君规教言论^p1

麦彭仁波切·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷Ra纳吗^p4

藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦^p5

汉语：君主法规——护地庄严论^p6

顶礼上师怙主妙吉祥！^p7

胜者本师量士夫，解脱津梁佛法宝，^p8

持教圣众世间饰，恭敬顶礼三宝尊。^p9

等空智慧光芒者，能除诸众之意暗，^p10

文殊室利善说日，常护众生慧莲园。^p11

诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主，^p12

殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。^p13

此处利乐善道门，皆以正士诸行故，^p14

为诸君主平凡众，如愿成就自他利，^p15

我从圣者大菩萨，及诸智者论典中，^p16

汇集精华以悲心，易懂语句作明示。^p17

第一品 不放逸^p18

智慧聪颖如日轮，不违二规稳如山，^p19

等慈眷民如大地，广积福德如海洋，^p20

如是应赞之君主，无论住于任何处，^p21

诸眷众人生存因。爱学一切取舍理，^p22

善于依法而行持，此君善良众生乐，^p23

君劣眷民受痛苦。较诸普通之人士，^p24

君主更为严峻故，彼等所作所为中，^p25

引起重大利害事。君主乃众视察处，^p26

是故一切诸君王，所作善恶虽细微，^p27

世人评说并关注。具有智慧之君主，^p28

极其热衷高尚行，具足千光之太阳，^p29

于此世界极庄严。若于贤善正士行，^p30

毫无兴趣劣种者，则诸凡人亦非理，^p31

何况说是众君主？若与劣种士夫众，^p32

同流合污共相处，谁亦不会恭敬彼，^p33

遭众欺侮及诽谤。具有财富权势者，^p34

多数君主因放逸，漂泊流浪如狂象，^p35

彼眷亦成如是也。此外国王君主众，^p36

善恶诸行为如何，一切眷属效仿之，^p37

彼等之行亦复然。设若国王贪财物，^p38

以财将毁其王法，君主若喜淫乐事，^p39

娼妇女众气焰高。若听离间遭挑拨，^p40

不知观察受妄诱，倘若轻信为众动，^p41

若喜面谀闻诈语。如是此等狡诈者，^p42

发现君主乐于此，彼等依此寻时机，^p43

想方设法欺骗之。众人想法各不一，^p44

国王乃是诸众主，彼王若未善观察，^p45

最终亦将毁国政。于诸身处高位者，^p46

恶劣眷众常面赞，过失亦说为功德，^p47

是故难辨功与过。尤其具诤之浊世，^p48

眷属之中卑者多，过失亦视为功德，^p49

以自私心骗君主。思维集体众利益，^p50

如是之人极罕见，君主善加观察后，^p51

听取实语舍非语。君主不会受穷困，^p52

亦不缺乏面赞语，不应欢喜能诱财，^p53

以及面谀狡诈语。所有一切诸君主，^p54

恒时应当慎思维：所属此等诸眷众，^p55

一切苦乐皆依我，故我必须利彼等，^p56

首先我若不了知，何为应理何非理，^p57

尔时不能自做主。成办诸众取舍事，^p58

故当闻佛菩萨众，所造君规经论中，^p59

所说一切诸教义，专心思察所闻义，^p60

于此获得定解时，此君即能护众故，^p61

赞为怙主或众目。我虽未胜平凡者，^p62

岂能等同卑劣者，如是观察不放逸，^p63

此君名副其实也。君主若具善功德，^p64

则彼所有眷属众，始终无有以私欲，^p65

为非作歹之时机。不求任何学问者，^p66

仅以高位起傲慢，并害自己之眷众，^p67

虽为君主亦将毁。君主威力之大小，^p68

皆随眷属之盛衰，是故善加观察后，^p69

为民造福即明君。^p70

君规教言论第一品终^p71

第二品 观察智者^p72

一切殊胜诸君主，为知合理非理事，^p73

当学种种诸论典，并依具有功德者。^p74

若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，^p75

不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。^p76

求取任何学问时，断除傲慢依上师，^p77

若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。^p78

见与不见之一切，功德根本即智慧，^p79

若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。^p80

若具智慧做何事，无有不能成办者，^p81

依智力亦能成佛，何况说是其他事？^p82

广增智慧唯一门，即是听闻正法义，^p83

是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？^p84

法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，^p85

虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？^p86

具慧一个亦能胜，强有势力怨敌众，^p87

犹如光芒璀璨日，震慑一切诸星辰。^p88

无智虽具财富等，亦与敌众共享用，^p89

虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。^p90

何人若欲成智者，每日当记一偈颂，^p91

如是不断渐积累，则智增如上弦月。^p92

无精打采不学者，纵过百年无进步，^p93

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。^p94

若不精进无学问，无学问者虽向往，^p95

荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。^p96

若是具有学问者，暂时纵然受衰败，^p97

不久享受安乐果，犹如春季之妙树。^p98

自境众人敬君主，智者他境亦受敬，^p99

君主自己便可求，较国政重之学问。^p100

本来功德自可得，然自不愿求学问，^p101

反而嗔怒具德者，呜呼业力所感也！^p102

设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，^p103

如同狮子与象群，被一山兔所制服。^p104

敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，^p105

战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之。^p106

君王若具智慧力，则能保护诸国境，^p107

即使孤身之一人，亦能统治全世界。^p108

若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，^p109

通达经论之智者，世间庄严如明日。^p110

一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，^p111

故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。^p112

若不知理非理事，则彼纵然极精勤，^p113

区区小事亦难成，何况成办重大事？^p114

凡人未能成之事，智者则以方便成，^p115

富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。^p116

广大智慧若增上，一切事情无阻碍，^p117

千数盲人难行道，明目一人亦能过。^p118

智者仅仅说一句，亦成众人之大事，^p119

镜面国王言说少，令诸众生得安乐。^p120

智者不厌足善说，正士不厌足功德，^p121

大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。^p122

一切功德与过患，以及应时与非时，^p123

智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。^p124

若遇甚深论典义，或遇关键性问题，^p125

则知智愚之差别，外相彼二即相同。^p126

智者弃过取功德，愚者弃德取过患，^p127

愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。^p128

愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，^p129

智者无论再衰败，亦如良种必将增。^p130

具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，^p131

贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。^p132

良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，^p133

无义琐事特精进，此等即是愚者相。^p134

唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，^p135

内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。^p136

若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，^p137

仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。^p138

初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，^p139

无论何事皆参与，此等即是愚者相。^p140

承诺无能为力事，不察人云自亦云，^p141

信口胡说未知义，此等即是愚者相。^p142

他人未问宣自德，无缘无故害他众，^p143

自高自大辱有情，此等亦是愚者相。^p144

愚者之相虽无量，然诸智者依此相，^p145

易知愚者之本质，智者与之相反也。^p146

远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，^p147

一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。^p148

若依贤明之君主，调柔稳重之智者，^p149

善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。^p150

是故当知愚者过，及与智者之功德，^p151

精通君主之法规，应取智者之功德。^p152

当学世间诸技艺，尤其君主法规论，^p153

工巧医方声明学，因明内明等典籍。^p154

天文诗学声律等，凡于一切所知处，^p155

君主智者无不学，君主胜饰即智慧。^p156

尤其若学佛经典，以及一切论疏义，^p157

则于一切所知处，获得无畏之辩才。^p158

如是具慧胜君主，大地无等之庄严，^p159

能除黑暗之明日，亦与此君不可比。^p160

太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，^p161

君主日光能遣除，故彼君主诚稀有。^p162

天上地上与地下，所有智者之慧莲，^p163

皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。^p164

君规教言论第二品终^p165

第三品 观察行为^p166

一切君主诸行为，详察细审慎行持，^p167

诸多未经观察行，虽小亦成毁名因。^p168

君主当住自宫中，如同隐蔽之宝珠，^p169

诚如世间俗话说，国王不应离自座。^p170

深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人，^p171

君主私事及国事，切莫让人熟知也。^p172

国王离宫外出时，偕同军队显威风，^p173

如举胜幢皆簇拥，非时绝不能漂泊。^p174

即使国王无傲慢，亦莫丧失威严相，^p175

若失尊严同凡人，导致失去其威望。^p176

外表行为极威风，犹如烈火令人惧，^p177

亲近柔和如融酥，智者应当如是行。^p178

国王若能极恭敬，上师沙门婆罗门，^p179

以及长老等应供，则自威信将提高。^p180

倘若小士妄自居，大士失去自尊严，^p181

此二世人讥笑处，故君主当适宜行。^p182

设若自心不放逸，则于身口诸行为，^p183

无有不能纠正者，故当恒时谨慎行。^p184

若人往昔虽放逸，尔后行为不放逸，^p185

此亦如同离云月，犹如难陀具见等。^p186

依人言行装束等，推知未来贤劣事，^p187

是故皆不应违越，昔日优良之习俗。^p188

内在虽具诸功德，装束若劣众人欺，^p189

是故依照自财力，衣饰随顺高尚者。^p190

喜欢打扮之穷人，身着破衣之富者，^p191

此二世人所笑处，故当适宜用衣饰。^p192

眷属服饰若美丽，则知君主极大方，^p193

如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。^p194

言说种种其他语，罗刹诸众不满意，^p195

若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜。^p196

如是世间浅慧众，不知内在之功德，^p197

外表善于随顺行，则令世人心满意。^p198

是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，^p199

然为引导世间人，故意身着妙装束。^p200

智者地位若升高，则彼行为愈善妙，^p201

如宝若供于幢顶，如意赐予诸所需。^p202

卑者若置高位上，为非作歹更猖狂，^p203

