风扬檀香味，传送虽远令人喜。^p859

今世长期共享乐，一旦辞别极痛苦，^p860

终无自由而死亡，若执恒常真毁己。^p861

亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，^p862

不知死后归何处，此时无善者可怜。^p863

三种恶趣之诸病，未到之际当治之，^p864

否则如同遭霹雳，骤落自顶无可奈。^p865

明知离别诸亲友，亦知必定会死亡，^p866

仍旧安然入眠者，究竟吾心有何魔。^p867

何者虽不能精进，亦不应该堕恶趣，^p868

勇者虽不能杀敌，怎会杀害自方矣？^p869

学者为得恒久乐，暂苦亦应求学问，^p870

如同刺灸法疗治，此乃巧医之论典。^p871

若他一切圆满时，自心生起不忍耐，^p872

则摧自己之福根，实为嫉自又毁己。^p873

若欲灭除诸害敌，则汝应除自嗔恨，^p874

是因无始轮回中，嗔恚害吾无穷尽。^p875

若欲灭尽一切敌，彼等怎能会杀尽，^p876

若能灭除自嗔敌，则能同时灭诸敌。^p877

若嗔高强鲁莽者，则将自己遭祸害，^p878

对于正士和蔼者，有何必要起嗔恚？^p879

同根所生之禾草，被风吹送于十方，^p880

如是俱生之众生，以业所牵各自分。^p881

昔不相识今互爱，次后彼又各自行，^p882

此人与吾密切故，死后亦生巨痛苦。^p883

若欲专为私利者，彼者先应利他人，^p884

专以私利为重者，彼人不会成自利。^p885

何人利他为重者，倒如狡者为私利，^p886

一切利己为重者，倒如利他真诚者。^p887

智者虽为利今生，亦应修法方得乐，^p888

当视正士与盗贼，彼二圆满有大异。^p889

诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，^p890

又遭病老等众苦，余半亦无享乐际。^p891

众人若能真现见，跟随自身之死主，^p892

则为余事何堪言，甚至食念亦无有。^p893

无论汝事圆满否，死主绝不让汝停，^p894

设若尚有应做事，则应今起精进行。^p895

吾今诸事尚未满，恳请暂时等一日，^p896

如是涕泣复哀求，死主怎能改其时。^p897

舍弃散乱即为妙，不能舍此依善友，^p898

喂养毒蛇不应理，若养便需勤诵咒。^p899

设若自心散乱者，彼无修法之良机，^p900

若人寂静而安住，彼心即可得堪能。^p901

精通一切所缘义，并以禅定调自心，^p902

勤学圣者之教言，此乃一切功德基。^p903

愚者学习执为耻，智者不学执为耻，^p904

是故智者再衰老，亦为来世学知识。^p905

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，^p906

若善观察无智故，愚者更应勤求学。^p907

是因前世未求学，今见终身成愚者，^p908

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。^p909

浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法。^p910

若无闻法仅修习，再勤亦成旁生因。^p911

无欺因果循环律，此乃遍知之特征，^p912

若无求学亦成佛，则彼因果何能真？^p913

若无闻受仅修习，暂时修成亦速尽，^p914

犹如金银虽炼熔，一旦离火即变硬。^p915

纯依智力细观察，能断过根即修习，^p916

否则久修反照旧，如涤身垢复沾身。^p917

殊胜因缘未具时，虽证无我难成佛，^p918

未修殊胜方便者，虽见谛亦非罗汉。^p919

是故证悟诸法已，自心安住三摩定，^p920

断除过失习气俱，彼者方成正等觉。^p921

何人若无胜智慧，论典虽妙亦不学？^p922

镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？^p923

智者如若已精通，一切格言之真理，^p924

然而彼义不奉行，则知论文亦何用？^p925

自己所需诸论典，每日之中记一句，^p926

如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。^p927

若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，^p928

一切诸时能忍耐，纵遇命难亦行法。^p929

若能依据经教义，精进修行依对治，^p930

智者从不说妄语，彼德此后会明知。^p931

过去行此亦兴盛，如今行此亦复然，^p932

若学殊胜此格言，未来亦会得圆满。^p933

智者自己虽了知，亦会恭学智者论，^p934

如同珍宝虽贵重，未销之前价极微。^p935

树木纵使极众多，生长檀香林极少，^p936

如是学者虽众多，能说格言学者少。^p937

骏马行道知胜劣，金银冶炼知纯浊，^p938

大象战场知勇懦，学者著论知学问。^p939

若欲一切世间众，皆为自己当正量，^p940

则当推究此善论，对症下药勤修行。^p941

若知一切世间事，彼能修成诸正法，^p942

是故行持正法者，乃是菩萨之善规。^p943

耆婆良医以巧法，以药为食治重疾，^p944

吾以随顺世间理，宣说殊胜此正法。^p945

生自广阔海岛上，智慧龙王所摄持，^p946

具德格言珍宝藏，为满学者之慧库，^p947

为满智者之渴望，释迦比丘吉祥贤，^p948

根嘎嘉村善观察，为明诸世著此论。^p949

此中所生无垢善，犹如极明皎月光，^p950

遣除诸众之意暗，愿盛智者之慧莲。^p951

学习一切诸所知，为得一切智智位，^p952

是故吾造此论典，亦是为得圆佛果。^p953

此《格言宝藏论》是由中印度菩提迦耶（金刚座）向南一百由旬雪域圣境，本住后藏拉多卓巴萨迦寺，曾受文殊菩萨之加持慧光，顿开智慧之花蕊故，广闻多学并现证精通声明、因明、修辞、辞藻、饰词及如来之众多经典教义，是故真实获得通达圣教理证与窍诀之要，并对讲辩著等具有崇高之辩才者，说理论师释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤学尊，于具德萨迦寺撰著圆满！^p954

愿增上吉祥！！！^p955

1996.1.1^p956

译于成都国际大都会香港花园^p957