如奉独角鬼为神，怨毒诡计日益盛。^p204

举止行为卑劣者，不应摄之为眷属，^p205

恶劣眷仆之过患，使得君主遭讥毁。^p206

若见贤眷品行善，诸众亦会生欢喜，^p207

故当唯摄高尚士，作为自己之眷属。^p208

除非欢度节日外，平时散逸游乐事，^p209

纵为凡人亦失事，何况说是诸君主？^p210

饮酒放逸生淫心，失毁一切取舍行，^p211

自心迷于黑暗中，愚人以此为安乐。^p212

白昼之时四处走，身为君主不庄严，^p213

夜间犹如魑魅鬼，到处漂泊何堪言？^p214

每日尽力以念知，持戒诵咒及修习，^p215

体察民众之利益，懒散失毁诸事业。^p216

倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，^p217

衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。^p218

观看众人聚会等，放荡不羁不稳住，^p219

犹如柳絮随风飘，君主此行岂庄严？^p220

是故怙主龙树尊，于亲友书中宣说：^p221

赌博看会与懈怠，饮酒依止恶劣友，^p222

以及夜间入村落，毁坏名声六种因。^p223

应以此等为范例，断除一切非法事。^p224

行持应理非理事，长久串习增功过，^p225

故以念知不放逸，调正自续则成善。^p226

行为小心谨慎者，博得诸众之恭敬，^p227

诸放逸者见彼时，亦会畏惧被慑服。^p228

贪欲诸祸之根本，佛陀说为木鳖果，^p229

虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！^p230

具足梵行居士戒，君主世间之庄严，^p231

犹如群星中明月，诸众生起欢喜心。^p232

君主除非自己妻，若与他人行邪淫，^p233

今世损坏自声誉，来世堕入恶趣中。^p234

若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在，^p235

大象虽身强力壮，若上铁钩听使唤。^p236

恒时若依诸贪欲，如火加薪日炽盛，^p237

彼毁盛德声誉等，是故知足则安乐。^p238

一人虽具大地上，所有欲妙诸受用，^p239

不得满足复生贪，故当少欲知足也。^p240

具有知足胜财富，了知分寸胜行为，^p241

始终如一情谊长，具大慈心胜尊主。^p242

是故谨慎不放逸，一切威仪当如法，^p243

佛陀亦依善威仪，调伏多数所化众。^p244

目光仅视一木轭，步履适中缓慢行，^p245

行时如法极庄严，眷中犹如大象王。^p246

垫上如如端直住，举止悠然而文雅，^p247

坐时犹如金山王，如是稳重极庄严。^p248

进餐适量不乱逛，穿戴整齐晨早起，^p249

口中出言合适宜，如此君主具安乐。^p250

君主何时不应将，猎人屠夫及娼妓，^p251

摄为自己之眷属，亦不独自行林中。^p252

无有意义渡大江，玩耍毒蛇猛兽等，^p253

乘骑不驯野马等，若行此事毁自己。^p254

是故国王众君主，一切事业诸行为，^p255

当依佛经论典中，所说严谨而守护。^p256

仅见亦能生欢喜，月亮位于虚空中，^p257

诸众眼前倍绚丽，君主庄严此大地。^p258

眷众群星所围绕，住于善规虚空中，^p259

高尚品行光辉者，宛如满月之君主；^p260

天界诸天能生喜，何况说是人间众？^p261

是故善行之君主，住于何处增吉祥。^p262

君规教言论第三品终^p263

第四品 观察语言^p264

世间一切取舍事，皆从言中可了知，^p265

是故无论任何语，当思功过而言说。^p266

有时缄默不成事，有时默言成办事，^p267

若不了知应说否，信口雌黄多过患。^p268

实语乃为胜功德，故君主当说实语，^p269

言说实语应赞叹，妄语受责当舍弃。^p270

应保密事虽未说，有必要故无过错，^p271

非尔一切平常语，妄说少许亦卑劣。^p272

于具智慧正直士，直言相告令生喜，^p273

于狡诈行之愚者，亦无必要说直语。^p274

于忠心依自己者，直言不讳勿歪曲，^p275

于为试探口气者，不必直说适当叙。^p276

除非无利无害语，心中斟酌之大事，^p277

若于非时脱口出，众人皆知事不成。^p278

应当极其保密语，切莫泄露任何人，^p279

密友复传其密友，最终传遍全世界。^p280

无论关系再密切，无有必要莫泄密，^p281

因向女人说密语，多数身败名裂矣。^p282

无需保密之诸语，到处宣扬亦非理，^p283

时机成熟商讨时，断除傲慢说要义。^p284

赞叹可令世人喜，来世自己亦安乐，^p285

故于他人之功德，不应怀恨当赞美。^p286

如若赞扬其他人，自己亦为他人赞，^p287

越是讥毁其他人，自己越受他人讥。^p288

嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，^p289

依此于他无损害，却将毁坏自声誉。^p290

具有智慧福德者，他人微小之功德，^p291

亦出嘉言作赞叹，依此自己获美名。^p292

称赞虽为世间饰，于慢愚者却如毒，^p293

无论何时于何人，莫以妄语作赞叹。^p294

当面赞颂暗诋毁，犹如两舌之毒蛇，^p295

此等卑者切莫依，说有意语世间饰。^p296

虽以施等广饶益，若说粗语令人嫌，^p297

虽未布施未护利，依靠爱语摄世人。^p298

未发中要害兵器，未饮沁人肺腑药，^p299

未尝迷人蜂蜜味，语言具有此特点。^p300

通常成为亲怨者，余事促成极少见，^p301

多由言词所导致，故当慎察再出言。^p302

不合时宜之话语，随意出口遭众辱，^p303

切合时机又应理，善言妙语利自他。^p304

若降瓢泼之大雨，小容器中岂容纳？^p305

虽然教诫劣根者，却亦无法获大利。^p306

心地善良之正士，旁敲侧击大有益，^p307

宛如妙药之忠言，说者听者皆罕见。^p308

挑拨离间诸话语，尚不应闻何况言？^p309

假设理应听闻语，亦当观察至确实。^p310

粗语若多诸眷离，妄言毁坏自他众，^p311

绮语招致事衰损，是故应当断彼等。^p312

以此为主一切语，功德过患有多种，^p313

各自进行分析后，当知说与不说界。^p314

泱泱大国之中有，各种各样贤劣士，^p315

故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。^p316

最初即当宣告之：国法公平为准绳，^p317

触犯法律之众人，将受如是之惩罚。^p318

于彼屡教不改者，若不施予相应刑，^p319

野蛮人增毁国故，当依初订而执行。^p320

百般利护眷民等，有利国家大事者，^p321

了知是谁于彼等，当以益语作赞扬。^p322

虽被封为执事官，若唯自私执偏袒，^p323

则当击中其要害，告诫今后断此行。^p324

奉行佛法诸君主，慈爱眷属如子故，^p325

首先柔和教诲之，绝非最初即呵责。^p326

如是亦可能救脱，多数步入歧途者，^p327

即使无法被挽救，其亦不会恨君主。^p328

应赞一切高尚士，谴责一切卑劣者，^p329

明辨贤劣之君主，无论住于任何处，^p330

高尚胜士生欢喜，卑鄙之徒亦谨慎，^p331

否则恶劣下流辈，遍满大地毁国政。^p332

君主善加观察后，出口之言不应变，^p333

世间众人皆共称：国王金口言一次。^p334

历代明君之王法，不能随意更改之，^p335

倘若更改已定法，则法不会受重视。^p336

擅长辞令之君主，犹如璀璨之日轮，^p337

光芒照耀世间界，成办一切诸所愿。^p338

无有神通之士夫，依靠语言而了知，^p339

世间一切善恶事，故当慎察所说语。^p340

世人想法各异故，所说之语亦不同，^p341

多数心地虽善良，愚痴之故胡乱言。^p342

狡诈之徒为成办，私事而出欺骗词，^p343

多数虚伪嫉妒者，唯说伤害他人语。^p344

尤其于此浊世中，无因妄语毁国土，^p345

是故何人说何语，亦莫盲目而跟随。^p346

亦勿视诸言皆妄，无论是真抑或假，^p347

弄清之前记心中，明确之后再实行。^p348

民众苦乐诸申诉，莫因言巧靠山强，^p349

以及词拙靠山弱，随声附和或舍弃。^p350

究竟真假应详察，依此可知民贤劣，^p351

进谏大臣之秉性，自己精通诸法律。^p352

初未了知新知识，有利取舍之要语，^p353

纵然出自疯人口，具慧智者亦接受。^p354

随之而行于自他，暂时究竟有害语，^p355

即使出自上师口，亦应舍弃况他言？^p356

境内苦乐功过事，多从闲言中可知，^p357

询问察访诚实人，多从碎语中解义。^p358

是故贤明诸君主，多方询问诸情况，^p359

切莫傲慢默不语，适宜问津智者要。^p360

于内部人以杂念，对己赞叹或诽谤，^p361

顺其自然莫问询，若具实义当过问。^p362

从人所言话语中，大概推知其内心，^p363

从而自己便通晓，多数应理非理事。^p364

自己通达言语理，亦晓他说理非理，^p365

恰如其分出言词，如妙音女得美名。^p366

无形却动他人心，无施却集众多士，^p367

无光却除内心暗，良言具多奇妙相。^p368

擅长言辞之君主，光芒胜日照世间，^p369

遣除众生意黑暗，开启喜宴大莲园。^p370

君规教言论第四品终^p371

第五品 观察眷属^p372

作为一地之君主，为使境民得安乐，^p373

对于品行高尚者，应当予以合理位。^p374

若封正士为大官，则更慈爱自眷民，^p375

依此国政得稳固，此君犹如众敬王。^p376

若将卑者置高位，则更残害自属下，^p377

犹如蓝皮之狐狸，最终甚至毁自己。^p378

心胸宽广有远见，善察如理取舍事，^p379

私欲鲜少爱民众，如是之人当大臣。^p380

知惭有愧种姓高，举止文雅行善法，^p381

合意行为优良者，理应迎娶作王妃。^p382

依教奉行品行好，尊敬君主闲言少，^p383

语言真实诸士夫，当作身边之侍者。^p384

知晓文法诸论典，了达诗韵等学问，^p385

极为擅长书法者，此人适合做秘书。^p386

如理布施不吝啬，不令财物空损耗，^p387

审时度势具智慧，应作掌管财物者。^p388

精通法律不偏袒，公正不阿慎审察，^p389

注重因果取舍理，此人适宜作法官。^p390

意志坚强具魄力，了知伏敌之技巧，^p391

心情稳固无变化，适任军队之首领。^p392

智慧广大心善良，运气亨通福德广，^p393

本尊护法加持者，适为协商之友伴。^p394

具戒多闻瑜伽士，专心致志行佛法，^p395

从不参与政治事，此士理当为国师。^p396

精通历算天文学，医术精湛名医等，^p397

通达一切论典者，时常安置皇宫中。^p398

门卫以及诸宦官，信使仆人执事等，^p399

依照各自之能力，将其置于相应位。^p400

一切因果不错乱，对人具有平等心，^p401

若将此人封为官，一切城邑均安宁。^p402

若与上述皆相反，任意封官赐地位，^p403

不能成办各自事，将成国政腐败因。^p404

是故贤明之君主，依照能力之层次，^p405

分别予以适宜位，切莫随意赐官位。^p406

犹如对症而下药，若具各自之特长，^p407

则可成办所欲事，成诸事者实罕见。^p408

浊世一切诸君主，于诸相合己意者，^p409

一切所作随其转，最终自他生悔心。^p410

具有智慧诸君主，恒时令己有主权，^p411

虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。^p412

身上饰品佩适宜，恰当安排仆人众，^p413

派遣信使用工具，皆当相称适宜事。^p414

凡为君主做事者，不可草率而任命，^p415

如从石中挑选金，具有功德当重用。^p416

成百上千人之中，具大功德仅少数，^p417

如同井蛙不见海，庸人不知此道理。^p418

好坏事或贤劣人，显露之时人皆知，^p419

犹如种子之能力，事先若知为智者。^p420

骏马以及殊胜士，不能一般来对待，^p421

卑劣之徒罗刹女，不能视为稀有处。^p422

具有智慧通经论，福德广大品行高，^p423

此士国境之庄严，是故君主当喜之。^p424

正士喜爱具德者，劣者喜猎爱盗诈，^p425

好色之徒爱娼妓，吝啬之人爱财食。^p426

浊世大多数君主，于行善者不赞评，^p427

于作恶者不惩罚，善良之人皆失望。^p428

一切贤明之君主，倘若慈爱行善者，^p429

善良之人心欢喜，作恶之人亦变善。^p430

一切昏庸之君主，倘若仁慈作恶者，^p431

恶劣之辈心喜悦，行善之人亦变劣。^p432

业力所感诸君王，虽然慈爱某些人，^p433

应当合理令生喜，切莫授以非理权。^p434

内部一切眷属众，即使行事不如理，^p435

亦莫严厉惩罚之，以和缓式驱远处。^p436

于诸亲近之眷属，勿因小事而发怒，^p437

若爱眷属如爱子，则众亦视君如父。^p438

于诸大臣做事者，当以慈心恒爱护，^p439

因为君主诸苦乐，皆掌握于眷手中。^p440

君主于诸做事者，合理所得之薪资，^p441

成办善事之喜宴，此等一切莫遮止。^p442

切切莫忘诸恩德，感恩图报并称赞，^p443

若普平等慈眷属，眷众云集成诸事。^p444

一切眷属亦应当，拥戴君主如独子，^p445

眷属享有之幸福，皆源君主之福德。^p446

纵是粗暴之君主，眷属亦应尽力护，^p447

倘若眼中出现病，不应挖眼当医治。^p448

一切大臣及法官，应当合法辨善恶，^p449

若看情面受贿赂，则将摧毁全国家。^p450

不顾国王重大事，私欲强者若为臣，^p451

盗贼猎人及娼妓，岂不亦可做大臣？^p452

一心为国无私心，平等待人即大臣，^p453

想方设法令国安，私利自然便圆满。^p454

一切如理大臣宝，即使仅仅有一人，^p455

亦利君主事业故，于彼国家尤为重。^p456

形形色色贤劣人，尽管口中言种种，^p457

然从行动可确知，内在具有功与过。^p458

是故君主选大臣，应看此人适合否，^p459

全面观察再抉择，草率任用损国政。^p460

欲使国泰民安乐，君主如是了知后，^p461

应当授权予善士，切莫予权与劣者。^p462

一切上等之君主，主要虔信行佛法，^p463

亦勤治国安邦策，令国政如上弦月。^p464

一切中等诸君主，着重兴盛福禄法，^p465

善护自己之眷民，依此国政久稳固。^p466

一切下等诸君主，贪财不思民众利，^p467

犹如烂根之树木，依此国政速毁灭。^p468

暴力惩治诸民众，所获之财供君主，^p469

昏君依此而欢悦，浊世之人诚可悲！^p470

人类佛法极重要，正法利益现后世，^p471

其次权势名重要，依此今生享安乐。^p472

于此二者不注重，看重财富乱王法，^p473

不适合任众生主，勿置高位授大权。^p474

无论国王或大臣，抑或地方之长官，^p475

应当接受合理财，切莫贪图非法财。^p476

人中显赫之高位，纵以黄金亦难买，^p477

任何身居显位者，皆是君主所恩赐。^p478

于饥饿者食为重，于富裕人宝为重，^p479

于高尚士地位重，故当维护彼地位。^p480

获得职位当思维，如何方能利他众，^p481

应当生起布施心，切莫产生掠夺意。^p482

一切处于高位者，倘若如理护他人，^p483

不拢食财自然集，即使无财位亦稳。^p484

是故地位显赫者，应于如理如法中，^p485

全心全意唯考虑，利国以及君主事。^p486

如法而行君主前，彼之一切亲属眷，^p487

勿以种种偏执心，进行非理说情也。^p488

纵使上师或父母，若提非理之要求，^p489

君主向彼解释清，切莫开许违法事。^p490

不违法律与法规，应当尽己之所能，^p491

饶益亲戚及眷属，满足彼等一切愿。^p492

凡与君主协商者，莫言私心偏袒语，^p493

如理呈禀自所知，好坏取舍诸事宜。^p494

君主奉为国师者，应深思维慎考虑，^p495

令彼君王现后世，获得安乐之方法。^p496

君主若持非法行，应当告之此非理，^p497

于诸一切合法事，尽力而为令彼行。^p498

除非死刑惩罚等，少数不违正规外，^p499

一切世间法律事，上师切莫托情也。^p500

上师严厉对境故，违其教言不应理，^p501

彼若多次提要求，亦成君主为难处。^p502

是故上师护君主，君主亦能敬上师，^p503

今生和谐又吉祥，来世亦将享安乐。^p504

君主所慈任何人，彼亦一心为君主，^p505

成办一切有益事，言说君主慈悯我。^p506

提出种种己私事，致使君主行非理，^p507

此人无有惭愧故，君主知后应舍弃。^p508

相续清净如纯金，君主及其眷属众，^p509

应为护佑诸众生，详阅正教法规论。^p510

如是具福之君主，以智观察诸人士，^p511

具德眷属妙庄严，如芸香树高耸立。^p512

倘若具有贤眷属，纵是卑者等胜主，^p513

君主眷属若皆善，则能肩负广大地。^p514

君主一人难抉择，世界人民之贤劣，^p515

若摄贤者为眷属，则诸眷民皆成善。^p516

君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，^p517

同时可使全国家，充满幸福与安乐。^p518

君规教言论第五品终^p519

第六品 观察作法^p520

宣说方便幻化经，明曰主尊大菩萨，^p521

示现调伏外道相。真实语者佛陀前，^p522

猛光国王询问言：一切国王诸君主，^p523

应当如何护众生？此经所说诸意义，^p524

于此论中明宣说，诸君主当敬谛听！^p525

所谓众生即五蕴，四生所摄诸有情，^p526

五大所摄器世界，护众方法有二种：^p527

各自业力而护持，君主保护诸众生。^p528

初如北俱卢洲者，以及初劫之人众，^p529

具足受用无贫穷，相互无争无损害；^p530

贤劫之时人类众，孝敬父母行善法，^p531

虽未安立诸国王，然靠各自业享乐。^p532

除此二种护持外，称为君主护众生。^p533

此又分为转轮王，大国王及一国主，^p534

小国君王四种也。其中主尊金轮王，^p535

人寿八万时出现，赐予诸众胜灌顶，^p536

胜伏边境四大洲，自处十善法道中，^p537

是故奉行诸正法，令他行善即法王。^p538

彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，^p539

胜骑稀有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，^p540

照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，^p541

智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。^p542

诸转轮王所统辖，一切地方如何护？^p543

既无外来侵略者，亦无与之抗衡者，^p544

既无严重损害者，亦无兵害惩罚迫，^p545

无三非理以正法，不堕偏袒平等护。^p546

所有居于四大洲，大国小国之君主，^p547

于转轮王前呈禀：请您纳受我财富，^p548

遍满民众我国境，敬请轮王护吾等，^p549

我等希望跟随您。随即恭敬作顶礼。^p550

转轮王亦告诸王：各自统辖国土者，^p551

依法治国止非法，切莫喜爱非法行，^p552

平等护持诸眷属，汝等皆为我随从。^p553

除此之外诸国王，有因继承自种姓，^p554

或以福力得王位，成为统治彼境主。^p555

诸位国王依何法，护持国境诸众生？^p556

除去转轮王之外，君王当依诸论典，^p557

如理护持诸众生。如此而行何以故？^p558

诸转轮王出世时，无有三种非理故。^p559

何谓三种非理耶？极其喜欢十恶业，^p560

此乃非法之贪心；于自财富不知足，^p561

此乃非理大贪欲；依止颠倒邪论典，^p562

即是所谓行邪法。如是彼时未曾有，^p563

行三非理之众生。因为一切转轮王，^p564

本身地位威望高，是故众生亦未有，^p565

违其心意法令者。轮王所行无勤中，^p566

相合众人心愿故，无而观待诸论典。^p567

次后一切诸众生，具有非法贪等时，^p568

具足智悲之佛陀，为利一切诸君主，^p569

令知合理与非理，并且铭记心中故，^p570

撰造君主法规论。何谓护持诸众生，^p571

君规教言之论典？对治非理之贪心，^p572

以及嗔心与痴心，即是无有贪嗔痴，^p573

宣说自性三对治，彼等分类及功德。^p574

三种对治之等起：乃是慈悲不放逸。^p575

所谓不放逸为何？一切君主如是想：^p576

受用无常如云飘，我亦终将会死亡，^p577

恒时处于正念中，了知贪欲之过患，^p578

并以希求出离心，享用一切诸受用，^p579

严谨依法而治国。所谓大慈大悲心：^p580

莫享非己之受用；非时不享自财富，^p581

即使时间极适合，损害贫者不享用。^p582

饥馑灾时救他人，制止盗匪抢劫之，^p583

互相害时行饶益，赈济贫困无怙者。^p584

于诸蛮横凶恶者，施以正当之制裁，^p585

应当依此护众生。如何依靠诸惩罚，^p586

制裁蛮横凶恶者？正当应时及具义，^p587

适量慈悲共五种，君主以此行制裁。^p588

第一正当之制裁：理应处罚狡诈者，^p589

倘若惩治无辜者，将成极为颠倒处。^p590

第二应时之制裁：如若君主具威力，^p591

应据罪情来处治，否则将成为非时。^p592

第三具义之制裁：当按初订条例行，^p593

随心所欲违法规，将成不具意义也。^p594

第四仅仅以批评，不能起到作用者，^p595

虽然理应予制裁，亦莫断肢杀除根。^p596

慈悲绑缚入牢狱，殴打恐吓作损害，^p597

没收财产驱出境，应当合理来制裁。^p598

倘若越此施暴力，则将成为粗暴行。^p599

君主乃护众生故，如若屠杀野蛮人，^p600

彼等多数以嗔心，死后堕入恶趣中，^p601

久远生生世世中，亦将结上仇恨缘。^p602

倘若断肢根残废，尔后不能得恢复，^p603

此外绑缚殴打等，能恢复故可施行。^p604

假设于诸野蛮者，未以慈悲心护持，^p605

则护众生之事业，君主未曾圆满也。^p606

第五何谓以慈悲，粗暴惩治野蛮众？^p607

譬如父于蛮横儿，为制止其造罪业，^p608

并非残酷杀害之，而是殴打呵责等。^p609

无害心之调伏法，必定无有罪过也。^p610

理应依法予制裁，蛮横之人有五种：^p611

于彼君主作损害，彼此之间互残害，^p612

不听君主之教言，依靠邪命过生活，^p613

步入邪道之诸人，搅得世间不安宁。^p614

首先谋害君主命，侮辱王妃毁财等，^p615

予以讥讽不保密，造作此等损害者。^p616

应据罪情予惩罚，呵责批评没收财，^p617

绑缚驱逐出境等，如是今后无损害。^p618

相互之间损害者，应施责骂恐吓害，^p619

殴打关入监狱等，依此惩罚可阻止。^p620

虽在自己所属境，不听君主吩咐者，^p621

依靠威力制服之，莫将彼等逐出境。^p622

因自未被驱出境，于君主生报恩心，^p623

以恐吓令众人服，君主名扬获福德。^p624

猎人屠夫娼妓等，不持戒律恒作恶，^p625

于以邪命过活者，威严厉声告诫说：^p626

今后切莫如此行，否则必受此制裁，^p627

应当如此遮罪行。诸如持执非理见，^p628

失毁戒律邪命活，一切步入邪道者，^p629

想方设法令改过。于诸破戒邪命活，^p630

丧失威仪邪见者，僧众协商欲摈除，^p631

即使各自已承诺，若时无法摈除彼，^p632

君主善加观察后，应当支持僧众方。^p633

倘若双方之僧众，争论出现毁戒等，^p634

君主如若知佛法，则应自行而解决。^p635

抑或召集本境内，沙门以及婆罗门，^p636

精通佛法高尚士，平息彼等之争论。^p637

尔时君主应支持，合情合理之一方，^p638

当以恐吓逐出等，阻止对方入歧途。^p639

行法君主国境中，父母老时不孝敬，^p640

不施亲友奴仆等，合理饮食与财物，^p641

指使做事极辛苦，此等野蛮者属于，^p642

五种不驯善何种？于彼饶益自己者，^p643

不予合理之布施，所有财产自享用，^p644

乃为大邪命之故，属于邪命不驯善。^p645

出言不逊恶语伤，乞食沙门婆罗门，^p646

邀请做客后断食，违法供斋殴打等，^p647

不敬理应承侍处，此等即是大邪道，^p648

是故诸如此类者，属于步入邪道也。^p649

当知以此为范例，非理邪命邪道者，^p650

彼等皆可包括于，后二不驯善之中。^p651

任何国境区域内，步入歧途者若多，^p652

天众应时不降雨，成为饥馑荒凉地。^p653

非天散发瘟疫等，遭受种种之危害，^p654

寿减财损健康衰，是故止彼国境善。^p655

假设一切诸君主，成为野蛮凶残者，^p656

谁人于彼作惩罚？君主本人惩罚己。^p657

如何惩治自己耶？自若放逸无悲心，^p658

则以智慧观察后，思维恶名恶趣畏。^p659

行法君主一切时，应向自己国境中，^p660

被人誉为高尚士，精明沙门婆罗门，^p661

具有知识之学者，请教何善何不善，^p662

如何而行成善妙，如何而行成罪恶，^p663

赐予说法之时机。彼等亦应于君主，^p664

宣讲古代贤善理，若待允许以和言，^p665

指出彼王诸过失。如此依外善知识，^p666

内在己之智慧力，杜绝自己蛮横行。^p667

奉行佛法之君主，保护器世有情法：^p668

当以不焚不毁等，如理如法而护持。^p669

即使君主发怒时，毁诸嗔恨之外境，^p670

焚烧大小之城邑，毁池坏境伐果树，^p671

破坏庄稼毁佛塔，摧毁一切游览地，^p672

修行圣处风景区，优美环境皆非理。^p673

彼诸实物嗔恨境，他众赖以生存处，^p674

彼等并未造罪恶，此外家宅等之处，^p675

住有天神旁生众，毁坏诸多无辜者，^p676

令其不喜或遭殃。若未毁坏诸外境，^p677

护持外境器世界，所摄一切诸众生，^p678

如是保护众有情，尽善尽美行利益。^p679

应当如何来保护，住于国境之天众？^p680

若未损毁诸方处，并且布施食子等，^p681

则已保护诸众生，杜绝一切蛮横者，^p682

无有一切诸罪过，后世增长诸福德。^p683

为成众生各自利，君主如理护有情，^p684

彼国境中诸财物，非属国王一人有。^p685

有财却不向君主，交付合理之税收，^p686

纵然非是不与取，亦成吝啬之罪业。^p687

有财不付合理税，即使君主强暴取，^p688

亦如受薪之比喻，不会成为不与取。^p689

强行收取贫者税，分为有罪与无罪，^p690

为止赌徒娼妓等，挥霍非法之受用，^p691

如是收取成二利，说此即为无罪过。^p692

何人财遭火焚等，损耗之时尚收税，^p693

于彼走投无路众，不加保护成罪业。^p694

具有悲心不放逸，君主具足何条件，^p695

方可被人共称为，一切圆满之法王？^p696

一切福泽皆圆满，眷属调顺智慧胜，^p697

精进恭敬通事理，柔和明晓世间行，^p698

能够忍受诸不幸，受持佛法不颠倒，^p699

具此十种条件者，称为圆满之法王。^p700

以其本身福德力，国境臣等一切人，^p701

健康无害具乐财，称为福泽圆满也。^p702

具有贤善之眷属，君主无勤享安乐，^p703

不失国王之地位，赞其眷属调顺也。^p704

不依他人之君主，了知以法护众理，^p705

及诸善巧方便行，即是智慧圆满也。^p706

于自所做任何事，如理精进之君主，^p707

敌不能害欢喜住，财增宝藏皆圆满。^p708

恭敬佛法之君主，从不失毁诸福德，^p709

杜绝一切蛮横故，即是如法而行持。^p710

精通事理之君主，做事持久不失败，^p711

时时观察所做事，一切心愿速实现。^p712

相续柔和之君主，无论住于任何处，^p713

彼境众人可依赖，一切众生皆云集。^p714

所谓明晓世间行，了知合理与非理，^p715

任何时候亦不会，断绝僧众之受用。^p716

堪忍不幸之君主，毫不畏惧诸痛苦，^p717

国中一切重要事，皆能圆满而成办。^p718

自己能够安住于，趋至胜果之道中，^p719

恒时不离善知识，即不颠倒持正法。^p720

假设圆满行佛法，彼君主之国境内，^p721

发生战争冲突时，应当如何郑重行？^p722

最初中间最终时，当以三种巧方便，^p723

不离佛法之规则，保护自己之国境。^p724

何为三种巧方便？最初自己或臣等，^p725

当依友爱作调解，或行饶益指责等，^p726

种种善巧方便法，息灭无必要战争。^p727

依此亦无法化解，中间之时诸法王，^p728

当作三种思维后，回击不可避免战。^p729

第一自言法王我：诸众今受此灾难，^p730

我应制止诸敌害，如是发心护众生。^p731

第二考虑可制胜，侵略之敌诸战策。^p732

第三慎重而思维，保护诸众之生命，^p733

向自四军队下令：排兵布阵来应战。^p734

最后自己军队中，一切下等勇士众，^p735

应排在前当先锋，中等勇士列其后，^p736

当将一切骑兵众，于此二者后派出。^p737

一切上等英雄众，君主同行之军兵，^p738

住于彼后则安全，一切步兵亦掩护，^p739

诸军遂顺得胜利。如此善巧布阵列，^p740

诸军敬畏彼君主，并以感恩图报心，^p741

不能当面令不喜。后方军具威风故，^p742

依彼进攻对方敌，尽力反击莫后退，^p743

战略得当方便巧，天众相助得胜利。^p744

如是依靠巧方便，排兵布阵之君主，^p745

虽使对方兵死伤，然其罪过极轻微，^p746

亦不一定受果报。若谓如此为何故？^p747

因彼依靠大悲心，光兵而与敌方战。^p748

君主为护诸众生，子妻家族之利益，^p749

舍弃自己及受用，以此所作为基础，^p750

所具福德更增长。奉行佛法国境中，^p751

不由自主起战争，国王应当如是行。^p752

一切君主恒时中，应当如何作观想？^p753

此即依靠八种想：先于所属诸众生，^p754

生起自己亲子想，犹如父亲教化子，^p755

即使杜绝蛮横者，不舍悲心第一想。^p756

于诸蛮横不驯者，生起染病患者想，^p757

不作损害不嗔怒，断除其过第二想。^p758

于诸痛苦之众生，生起慈悲之想后，^p759

断除损害尽己力，行饶益事第三想。^p760

于诸具足乐财众，应当生起欢喜想，^p761

毫无贪心嫉妒心，欣然随喜第四想。^p762

敌众虽然加害我，彼无自由嗔恨等，^p763

以过患因造罪业，断惑爱敌第五想。^p764

爱护知心密友想，以前如何友爱者，^p765

后亦慈爱情稳固，慈爱诸众第六想。^p766

于彼一切诸受用，当起犹如妙药想，^p767

不以贪欲邪享用，不贪而享第七想。^p768

于己生起无我想，寻求法义依法师，^p769

精勤听闻佛法后，如法行持第八想。^p770

具足此等八种想，奉行佛法之君主，^p771

依靠他人之供养，亦使宝库渐增长。^p772

其他非法之君主，依靠谄诳狡诈法，^p773

亦比不上其一分。如是具足八想者，^p774

天众及时降雨水，庄稼丰收无饥荒，^p775

不会失毁诸受用。无有凶猛野兽等，^p776

威胁不幸之逼迫。加害君主诸怨敌，^p777

自然而然无勤中，亦为自罪所毁灭，^p778

尔后无有怨敌也。如是依法护众生，^p779

君主于此世间界，无论何人皆成善，^p780

无有任何罪恶业，后世转生善趣中，^p781

生于天界成天子，生生世世皆安乐，^p782

诸君主当如是行。^p783

君规教言论第六品终^p784

第七品 观察具德^p785

正法念处经中说，一切遍知释迦佛，^p786

以其愿力为遣除，天众放逸转天界。^p787

名为鹅王贤时尊，昔于顶髻佛陀前，^p788

亲耳聆听善妙说，一切君主行佛法。^p789

彼将此等诸佛法，传与夜摩天天王。^p790

总结善妙教言义，上下次第作排列，^p791

当以简明语宣说，诸位君主请谛听！^p792

今世来世欲获得，广大善妙诸功德，^p793

君主应当慎行持，此三十五条佛法。^p794

今生来世诸善妙，根本即是智慧故，^p795

于诸真实之智慧，恒常串习第一条。^p796

何人今生来世中，于诸美好善妙事，^p797

深思熟虑而行持，内心功德第二条。^p798

恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，^p799

谨依具相善知识，获得圆满第三条。^p800

将诸断见或邪行，以及恶见说为法，^p801

此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。^p802

诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，^p803

一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。^p804

内外一切有为法，悉皆依因而产生，^p805

了知因果道非道，具足正见第六条。^p806

具有功德高尚士，以及劣者之特点，^p807

毫不混淆而通晓，知人特性第七条。^p808

各种想法众人语，不能一概视为实，^p809

接受应理具义语，明辨真妄第八条。^p810

拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，^p811

君主胜伏全世界，具此功德第九条。^p812

君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，^p813

不行饶益不稳友，获得安乐第十条。^p814

所谓自眷民清净，善察今生与来世，^p815

合法君主与眷属，相续清净十一条。^p816

依靠布施与爱语，以及同行等四摄，^p817

君主自己之声誉，名扬天下十二条。^p818

增上功德之大敌，乃是懒惰懈怠故，^p819

为成今生来世利，断除懈怠十三条。^p820

无论成办任何事，时间不应拖过长，^p821

倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。^p822

如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，^p823

断除贪执适度食，应行此法十五条。^p824

放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，^p825

神清志明事圆满，君主功德十六条。^p826

嫉妒狡诈不稳固，诸多罪过之来源，^p827

是故不随女人转，君主法则十七条。^p828

不为愚者能诱惑，五种欲妙所束缚，^p829

如理如法具自由，君主胜法十八条。^p830

若能遮止贪嗔心，所生愤恨桀骜力，^p831

则诸君主亦调柔，获得胜德十九条。^p832

摧毁愤怒嗔心后，彻底断除害他行，^p833

赞为具有安忍者，君主法则二十条。^p834

随顺一切人心意，言说温柔动听语，^p835

令诸众人皆满意，君主法规廿一条。^p836

恒时言说真实语，于诸天众世间界，^p837

堪为理应信赖处，具此胜德廿二条。^p838

所谓无有偏袒心，平待敬众如父母，^p839

从不偏堕自亲方，具此胜德廿三条。^p840

心稳定故诸资财，不会暴涨或暴落，^p841

恒时处于平衡中，具此功德廿四条。^p842

恒说享用合法财，唯一收取合理税，^p843

莫缴少许非理税，君主此法廿五条。^p844

刚强难化劣行者，若置自境增过患，^p845

摈除此人则国安，君主法规廿六条。^p846

遵照祖祖辈辈等，一切优良之传统，^p847

热衷于此复延传，具此功德廿七条。^p848

若极勤于行财施，正法以及无畏施，^p849

则可统治全世界，君主法规廿八条。^p850

供养世间胜三宝，慷慨布施他众生，^p851

具有智慧福德者，如月明君廿九条。^p852

具有善业福德者，天众精勤作助缘，^p853

供养赐吉祥安乐，此为三十条功德。^p854

极爱自之子女等，故当令彼享安乐，^p855

使其入于善妙道，应行此法卅一条。^p856

详细思维利民众，想方设法赐安慰，^p857

令诸眷民享安乐，统治世界卅二条。^p858

应当如法护众生，切莫入于非法中，^p859

具法君主于世间，璀璨如日卅三条。^p860

自己住于十善道，亦令他人入此道，^p861

今生以及来世中，眷属得乐卅四条。^p862

恒时善为人宣说，了义殊胜之正法，^p863

即是利他持教士，此乃功德卅五条。^p864

若具此等中一德，现世亦将获名声，^p865

及财富等诸多德，后世趣入天界中。^p866

法王于此世间中，令诸众生享安乐，^p867

越过安乐之圣道，趣入真实安乐处。^p868

此等各自之功德，一切广泛之赞颂，^p869

念处经中已说故，诸具慧者当拜阅！^p870

君规教言论第七品终^p871

第八品 观察正行^p872

圣者殊胜金光经，所云天王之妙语，^p873

君主法规论之中，所宣诸义当明说！^p874

昔日天王梵天前，天界诸众祈问言：^p875

为何人间之君主，称为天人与天子？^p876

天界之中诸天人，如何成为人主尊？^p877

于护世间诸天众，天王梵天作答言：^p878

天界尊主天王等，保护世间诸天众，^p879

为止非法造罪业，依法治理国境故，^p880

加持人间之尊主，故称国王为天人，^p881

抑或称之为天子，名声传遍天界中。^p882

为示今生行善业，作恶犯罪之诸人，^p883

异熟果报现前故，任封人间之君主。^p884

何时君主依法律，合理制裁诸罪犯，^p885

以及为非作歹众，如若不能制止彼，^p886

则此君主国境中，非法之徒日益增，^p887

频发战争多动荡，天等众生起争斗，^p888

为此目的诸天众，封为人间之君主。^p889

旨在防止罪人增，舍弃善业力所致，^p890

非时狂风与暴雨，敌军侵略疾疫多。^p891

并且凶恶星曜等，不祥噩兆时出现，^p892

鲜花叶果不成熟，盗匪雷雹与饥荒，^p893

各种各样诸横死，伤忧畏惧屡发生，^p894

施主以及阿阇黎，一切眷属行非法。^p895

尔时彼等诸君主，亦于非法者供养，^p896

制裁奉行正法者，行法者若遭惩罚，^p897

出现洪水星风灾；恭敬非法之人故，^p898

众生光彩正法藏，大地精华皆毁灭。^p899

叶果不具精华味，虽食亦不得饱足，^p900

众生丑陋不安乐，无欢喜心不安稳，^p901

百种烦恼扰乱心，行持非法之君主，^p902

远离一切喜悦后，遭受种种难忍苦。^p903

任封君主徒无义，天界诸众议论言：^p904

此乃非法之君主，天众减少恶趣增。^p905

君主所做诸事业，未满天众之心愿，^p906

是故并非天子也，天王父辈天界中，^p907

亦成具有罪业境，天界胜众亦失望，^p908

尔后舍弃彼昏君，故此国境速毁灭。^p909

倘若制裁非法者，依靠正法护自境，^p910

亦无偏袒心护持，其他境中诸眷属，^p911

则彼具法之君主，声誉传遍三界中。^p912

住于三十三天中，天王满心欢喜说：^p913

南赡部洲我等子，如是行法之国王，^p914

依法治理国家故，地上人类转生此。^p915

从而遍满诸天界，如此行法之君主，^p916

天王眷属生欢喜，恒时护之如亲子。^p917

彼境运行善星曜，遣除非时暴风雨，^p918

上述所说诸过患，出现极多胜功德。^p919

是故此等诸君主，纵遇命难亦不舍，^p920

一切世间安乐因，珍贵难得之法宝。^p921

依靠具法功德后，当以正法护眷境，^p922

恒时断除非法行，亦应正确宣佛法。^p923

令诸众生行善法，避免造罪行恶业，^p924

不可避免造罪者，如理惩罚可调化，^p925

君主获得美名声，国境繁荣又昌盛，^p926

一切众生亦安乐。上述之义当铭记！^p927

世尊郑重而宣说：曾于昔日久远时，^p928

我转生为力王顶，国王太子庄严顶，^p929

于父王前聆听此，君规教言之论典。^p930

依此法理于往昔，直至二万年期间，^p931

身为国王一刹那，亦未行持非法事，^p932

如今一切诸君主，皆当忆念导师言。^p933

君规教言论第八品终^p934

第九品 稳重精进^p935

犹如浩瀚之海洋，无有增涨与减少，^p936

如是贤明诸君主，何时亦不违二规。^p937

父辈祖辈之传统，属于新旧何宗派，^p938

主要受持彼一门，若变他宗增不幸。^p939

拥有地位之臣等，自始至终若能够，^p940

奉行家族善习俗，不违先例极善妙。^p941

布施及与国政规，应依历代之风范，^p942

前所未有非理事，若增上即毁灭相。^p943

何者违越自规范，于谁亦非为善妙，^p944

尤其国王诸君主，不越法规胜功德。^p945

浊世恶劣之众人，动辄欢喜动辄忧，^p946

时傲时卑柔暴等，行为日日多变化。^p947

最初之时易相处，久而久之不可靠，^p948

令人生起厌烦者，称为不稳重恶友。^p949

首先难以融洽处，诚心交往将成为，^p950

莫逆之交情稳固，称为稳重之善友。^p951

稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，^p952

如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。^p953

于诸合理与非理，一切事及话语等，^p954

事先表态如猕猴，即是无有主见者。^p955

多数柔粗赞毁语，好似谷声瞬间逝，^p956

然如噪声所惊犬，浅慧枉然为其扰。^p957

快乐痛苦不定故，轮回显现如梦境，^p958

虽富亦莫生傲慢，纵衰亦莫起畏心。^p959

一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，^p960

知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。^p961

于诸微小饶益者，虽可任其表心意，^p962

然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。^p963

犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，^p964

稳如山王之君主，于此世间最殊胜。^p965

恰似年迈之长者，观看孩童之游戏，^p966

于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。^p967

一切实语高尚士，承诺之事纵微小，^p968

亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。^p969

语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，^p970

出言具义者之语，众人皆不会违越。^p971

倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，^p972

成为众生依赖处，发威天人亦生畏。^p973

情绪不稳之君主，法政皆不会究竟，^p974

所做繁多成功少，许诺广大结果小。^p975

心稳固者做何事，持之以恒勤努力，^p976

如积水滴成大海，最终成就广大果。^p977

于诸心绪不稳者，如若付与少功德，^p978

犹如石上冰片味，不会久存即消失。^p979

想法种种之人士，不能何语皆跟随，^p980

自己善加观察后，应理之义莫违背。^p981

无有心力如水泡，二规何者亦不成，^p982

当如金刚不可破，顺利成诸合理事。^p983

如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，^p984

君主稳重不越规，地上诸士中最胜。^p985

不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，^p986

较此稳固之山王，无心之峰更殊胜。^p987

何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，^p988

于己所为任何事，亦永勿生怯弱心。^p989

倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，^p990

磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。^p991

愚者所许诺之事，最初紧张最终松，^p992

智者心中筹划事，最初松弛最终紧。^p993

圣者首先难承诺，一旦承诺则彼事，^p994

犹如石上刻图案，死亦不会有改变。^p995

倘若具有大精心，山之顶巅亦不高，^p996

大海深处亦变浅，具足如此精进者，^p997

天人尚生畏惧心，何况说是人间士？^p998

犹如商主名大施，精进舀尽大海水。^p999

具有一切精进者，应当依止善知识，^p1000

勤学诸多经论典，以闻获得智慧眼。^p1001

于诸合理应理事，关系重大之道理，^p1002

依狮子式无恐惧，当行应做之事业。^p1003

依止劣者毁众人，依止中者平庸住，^p1004

依止胜众成正士，故当依止胜主尊。^p1005

功德皆具极罕见，功德皆无亦鲜少，^p1006

依止功德为主者，当舍过患取功德。^p1007

如瓶仅装一半水，置于头顶不稳定，^p1008

孤陋寡闻傲慢高，多数极其难承侍。^p1009

卑者乃至贫困间，心地善良本性贤，^p1010

一旦获得名利时，立刻现出高傲相。^p1011

虽然年幼却敬老，虽为智者无我慢，^p1012

虽具威望却柔和，地位愈高愈无慢。^p1013

若依具有威力者，谁人不会得高位，^p1014

犹如连接花鬘线，能够系于人头顶。^p1015

倘若依止诸正士，自相续将具功德，^p1016

如与果德巴同在，石头亦可成黄金。^p1017

花鬘于驴有何用？美食于猪有何用？^p1018

光于盲或歌于聋，法于愚者有何用？^p1019

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，^p1020

百世连续转为狗，复转生于劣种中。^p1021

年轻之时学知识，冬季之时饲养牛，^p1022

春天之时耕田地，此三成熟果之因。^p1023

蚁穴蜂蜜上弦月，学习知识之智慧，^p1024

国王以及乞丐财，依次逐渐得增长。^p1025

应当勤奋求功德，显露傲相有何用？^p1026

无有功德傲慢者，只会贬低自己也。^p1027

无义安逸散乱者，岂能生起大功德？^p1028

是故求学功德时，当不顾及一切苦。^p1029

殊胜经论与明处，未曾听闻不了知，^p1030

依闻于诸取舍理，睁开智慧之明眸。^p1031

未依智者阿阇黎，彼之所学诸知识，^p1032

犹如娼妇之儿子，不具清净之来源。^p1033

依止高贵种族者，智者以及殊胜士，^p1034

抑或以其为根据，亦可赢得他人敬。^p1035

设使学问至究竟，虽知一论亦如日，^p1036

若具怀疑学多论，亦如星宿终散失。^p1037

一心专注所闻义，通过理证作分析，^p1038

若未获得思定解，多数闻诵如鹦鹉。^p1039

无察合理非理慧，不求听闻福德义，^p1040

仅以交媾饱度日，彼与畜生有何别？^p1041

即使老态龙钟矣，亦勤求学闻思慧，^p1042

依此熏染彼相续，来世将成为智者。^p1043

置于书中之学问，未经修持之密咒，^p1044

未曾保管诸资具，需要之时难应急。^p1045

君主恒时当策励，自己现后世善资，^p1046

以及庶民诸利益，莫以懈怠而推迟。^p1047

倘若无有精进心，纵为小事亦难成，^p1048

若具精进诸功德，如同握于手掌中。^p1049

自己即为自怙主，其他谁能成依怙，^p1050

是故了知利己者，当备精勤取功德。^p1051

若欲隔离怨敌者，自己当具诸功德，^p1052

依靠嗔心与粗语，不能调他反害己。^p1053

胜士衰败困苦时，毅力更强智愈高，^p1054

黑暗笼罩越沉重，灯盏愈加放光芒。^p1055

何者嗔怒无畏惧，纵然欢喜亦无利，^p1056

无有制伏摄受力，此人喜怒有何用？^p1057

于饶益者不报恩，于损害者不报仇，^p1058

犹如路旁之假人，无能力者众人辱。^p1059

于具胜慧诸菩萨，虽做小事报大恩，^p1060

纵常加害无忿恼，宛如大地安然住，^p1061

然未获得彼智前，了知他人之利害，^p1062

具有制伏摄受力，此人赢得众人敬。^p1063

发怒能够断人头，欢喜亦能施国政，^p1064

若不具足此大力，共称君主无意义。^p1065

不能承担之事情，他人唆使亦莫办，^p1066

他人虽说善善哉，谁会跳入烈火中？^p1067

若知善巧方便法，纵难亦能成办事，^p1068

他人阻止亦莫退，如同智者取珍宝。^p1069

如从毒蛇顶取宝，即使区区之小事，^p1070

亦当谨慎而办理，何时切莫草率行。^p1071

如麻风患者触火，即将导致诸灾难，^p1072

一切危险之事情，具慧智者不应做。^p1073

犹如进餐适宜者，依靠食物无疾病，^p1074

认真细致观察后，所作所为过患少。^p1075

贪执微小利益者，不会获得大安乐，^p1076

故当尽力发大心，争取获得大功德。^p1077

若修天尊亦成就，若毁岩石亦粉碎，^p1078

故当恒时倍精进，切莫生起怯弱心。^p1079

如若长期而串习，则无难以成办事，^p1080

鹰喜尸林鹅喜海，皆为串习所导致。^p1081

恒食血肉威猛狮，每年一次不净行，^p1082

干吞微尘诸驴子，恒时放逸行交媾。^p1083

如离贪者厌欲望，众生皆随自心转，^p1084

自心亦随串习转，故调自心求悉地。^p1085

众生悉随业力转，是故多数无自由，^p1086

业力亦由心安立，故当精勤调自心。^p1087

自言自语当思维：于此地上人世间，^p1088

痛苦安乐无偏堕，成办世间出世间，^p1089

任何事皆依自己，故莫依赖于他人，^p1090

独我之事应究竟，此士堪为人中狮。^p1091

火借风势更盛燃，能焚茂密之森林，^p1092

具有方便精进者，胜伏不和敌对方。^p1093

依善法梯趋善趣，拥有如海财福德，^p1094

三界众生集为客，亦如掌握于手中。^p1095

君规教言论第九品终^p1096

第十品 观察调柔^p1097

福德财富皆圆满，贤明君主倍调柔，^p1098

犹如星鬘所绕月，现于无云虚空中。^p1099

学问鲜少我慢高，具胜功德极谦逊，^p1100

如穗成长头高昂，成熟硕果垂头住。^p1101

自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，^p1102

应当深沉如大海，不为碎语所动摇。^p1103

慢于德者尤成敌，令位高者成卑下，^p1104

彼不见自诸过患，无有与慢相比罪。^p1105

慢魔入于慢者心，他人一见即生厌，^p1106

众人不满其福德，遭受种种凌与蔑。^p1107

余魔以咒能降伏，若于慢者说美语，^p1108

如以牛奶喂毒蛇，此法不能息灭之。^p1109

虽薰檀麝冰片香，大蒜臭味不能除，^p1110

纵学诸多圣者论，恶劣秉性难舍弃。^p1111

了知善说敬应理，轻蔑一切非理时，^p1112

气魄高如山王巅，彼士我慢如装饰。^p1113

安乐富足气焰高，拒谏于众贱如草，^p1114

出现畏怖极怯弱，此士显露下劣相。^p1115

依赖他人求美食，以乞维生傲慢高，^p1116

不晓论典欲辩论，此三世间耻笑因。^p1117

恭敬供养诸愚者，令生傲慢遮诸过，^p1118

犹如母骡怀骡子，劣者将为承侍毁。^p1119

圣者地位愈升高，愈加调柔勤利他，^p1120

各处人们均宣扬，令彼声誉遍诸方。^p1121

花香仅散风飘处，胜士芳香遍十方，^p1122

自己调柔虽隐德，他众辗转作宣扬。^p1123

愚笨贡高我慢士，以种貌闻等微德，^p1124

犹如井蛙起傲慢，虽尤詈骂诸圣者，^p1125

然不遮止圣者德，灭尽自之后世德，^p1126

如同火炬向下持，火焰将会烧自手。^p1127

种姓色财闻等德，蒸蒸日上圆满者，^p1128

于诸浅慧种等者，竞争我慢极迷惑。^p1129

不以我慢凌辱人，功德纵微亦显大，^p1130

虽然富足多闻等，若杂慢毒变微小。^p1131

贪欲盲人不见罪，天盲不见诸色法，^p1132

傲慢之人不见过，自执己见不见性。^p1133

具有智慧贵族者，恭敬对境劣者辱，^p1134

智者顶礼之佛塔，乌鸦以此为坐垫。^p1135

如向空中撒脏物，必将落于自己头，^p1136

若依低劣傲慢者，则令依者定遭殃。^p1137

仅依具有胜智慧，相续调柔高尚士，^p1138

依者德福名声增，宛如宝珠饰顶上。^p1139

如持密主之名号，可护一切诸魔众，^p1140

结缘贵族具慧者，亦将受到众人敬。^p1141

大士傲慢何必要？无有我慢更庄严，^p1142

劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。^p1143

具有我慢嫉妒心，狡诈三过诸愚者，^p1144

若亲近之增痛苦，若远离之得安乐。^p1145

宁愿与贤士结怨，若善调解可饶益，^p1146

切莫亲近较毒蛇，更为厉害之劣士。^p1147

如若慈爱反生嗔，诚心饶益反报仇，^p1148

若说实语反相讥，此野蛮者不可救。^p1149

智者了知此理后，莫以温和式招引，^p1150

如胆病需粗疗法，当以善巧粗暴行。^p1151

摧灭多数正直者，侮辱多数温柔者，^p1152

是故和蔼正直士，亦应适宜制愚人。^p1153

劣士黄金及与鼓，傲慢女人及野马，^p1154

若打五者可调顺，柔和治彼不合理。^p1155

贵族面上无莲花，劣种头上未长角，^p1156

依靠行为之差别，娼妓子姓可明显。^p1157

诸善良士未布施，慢者亦未夺他财，^p1158

然以各自功或过，令人欢喜或嗔恨。^p1159

若交谦逊温和者，安乐友爱极稳固，^p1160

如于果树浓荫处，休憩之人得安乐。^p1161

慢大不调之诸士，虽生贵族于依者，^p1162

如微云影无利益，故当依止谦逊士。^p1163

调柔正士虽非月，亦令三界众生乐，^p1164

纵然非为甘露池，若依极乐胜津梁。^p1165

虽非天人之乐园，亦为有情喜往处，^p1166

纵然非为无量宫，亦启现来百乐门。^p1167

君规教言论第十品终^p1168

第十一品 观察平等^p1169

身居显位诸君主，于己一切眷民众，^p1170

无有偏袒心平等，犹如广阔之大地。^p1171

即使同上一只船，具偏袒者尚不和，^p1172

何况成为众多人，一生之中大商主？^p1173

自己所属诸眷众，同等依止彼尊主，^p1174

故当平等保护之，若不平等令失望。^p1175

慈爱具有功德者，惩治恶毒残暴者，^p1176

为示各自因果故，此行并非不平等。^p1177

各自劳作所得份，对此有何可分配？^p1178

于诸遵纪守法者，若有亲疏非平等。^p1179

君主应当尽力护，自己统辖之领域，^p1180

免遭怨敌损害毁，未护一者非君主。^p1181

守护方法应告诉，不知自利无能者，^p1182

此乃应作莫违背，制定法律而护持。^p1183

无论何人违法律，皆当同等受惩罚，^p1184

惩罚不应有轻重，若如是行法平等。^p1185

法律平等执行后，维护众生安乐故，^p1186

君主丰年以恩泽，亦收六分之一税。^p1187

浊世一切诸君主，皆不如理护众生，^p1188

贪执差徭与租税，如同无愧之奴仆。^p1189

无有惭愧诸奴仆，若见饮食踊跃聚，^p1190

若见难事设法逃，不愿做事求薪资。^p1191

虽收合理之赋税，亦应根据贫与富，^p1192

次第适合而收取，不相应收岂平等？^p1193

于诸为税催索民，按照境时与经济，^p1194

不损家产而收取，不能承受莫逼迫。^p1195

当如采花挤牛奶，切莫毁坏其根本，^p1196

假若令彼根失毁，君主尔后向谁取？^p1197

一切庶民依自力，所得微薄之受用，^p1198

每年不考虑饮食，衣物之财极稀少。^p1199

数多城邑之赋税，纵征少许合而多，^p1200

是故君主于眷众，当怀慈心征收税。^p1201

服徭役及做事等，于利君主行事者，^p1202

同等当差众眷属，悲喜平等则安乐。^p1203

有者所行具自由，有者恒为他控制，^p1204

各不相同诸多境，众生心情不安定。^p1205

承侍殊胜供养处，施予应奖之恩泽，^p1206

民众虽不应竞争，君主平等护为妙。^p1207

众生因业力感召，一切苦乐皆等同，^p1208

佛陀尚不能做到，何况其余诸君主？^p1209

然于暂时之事宜，倘若一味而对待，^p1210

不堕偏袒平等行，尊卑众人皆听从。^p1211

君主诸众之怙主，是故行为莫偏袒，^p1212

勿说偏执之语言，纵布施亦莫徇私。^p1213

主要受持自宗派，尽己所能利佛教，^p1214

其他宗派若嗔彼，非君主过眷属过。^p1215

重视自己之宗派，如若损害他宗派，^p1216

从中出现诸危害，非眷属过君主过。^p1217

是故诸外道在内，君主境中所存在，^p1218

历代一切诸宗派，遵照各自传统护。^p1219

彼此勿混为一谈，相互切莫作损害，^p1220

倘若不毁各自护，即护众生之原则。^p1221

除非特殊之时外，部落派别及地位，^p1222

无有必要偶然中，切莫草率增或减。^p1223

偶尔奖赏布施等，若能无偏堕而行，^p1224

则令诸众皆满意，赞说君主无偏私。^p1225

服饰以及威仪等，切莫不伦不类也，^p1226

若常平衡而谐调，乃为高尚者风格。^p1227

若赞不露骄慢相，若辱不生怯畏心，^p1228

恒时平等而安住，如是君主具威望。^p1229

以富远见之目光，于敌亦如子护故，^p1230

最终慑服诸怨敌，此乃心胸宽广德。^p1231

智慧如海宽广者，愚夫无法衡量之，^p1232

不随惊传声动摇，如此士夫行稀有。^p1233

为成大事求显位，切莫着眼于琐事，^p1234

若为统辖诸领域，财富皆施亦情愿。^p1235

襟怀广袤者行为，心胸狭窄者难忍，^p1236

目光短浅之士夫，今日较明日重要。^p1237

如蚕作茧而自缚，愚者着重繁杂事，^p1238

于诸要事不成办，恒时自己误自己。^p1239

财物招致诸财富，由事可生余事故，^p1240

成办大事审视时，智者不误诸机缘。^p1241

首先详察断怀疑，中间无畏行诸事，^p1242

最后无论对或错，智者无悔恒安乐。^p1243

愚者无论作何事，无畏无悔无疑少，^p1244

智者所作多数事，无此三故心安乐。^p1245

时间仓促无妙策，成办大事极困难，^p1246

时间充足策略高，若行无有不成事。^p1247

诸高尚士重地位，详细观察能增上，^p1248

成就功德与多闻，福德权势法为何？^p1249

为所成办之诸事，财食财富如草舍，^p1250

不顾遭受诸不幸，身亦如仆被役使。^p1251

唯有了知积财者，舍弃食物守财产，^p1252

卑劣之徒弃他事，详细观察诸食品。^p1253

农业时节细致行，需要之时随意用，^p1254

懂得积财之智者，积财不享痛苦因。^p1255

行为虽如尘精细，胸怀却广如大地，^p1256

善恶似虹极分明，心宽如空最殊胜。^p1257

饮食威仪若适中，四大调和安无病，^p1258

于诸众生若平等，四方众生聚恭敬。^p1259

平等对待苦与乐，恒时舍忧享安乐，^p1260

不执边际心若平，住法性义具正见。^p1261

不偏平等众主尊，具此功德堪君主，^p1262

偏袒亲友不平等，成为违法多害因。^p1263

平等如地之君主，世间众生所依处，^p1264

乃为广大诸功德，善妙果报之源泉。^p1265

君规教言论第十一品终^p1266

第十二品 观察慈悲^p1267

具有大悲诸君主，慈爱民众如独子，^p1268

舍弃自命与财物，倍加保护诸眷属。^p1269

依靠家畜维生者，亦慈牲畜若不护，^p1270

岂不遭受衰败耶？了知自利当护眷。^p1271

树木枝繁叶茂盛，乃为树木之威风，^p1272

一切眷属皆圆满，即是君主之荣耀。^p1273

所谓世间之君主，依靠民众而得名，^p1274

独自孤身之一人，谁人称之为君主？^p1275

浊世一切诸君主，视民众如食饲料，^p1276

好似恶蝎之幼崽，视母为食而享用。^p1277

昔日崇法诸君主，舍弃性命受用后，^p1278

维护自己之民众，呜唉且观智差别！^p1279

放下自利求利他，谁人不愿皈依彼？^p1280

硕果妙树悦意水，一切众生喜爱处。^p1281

注重自利舍他众，谁执他为皈依处？^p1282

无果枯树不净水，具智慧者谁依止？^p1283

依止何者获圆满，福德名声财安乐，^p1284

依止犹如摩尼宝，妙瓶胜士胜一切。^p1285

若依以嗔贪婪等，罪业所感毁眷属，^p1286

如哈拉树毒水池，谁人依止恶君主？^p1287

君主想凡依我者，令其离苦得安乐，^p1288

详细思考而度日，如是明君具实义。^p1289

即使思维自利益，为善成办自利益，^p1290

君主除护诸眷属，岂有其余重大事？^p1291

如无果树干涸海，一切鸟类不集聚，^p1292

国政威望已丧失，一切众生抛弃彼。^p1293

兴盛天人亦聚集，衰败亲子亦逃避，^p1294

是故君主当尽力，令自境眷福如海。^p1295

眷属财产若富足，君主岂非具威力？^p1296

富足之时众人亲，衰败之际皆成敌。^p1297

君主当思彼国境，诸贫饥危苦难者，^p1298

此等无依无怙众，非我谁为彼依处。^p1299

于诸极其野蛮者，君主当想彼辱我，^p1300

乃因罪业蒙蔽故，心中不应生嗔怒。^p1301

愚人轻毁自父母，亦会损害三宝物，^p1302

彼等坏灭己安乐，于此为何不悲愍？^p1303

如无眼目跳崖者，不应辱骂彼悬崖，^p1304

以自业力毁自己，无有自在受此苦。^p1305

如是于诸蛮横众，生起慈悲心之后，^p1306

当如父亲教化子，呵责难调驱出境。^p1307

相貌丑陋受人欺，负债累累依恶友，^p1308

见其贫穷亲离者，非火焚身五种人。^p1309

于诸老幼病弱者，无计可施衰败者，^p1310

国王所弃无依众，无有悲心不称人。^p1311

于思吾为众怙主，一切悲惨可怜者，^p1312

泣不成声呈禀事，舍弃彼等岂忍心？^p1313

众多极为脆弱者，不敢禀报自实情，^p1314

时时于民众苦乐，如理思察为智者。^p1315

多数自己享乐者，关心他人极稀少，^p1316

犹如入于他心中，明知实情乃智者。^p1317

细心观察全世界，胜过爱己未曾见，^p1318

如是他众各爱己，故爱己者莫害他。^p1319

欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同，^p1320

观察自己情形后，于极贫者起怜悯。^p1321

君主当思我为怙，此诸众生指望我，^p1322

故宁舍弃自性命，切莫抛弃此等众。^p1323

于无依者不为怙，纵有能力不慰藉，^p1324

搜刮民财不爱民，若有惭愧谁无愧。^p1325

若依具有功德者，纵遇命难不舍彼，^p1326

犹如八支狮子王，悉力保护猴幼子。^p1327

即使如何利恶人，遇外缘时彼相欺，^p1328

如热热兽救劣人，脱离水难出卖之。^p1329

不越自之国境内，无论如何野蛮众，^p1330

亦属自己统辖故，莫忧彼辱尽力调。^p1331

超过自之范围外，加害如何惩治彼？^p1332

若遭凌辱则辱他，如若嗔恨当嗔之。^p1333

如人若为毒蛇缚，畏恐毒气上升故，^p1334

纵然自己之手指，亦会心甘情愿断。^p1335

不可救药蛮横众，无论住于任何处，^p1336

皆令彼境受痛苦，故当驱逐出自境。^p1337

于己国境诸有情，设若为非作歹时，^p1338

虽应合理惩罚之，归属自故当悲悯。^p1339

无有悲心粗暴者，纵是母亲子尚离，^p1340

何况其余眷属众，眷减君主威望低。^p1341

于暂居住自境中，宾客以及难民众，^p1342

应当尽力而保护，置之度外不合理。^p1343

若欲圆满自利益，成办他利为方便，^p1344

饶益他众诸士夫，虽非君主似君主。^p1345

诤时一切诸昏君，若见眷属极富足，^p1346

生起难忍嫉妒心，如现死相成颠倒。^p1347

具有慈悯殊胜士，于他国家圆满德，^p1348

亦会欣乐而随喜，依此增长自圆满。^p1349

了知诸法本性后，纵于一切怨敌众，^p1350

亦遍仁慈之君主，无余统摄全世界。^p1351

恒时具有仁慈心，以布施及爱语等，^p1352

利益民众彼君主，名声传遍三界中。^p1353

何者拥有慈心德，以福德力诸天喜，^p1354

一切非人尚保护，何况人类诸有情？^p1355

具足慈悲君主境，财富增如夏潮水，^p1356

一切敌众不能害，诸众欢喜国安宁。^p1357

仁慈君主如月光，普照众生福德时，^p1358

彼境具有怙主故，赞说君主悯眷众。^p1359

君规教言论第十二品终^p1360

第十三品 观察自护^p1361

稳重贤善又平等，具有悲心之君主，^p1362

当思合理治自国，采取众多方便法。^p1363

令众生乐为策略，遮止恶行即法律，^p1364

使世安宁依法规，二种途径护有情。^p1365

君主欲护自领域，首先善加护自己，^p1366

自己尚不能保护，如何护持其他众？^p1367

最初应当勤守持，令自寿命与身体，^p1368

四种圆满之根本，久存稳固之方便。^p1369

当依修炼妙宝药，明咒风脉瑜伽等，^p1370

具有方便之仪轨，精心保护自身体。^p1371

依靠福德今来乐，若具福德成所愿，^p1372

是故当勤积福德，且阅福力王传记。^p1373

犹如天龙如意宝，以福德力无勤获，^p1374

一切慧位事友物，诸如此等之功德。^p1375

当以正念与正知，不放逸护心功德，^p1376

精勤运用令彼德，日益增上之方法。^p1377

若于师前得传承，大量供养承侍后，^p1378

恒时读诵并思维，圣者殊胜金光经，^p1379

广大游舞总持经，以及地藏十轮经，^p1380

与文殊根本续等，如来一切诸经典，^p1381

则令君主福德增。君主若以信善入，^p1382

密宗众多之坛城，获得灌顶守誓言，^p1383

寿命福德名声增。乃至未成贪欲者，^p1384

即是清净之功德，若已生起大贪欲，^p1385

岂具清净之功德？倘若无惭彼功德，^p1386

被人称颂增诽谤，是故当以有惭愧，^p1387

护持自己之功德。经说昔日宅燃火，^p1388

具惭愧心身虽焚，死后亦转梵天界，^p1389

如是赞叹惭功德。仅具惭心尚获得，^p1390

如此广大之功德，何况知惭有愧者，^p1391

护持一切诸功德？无有惭愧之众人，^p1392

如何装饰亦不美，尤其显赫大人物，^p1393

知惭有愧最重要。大人倘若不知惭，^p1394

无惭小人谁调伏？怙主害人谁能救？^p1395

水中燃火谁能灭？无惭愧者遭诽谤，^p1396

尽管地位已降低，然不了知自现况，^p1397

贡高自傲诚迷惑。为贪所逼无惭愧，^p1398

为饥所迫无力泽，为病所缠无眠乐，^p1399

故当谨慎贪欲处。无有如欲之淤泥，^p1400

无有如嗔之捉害，无有如痴之网罟，^p1401

无有如爱之河流，无有如贪之垢染，^p1402

无有如嫉妒害他，无有如乞之亲友，^p1403

无有等施之财物，无似智慧之眼目，^p1404

无似闻法善知识，无如功德装饰故，^p1405

慎思功过护自己。人法根本为正直，^p1406

多数品行高尚者，不为狡垢所遮蔽，^p1407

宛如纯金极昭然。依靠狡诈寻财食，^p1408

获得不如失去好，欺骗亲附者众人，^p1409

纵然生存非命活。因果不虚必定有，^p1410

天眼无法障蔽故，狡诈之徒罪恶过，^p1411

今来世中屡感受。天眼作证信业果，^p1412

一切自心清净者，于诸天界人间中，^p1413

如净圆月极庄严。倘若自己未作恶，^p1414

帝释亦无法诽谤，毫无恶行之正士，^p1415

理应调伏恶行者。弃善从事卑劣行，^p1416

恶人如同滤水器，断恶奉行贤善事，^p1417

高尚士如吸铁石。倘若通晓自利益，^p1418

恒时奉持高尚行，宛如宝灯璀璨光，^p1419

不为狂风所熄灭。如若未言他未谏，^p1420

由神态等知他心，了知所成一切事，^p1421

不失时机为智者。知平凡人难了达，^p1422

智士行境为智者，如虫树上刻字纹，^p1423

侥幸成事非智者。不知何人具利益，^p1424

以及损害能力故，若于谁亦不轻蔑，^p1425

尽力利他增自利。智者布施为未来，^p1426

愚者布施为自利，布施虽同于后世，^p1427

果报大小却各异。智者尊重利己者，^p1428

愚者敬具财位者，仁人观察大众利，^p1429

小人观察饮食事。亲密良友衰时助，^p1430

亲密恶友盛时护，护助虽同智者观，^p1431

护持方式却各异。英雄对外作战争，^p1432

懦夫于内起争论，争论虽同外人观，^p1433

争论方式却各异。愚者首先寻乐果，^p1434

智者最初寻乐因，寻求虽同智者观，^p1435

寻求方式却各异。依靠诸如此类事，^p1436

不同差别知贤劣，无有功德一千友，^p1437

不如具德一友胜。虽有一敌亦众多，^p1438

纵有百友亦鲜少，是故当多结亲友，^p1439

于谁亦莫成怨敌。若护敌亦成亲友，^p1440

若害子亦成仇怨，谁人亦非亲与怨，^p1441

多数自己所造成。柔和尚能调粗暴，^p1442

何况说是温雅者？性柔智慧敏锐者，^p1443

诸敌亦难以胜伏。怨敌轻蔑之温柔，^p1444

亲避粗暴有何用？何人具有寂猛力，^p1445

方为众人共赞颂。自己无有诸罪责，^p1446

恒时住于正道中，于彼无故损害者，^p1447

不应屈服当稳重。具德怨敌化为亲，^p1448

恶徒虽亲亦背弃，于中者当平等视，^p1449

若知此理常得乐。首先慎重作思考，^p1450

将来此事变如何，凡事应当有结果，^p1451

一切事后莫懊悔。时机成熟一切事，^p1452

无需辛苦亦成办，错过时机或提前，^p1453

百般勤作多难成。今生君主之法律，^p1454

来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，^p1455

若不相信请尝试。虽有见他人眼目，^p1456

若观自己时需镜，倘若不内观自心，^p1457

难以现见自过失。愚者认为诸苦乐，^p1458

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，^p1459

贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，^p1460

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，^p1461

审视自己不放逸。无论享乐受痛苦，^p1462

智者深思有促进，纵然百见苦与乐，^p1463

无心愚者无收益。如同种种摩尼宝，^p1464

智者根据他时位，显出各种方式也，^p1465

如石愚者岂变色？虽具势力广大财，^p1466

不应非理害他人，倘若胜利知分寸，^p1467

君主恒时得胜利。莽莽森林所请客，^p1468

熊熊烈火谁不避？应时降雨之雷声，^p1469

乌云闪电众人喜。获利得胜诸愚者，^p1470

贪婪如火速炽燃，纵然利增胜他人，^p1471

智者谨慎如云爽。摧残践踏恶劣者，^p1472

与持咒僧结怨仇，纵为君主不应行，^p1473

若行此事毁自因。旧怨负债火势等，^p1474

微小之时应遮止，犹如飞鸟逃出网，^p1475

过后再行难有效。如若重视并恭敬，^p1476

应当如是予温和，倘若轻蔑并损害，^p1477

理应如是施粗暴。若敬嗔怒蔑柔和，^p1478

有力杀天无供魔，若战逃避礼残害，^p1479

智者谁喜此恶人。怨敌纵辱如水饮，^p1480

眷属虽利却加害，颠倒取舍行为者，^p1481

饶益亲友亦远离。智者盛时慈低者，^p1482

他人衰时敌亦护，此行合理又庄严，^p1483

同时圆满二规德。于亲布施说柔语，^p1484

知晓随顺他意法，无勤成事增己力，^p1485

德如山旗极显著。无怨中夺国政等，^p1486

业力不可变仇敌，恶众静法有何用？^p1487

是故必当施暴力。若作亲友大饶益，^p1488

若成怨敌能损害，何人堪为亲与怨，^p1489

当今浊世极罕见！不受凌辱人根本，^p1490

受辱得财有何用？不具能作亲怨力，^p1491

虽名为人较畜劣。君主渠水及藤树，^p1492

女人与天盲五者，佛说易随他缘转，^p1493

是故切莫随他转。狡诈之徒现恭敬，^p1494

为目的喜非真喜，未经观察知底前，^p1495

切莫信赖任何人。有人对照自身后，^p1496

能够推己及他众，有因劣者生厌故，^p1497

于圣者亦不信任。智者若经详观察，^p1498

如天鹅从水取奶，通达一切贤劣义，^p1499

于应行事不愚昧。有者依止露善颜，^p1500

巧言狡诈旧怨者，未察新友则毁己，^p1501

如乌鸦焚猫鹰巢。如狮为其体虫毁，^p1502

自己属下较怨乱，于诸大士更多害，^p1503

故当详察眷属民。财产以及诸能力，^p1504

了知要点大精进，可与自己抗衡者，^p1505

若不提防易受毁。若无利益亲亦疏，^p1506

纵是他方利则亲，如与身体共存病，^p1507

疗愈所需乃妙药。报恩以及不误解，^p1508

明知利害之道理，以此一要可了知，^p1509

彼士之德智慧量。衰时密友亦抛弃，^p1510

盛时怨敌亦供养，如是劣人虽敬己，^p1511

具智慧者谁欢喜？意合住远亦亲近，^p1512

不合住身边亦远，余肉以利刃斩断，^p1513

妙饰可占有身体。一切愚者与智者，^p1514

共相处亦不融合，若二智者虽遥远，^p1515

和睦如日与莲园。如同日轮升起时，^p1516

具目之人见色法，智者倘若遇智者，^p1517

一句可见议中心。纵然饶益或损害，^p1518

愚人内心无反应，犹如暗中投掷石。^p1519

不忘昔日利害事，现今勤作具义事，^p1520

小心警惕未来事，智者善观三时事。^p1521

智慧广大又高超，聪明伶俐晓诸事，^p1522

如是之人胜珍宝，百千之中仅零星。^p1523

犹如大龙可知晓，大地微尘海水滴，^p1524

智者了知人心力，上中下等之心量。^p1525

恶劣者如小水池，一日一月可测底，^p1526

长久依德如海士，然愈深邃不可测。^p1527

具饶益心说粗语，狡诈之徒露笑容，^p1528

此二智者能分辨，一切愚者不了知。^p1529

如同山兔惊恐众，愚者闻声便盲从，^p1530

宛如火炼之纯金，智者观察后抉择。^p1531

暂时有利虽悦意，永久也许有损害，^p1532

暂时有害虽不喜，倘若相处蒙受益，^p1533

故勿顷刻成密友，须臾又变成陌路，^p1534

短暂相处应快乐，长远情当愈稳固。^p1535

具精进力大智者，天人亦惧况人士？^p1536

心善无诈不寻过，如是良友天亦喜。^p1537

具有善友聪慧者，如有风时火更盛，^p1538

一切世间诸福德，全然握于自手中。^p1539

如若过分于仁慈，最终将成怨恨因，^p1540

倘若过分于狡诈，最终多数毁自己。^p1541

犹如食量与药量，了知相合时宜度，^p1542

无论成办任何事，不为严重衰败损。^p1543

假设欲令友情久，切莫作此三种事：^p1544

赌博以及财联系，于自妻子说密语。^p1545

犹如战士知勇士，智者了知智者德，^p1546

愚者看待智与愚，石头珍宝皆同等。^p1547

愚者即使恒住于，具德智者之身边，^p1548

亦不知晓其功德，如日现时猫头鹰。^p1549

具智慧者依言行，推知士夫之内心，^p1550

具备何种诸功德，如由烟相推知火。^p1551

赴沙场时知英雄，财富尽时知妻子，^p1552

衰败之时定了知，饶益者为亲密友。^p1553

无利经商害自眷，乞讨生傲无财贪，^p1554

于少女说粗暴语，佛说士夫五邪行。^p1555

办理不能承担事，反具力者恨众人，^p1556

衷心信赖女人者，说为四种危险人。^p1557

通晓颠倒学问毒，长老依止幼童毒，^p1558

弃病不顾患者毒，穷人悠闲度日毒。^p1559

享不消化未熟食，白日交媾卧睡眠，^p1560

与老妇作不净行，丧失体力否增力。^p1561

于谁亦无有利益，一切事情诸威仪，^p1562

饮食住处奴仆等，详细观察当舍弃。^p1563

若知征兆思行果，于己善妙具吉祥，^p1564

住处友人时间等，如意成办一切事。^p1565

于亲亦莫过分慈，于怨亦莫过分害，^p1566

于诸国家之法律，切莫过松或过紧。^p1567

五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，^p1568

年至十六岁之后，爱护诸子如亲友。^p1569

慈悯眷属偶呵责，詈骂怨敌偶慈爱，^p1570

慈护子女亦压服，役使奴仆以财护。^p1571

不应重视微小事，不舍一切重大事，^p1572

无必要事莫细微，细致认真办要事。^p1573

非从我处掠夺故，不应贪恋他财富，^p1574

无有进攻等原因，不应掠夺他国政。^p1575

于他财富具贪者，无法实现彼愿望，^p1576

后世异熟难忍受，迅速毁坏自而已。^p1577

是故纵然具威力，不害他人诸君主，^p1578

依靠自己之福德，国政稳固摄众人。^p1579

浊世寿财名誉等，难以同时全具足，^p1580

故当依善巧方便，尽力积累大福德。^p1581

若依方便智慧作，难成之事亦可成，^p1582

如依咒等法仪轨，毒物亦可变甘露。^p1583

以不合法之敏锐，暂时成办自利已，^p1584

浊世虽称其贤妙，犹如小池无增涨。^p1585

一切符合二规者，纵然暂时不显著，^p1586

长久如同大海洋，福财兴盛且稳固。^p1587

愚者百般勤不如，智者应时言一句，^p1588

具有善巧方便行，无勤亦将成大果。^p1589

不具方便诸功德，如同过失被毁贬，^p1590

若具方便诸过患，亦如功德广称赞。^p1591

犹如尼枸卢树种，芥子播种时相同，^p1592

最终逐渐成长时，果实大小却各异。^p1593

与自同类之人中，具有学问功德者，^p1594

日日月月渐增上，最终出类拔萃也。^p1595

是故了知自利者，切莫无义虚度日，^p1596

勤于讽诵积福德，修学以及应行事。^p1597

诚信善逝罪尽相，出现劣意灭福相，^p1598

出生愚哑灭种相，灭尽恶缘积福相。^p1599

自野蛮者地洞出，恶语毒蛇缠正士，^p1600

能灭毒气之对治，亦当饮慧忍妙药。^p1601

于诸智慧高超士，今生有二胜安乐，^p1602

即是圆满诸所欲，犹如鹿弃离愦闹。^p1603

高尚正士有二种，犹如鲜花之花穗，^p1604

世间众人皆顶戴，抑或前往森林中。^p1605

财富抛弃于脑后，舍弃徒劳无义事，^p1606

清贫淡泊之圣士，除林之外无乐处。^p1607

智者应当安住于，了知功德恭敬处，^p1608

莫如毒蛇中宝珠，住于下流众人中。^p1609

天鹅住鸦群不美，骏马住骡群不美，^p1610

狮子住狐群不美，智者住愚群不美。^p1611

如弃净水之愚者，言此我井饮盐水，^p1612

本有可去之他境，为何贪执恶眷处。^p1613

住于悦意境安乐，相处稳重友安乐，^p1614

积福依圣士安乐，具知足财自在乐。^p1615

孩提时随父母转，韶华时随朋友转，^p1616

年迈时随子女转，愚者恒时无自由。^p1617

若无自由不获德，无法保护自己故，^p1618

应当恒时具自由，追求自己所需事。^p1619

一切自由者安乐，为他控制皆痛苦，^p1620

获得自在后精勤，希求功德更快乐。^p1621

未遭疾患之畏惧，勤勉依止诸正士，^p1622

未受他人之欺凌，一日胜过一百年。^p1623

不图回报作布施，非亲无偏行饶益，^p1624

不求财物说正法，乃大尊主之特征。^p1625

现今美如满月身，未被死主罗睺食，^p1626

尔时应当不放逸，如理护持种姓德。^p1627

时间短暂学问多，不知寿命住多久，^p1628

故如天鹅取牛奶，当求珍贵之学问。^p1629

善用一切所具财，享受彼果之妙欲，^p1630

今来世妙行善法，获得永乐解脱果。^p1631

正士当修四圆满，增上决定四因果，^p1632

于不放逸具慧者，如是果报极广大。^p1633

愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，^p1634

虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。^p1635

是故诸位明君主，依靠出生四圆满，^p1636

累累硕果如意树，令全世界皆成善。^p1637

如是众生存活因，君主善护自己后，^p1638

为使民众享安乐，当以维生方式护。^p1639

君规教言论第十三品终^p1640

第十四品 观察安乐^p1641

地藏十轮经之中，比喻方式细宣说，^p1642

何者荣获君王权，具有智慧彼君主，^p1643

观察过去与现在，未来君主之法规，^p1644

令住彼境诸贤士，精勤学习三事业。^p1645

知伏敌策且修炼，护国防侵第一事，^p1646

学习农业建筑业，此乃第二种事业，^p1647

各种商贸工巧业，即是第三种事业。^p1648

依此三种事业轮，令诸众生得安乐。^p1649

精通经典及学问，工巧商贸等诸士，^p1650

沙门婆罗门诸众，愈多彼境愈安乐。^p1651

是故君主于自境，建造大小诸经堂，^p1652

佛像佛经及佛塔，树立讲修之法幢。^p1653

上供上师三宝尊，下施可怜诸有情，^p1654

恒时精进积福德，彼境广增诸善妙，^p1655

追循恭敬诸长老，孝敬父母等善习，^p1656

衣饰装束诸威仪，保持高尚之传统。^p1657

修建花园游乐园，吉祥佳节设喜宴，^p1658

举办歌舞等演出，为世人喜当行持。^p1659

轻微亦不应摧毁，湖泊山岩及妙树，^p1660

诸土地神所居处，应当任其作严饰。^p1661

禁止一切野蛮众，肆意妄为而毁坏，^p1662

高山神地妙境处，具足吉祥诸圣地。^p1663

精通医学及历算，咒卦禳解苯教等，^p1664

于境增添利益者，补薪加资行饶益。^p1665

为利众生而兴建，学校以及喜乐园，^p1666

种种规模诸工厂，一切集市之场地。^p1667

坚盔锐甲稳固堡，各种马匹及兵刃，^p1668

贮于知作战技巧，智勇双全将手下。^p1669

具慧平等善良众，作为国会委员长，^p1670

军兵将领武器等，需时即用切莫误。^p1671

于诸君主所需事，了知事先筹备妥，^p1672

时机成熟则诸事，毫无阻碍而执行。^p1673

智者自己虽具力，谨慎防止外侵略，^p1674

愚者自己虽软弱，愚昧自居无忧虑。^p1675

愚者仅注重眼前，智者放眼于长远，^p1676

未来重关利害事，事先了知为智者。^p1677

供养地神祈降雨，保护自然防瘟疫，^p1678

为令诸境增福运，运用种种方便法。^p1679

不应强迫过弱者，作多无能为力事，^p1680

与民共同商议后，渐次成办诸事业。^p1681

犹如依靠云密集，自大海中引水后，^p1682

恒时降落于地上，成熟草木叶果实，^p1683

慈悯具慧诸君主，以无损害之税收，^p1684

复护一切民众故，令诸众生增欢喜。^p1685

时时巡逻而驱逐，蛮横盗贼狡诈众，^p1686

严格统辖所属境，禁止祸根者入内。^p1687

贤君所属自境内，甚至包括旁生众，^p1688

恒常应以诸方便，令彼无畏享安乐。^p1689

安排骤客所需物，建造舟桥度险途，^p1690

安慰受敌盗兽害，无偏一切诸众生。^p1691

于诸污家破信心，大妄语欺世人等，^p1692

切莫助长其势力，应当压制劣诈众。^p1693

精通三藏诸净戒，持教成就瑜伽众，^p1694

立为国境之庄严，恒久赞颂并恭敬。^p1695

应当慈爱苦难众，压制非法势力增，^p1696

国泰民安之境域，天人亦生欢喜心。^p1697

为求利润而经商，时而前往其他境，^p1698

聚集众人依首领，安全顺利而前赴。^p1699

人数鲜少难成办，聚集众人共协力，^p1700

轻而易举能成事，君主如是应组织。^p1701

为令众生相互间，和睦友好不争斗，^p1702

如是君主应采取，温柔粗暴适宜法。^p1703

于诸各自区域境，众人共同所享用，^p1704

自己应份受用外，以法遮止贪偏堕。^p1705

国境诸众彼此间，齐心保护自国土，^p1706

无有偏袒应一并，守护境内瞭望楼。^p1707

佛说沙门婆罗门，乃是君主之根本，^p1708

故当以集僧众式，保护一切诸僧团。^p1709

任何相合时间境，若有令民安乐法，^p1710

则彼君主统筹后，应当如是赐利益。^p1711

慎重思维增民众，令其安乐之方法，^p1712

归属自己之一人，亦莫令衰爱如金。^p1713

多数士夫因愚痴，些微自利亦不成，^p1714

教授无知众人故，君主犹如己父亲。^p1715

多数人士因怯懦，无有稍许精进者，^p1716

劝其做事且指引，君主犹如大商主。^p1717

多数众生如毒蛇，损害他人难调化，^p1718

依各种法调伏故，君主犹如密咒师。^p1719

恒时于自诸民众，具有大慈大悲心，^p1720

唯一致力令乐法，君主犹如自母亲。^p1721

精勤询问与观察，彼之国境诸苦乐，^p1722

各种功德及过患，君主犹如巡查者。^p1723

安慰不幸愚难者，饶益痛苦悲伤者，^p1724

令希求者生欢喜，君主好似如意树。^p1725

开示真实取舍理，辨别合理与非理，^p1726

引上正确之路故，君主犹如明眼目。^p1727

依己福德而堪为，十方善妙之庄饰，^p1728

能令眷民生欢喜，君主犹如珍宝藏。^p1729

不受外来之侵害，所属境域皆安宁，^p1730

慑服一切敌众故，君主犹如金刚堡。^p1731

以福德力极高贵，依天护法增威风，^p1732

胜伏十方一切众，君主犹如珍宝幢。^p1733

具胜功德之君主，虽未前往天界中，^p1734

犹如四面梵天王，一切天众欣然集。^p1735

妙瓶如意宝之王，无法堪比君主宝，^p1736

依其福德而享受，如置掌中善趣福。^p1737

福德威严誉妙音，传遍海洋之周边，^p1738

犹如世间第二日，无等功德极灿然。^p1739

君规教言论第十四品终^p1740

第十五品 观察协商^p1741

国泰民安之良策，贤规法律等诸事，^p1742

与可信赖之正士，共同商议行为佳。^p1743

虽具辨别之智慧，亦应商议而行事，^p1744

不仅唯指成功事，纵未成办亦为佳。^p1745

首先详察细审时，不用说是谋事臣，^p1746

其他智者所言说，自亦当察理非理。^p1747

浅慧者之邪建议，聪慧者之关要词，^p1748

藏有私心曲建议，不杂私欲善良语，^p1749

不观长远鲁莽语，考虑长远所说言，^p1750

意志消极怯懦词，慷慨激昂之言语，^p1751

分别不杂了知后，当如天鹅水取奶，^p1752

听取有义之话语，以己智慧而决定。^p1753

纵然自知取舍理，商议抉择国家事，^p1754

共同协商一切事，无论如何无后悔。^p1755

浊世狡者庇狡者，异口同声欺君主，^p1756

牵山羊之婆罗门，盗贼称犬与此同。^p1757

是故一切贤明主，了知狡者私欲后，^p1758

获得不依他人慧，君主精通诸法律。^p1759

诚实稳重当信赖，恒时不信之士夫，^p1760

犹如乌鸦常生疑，具慧者勿与彼议。^p1761

若问具辨别慧者，自己获得诸功德，^p1762

具力能乐亦依靠，哈讷曼塔助成事。^p1763

若恒依止具福德，具足威力士则善，^p1764

麻雀求援于大鹏，致使诸龙生畏惧。^p1765

于事迷惑者通过，与智者议而抉择，^p1766

犹如珠宝能遣除，水之污浊令澄清。^p1767

自己纵然具智慧，若议则生前无慧，^p1768

如因听取谋士言，胜光国王战胜敌。^p1769

若未善加观察己，轻信他言遭危害，^p1770

牛王与狮子二者，和睦关系为狐毁。^p1771

若未观察自久利，莫收他人随意施，^p1772

且看东特因接受，所供新媳最终毁。^p1773

具慧者以方便法，聪明之人亦归附，^p1774

遍入天化侏儒相，则将非天压地下。^p1775

若具殊胜之智慧，亦可击败具慧者，^p1776

具五手印遍入天，亦为大自在所使。^p1777

是故无论任何事，皆依精密协商成，^p1778

依靠猴群同协力，于大海上建桥梁。^p1779

冬葵向阳而垂头，芭蕉树以雷声长，^p1780

有利建议及良友，从何出现不一定。^p1781

哦照为妻遭杀害，朗嘎城市为猴焚，^p1782

有害朋友恶建议，从何出现不一定。^p1783

是故具有智慧者，勿与非理友协商，^p1784

若与合宜友商议，功德不会损失也。^p1785

孤身一人与谁议，二人以上共协商，^p1786

泱泱大国多数事，不经商议难成办。^p1787

不与任何人商量，眷众虽多如繁星，^p1788

谁亦无法将庸君，自苦难中解救出。^p1789

若集众人而磋商，大力者亦难胜伏，^p1790

犹如蚂蚁集成群，从而杀死狮子崽。^p1791

若欲维护自己方，以及摧毁诸他方，^p1792

汇合众多之人士，共谋大事智者赞。^p1793

慈心纵然如父母，倘若不与人商议，^p1794

他人岂知彼成办，诸所欲事之意图。^p1795

众人想法各异故，于诸一切非理事，^p1796

意见一致尚易行，何况合理之建议？^p1797

观点一致之众人，无论居近或住远，^p1798

办事如待自事故，共同协商成大事。^p1799

古代智者口中说：建议之中生助缘，^p1800

最初不与人商量，最终追悔愚者相。^p1801

若善协商生妙慧，所作诸事皆顺遂，^p1802

难事亦轻易成办，具众眷者何不议？^p1803

大事未议仅言说，如仙诅咒谁成办？^p1804

自己做主虽未谋，君主开口即成功。^p1805

是故具慧诸君主，自己行事集眷众，^p1806

善加观察共协商，具力敌亦不能害。^p1807

多士若同心协力，于合理事意见一，^p1808

心中筹划彼等事，如吸铁石引铁器。^p1809

君规教言论第十五品终^p1810

第十六品 观察法理^p1811

君主本身守法者，若令眷属遵法妙。^p1812

倘若自己行违法，岂可堪为众生主？^p1813

无欺因果与缘起，即是世间总法律，^p1814

于诸颠倒因果者，惩罚乃是恶趣苦。^p1815

君主倘若不如法，今生臭名昭著也，^p1816

亦将毁坏国政故，自己当行十善法。^p1817

何者行持十不善，皆被引入三恶趣，^p1818

纵然转生善趣中，亦受难忍等流果。^p1819

一切有情爱生命，故君主当断杀生，^p1820

杀生短寿多疾病，贤明君主之境内，^p1821

包括飞禽与走兽，应当尽力禁残害。^p1822

当护彼境人旁生，免遭命难无畏惧，^p1823

假设为利众多人，难化蛮人驱他方。^p1824

争时君规有宣说，倘若无法改变之，^p1825

为遣众生之祸根，杀戮国境得安乐，^p1826

然而君主于恒时，切莫舍弃慈悲心。^p1827

以自财富知足已，勿非理夺他人财，^p1828

不与取果成贫穷，自己受用为他携。^p1829

纵是合理之税收，应理没收财惩罚，^p1830

亦当观想财过患，莫有强烈贪婪心。^p1831

不为猛烈私欲染，为令国家得安宁，^p1832

仅似损害不与取，君王不成破戒者。^p1833

令自王妃生欢喜，莫与他妻行邪淫，^p1834

邪淫后世眷不驯，夫妻之间不和睦。^p1835

恒时言说真实语，具足法语胜功德，^p1836

妄语果报多遭谤，自己亦受他人欺。^p1837

离间语果眷不乐，获得争论恶眷属，^p1838

君主恒常当言说，和蔼话语与爱语。^p1839

粗语后世常听闻，不悦耳语争论语。^p1840

断除无义绮语后，如理言说具义语。^p1841

说绮语果词无力，口才拙劣言怯懦。^p1842

无论他人财多少，勿生贪心当欢喜，^p1843

贪心所感毁心愿，强烈贪欲不知足。^p1844

舍弃损害他人心，当于诸众生慈悯，^p1845

害心后世常受苦，无缘无故遭他害。^p1846

应当彻底而断除，无有因果之邪见，^p1847

倘若不断除邪见，后世成为恶见者。^p1848

已为恶见染污者，如焦种子之苗芽，^p1849

不生一切诸白法，正见乃为诸法因。^p1850

犹如陡坡之流水，生存短暂不久住，^p1851

必将趋入后世故，思维来世不放逸。^p1852

何时业果不欺故，微小亦不会空耗，^p1853

自己造业成熟己，于此谁亦不可越。^p1854

是故非法治国政，乃是地狱之预兆，^p1855

依法治理彼国政，乃趋天界之阶梯。^p1856

生于王族诸君主，有权统治民众故，^p1857

应当竭力令诸民，趋入十善正道中。^p1858

保护生命发布施，禁止邪淫妄语等，^p1859

他人富足心随喜，观修慈心与正见。^p1860

当以合理之税收，及与惩罚等护众，^p1861

若具悲心巧方便，则无罪过皆成善。^p1862

倘若积累善根后，寻求无上菩提果，^p1863

不违一切世间规，不越殊胜之正道。^p1864

如法善护诸众生，具有威力成二利，^p1865

是故一切大菩萨，亦现君主相利众。^p1866

君主当敬父母亲，沙门及婆罗门等，^p1867

供养三宝以方便，遣除今生来世苦。^p1868

令诸众生皆趋入，生生世世享安乐，^p1869

诸多方便轨道中，当知此人即法王。^p1870

君规教言论第十六品终^p1871

第十七品 观察法规^p1872

自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，^p1873

称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。^p1874

十不善业犹如毒，损害今生后受苦，^p1875

于诸意行相悖者，法王制定诸法律。^p1876

残杀人们盗财物，霸占妻子行邪淫，^p1877

妄言欺骗离间语，绮语恶语刺人心。^p1878

此等轻重之损害，从前有无过失等，^p1879

依照罪过之轻重，当以惩罚而制止。^p1880

遮止粗大之罪行，意之微小诸罪业，^p1881

自然而然无力故，称为遵守十善法。^p1882

伤害总体之众生，损害殊胜三宝尊，^p1883

妨害王法与国策，扰乱国家不安者，^p1884

具力君主若制止，举国上下皆安乐，^p1885

若无行法之君主，他法令国安宁难。^p1886

先前人们有愧时，纵然盗一枚银币，^p1887

亦受断命之惩罚，如此盗贼极稀少。^p1888

当今极其难化时，若仅以此罪杀戮，^p1889

国境眷众近成空，故当依照时间境，^p1890

制订一切诸法规，亦当契合昔出世，^p1891

贤明君主之王法。所谓法律无偏堕，^p1892

公正犹如空垂线，好似真实示因果，^p1893

是故谁亦无法越。若违亲子亦失败，^p1894

若守贫民亦胜利，犹如霹雳降头上，^p1895

不得不负称法律。若有财力惩罚轻，^p1896

懦弱贫者惩罚重，如此不称为王法，^p1897

此同娼妇之舞姿，娼妇以姿色度日，^p1898

沙门终生依佛法，王族以法律生存，^p1899

婆罗门唯护种族，倘若失去维生因，^p1900

任何他法不能救，如若命根已灭尽，^p1901

其他诸根岂能救？所谓君主之名称，^p1902

亦以作法主获得，若不如法而执行，^p1903

虽有君主等同无。倘若自己成法主，^p1904

依法惩治诸怨敌，虽作损害他时报，^p1905

明君法律无亲疏。具有法律之地方，^p1906

如法行者心安宁，非法行者皆小心，^p1907

贤善法律世依怙。若闻于诸犯罪者，^p1908

予以合理之制裁，善良之士得安慰，^p1909

恶劣之徒亦生畏。若闻罪犯未受惩，^p1910

诸高尚者皆泄气，诸下劣辈此时起，^p1911

开启放荡不羁门。若闻无辜受惩罚，^p1912

诸贤善者皆失望，共称卑劣之昏君，^p1913

恶名亦传遍天界。若未加罪于无辜，^p1914

熟悉无辜之诸人，赞扬称颂彼君主，^p1915

天人亦生随喜心。于诸损害他命者，^p1916

以自身体作范例，应依捶打等方式，^p1917

此后断除诸罪行。盗窃他人财物者，^p1918

照价及千倍赔偿，霸占他妻仆人等，^p1919

亦应相应而制止。谛实语经中宣说：^p1920

君主若过分温和，蛮横者与盗贼增，^p1921

国境遍满粗暴徒，君主虽应具悲心，^p1922

于诸蛮横不驯众，却当合理惩罚已，^p1923

且对苦难众生悲。地藏十轮经中言：^p1924

世尊出有坏佛陀，赐教大梵天王道：^p1925

信仰佛教而出家，剃除头发与胡须，^p1926

身著袈裟任何人，无论具戒或破戒，^p1927

天众人类非天等，于彼等同在家人，^p1928

蔑视相待尚不许，更不用说于彼者，^p1929

鞭子抽打棍棒击，关入牢狱及辱骂，^p1930

砍割身体摧残杀？何况广闻持戒士！^p1931

出家之后舍戒律，行不善法心肮脏，^p1932

非为沙门诩沙门，如此恶劣粗犷者，^p1933

亦是天等世间众，应供功德之宝藏，^p1934

见到仅持出家相，随念本师戒律等，^p1935

由此亦生诸功德。虽说破戒如人尸，^p1936

然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，^p1937

獐子尸体具麝香。若需于彼行治罚，^p1938

僧众共商当摈除，国王以及诸大臣，^p1939

抑或有权势之人，于皈依佛持相者，^p1940

不应刺击与责打，诸如此类之惩罚。^p1941

何人犯下五无间，伪装成为出家相，^p1942

佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。^p1943

未来粗暴行王族，不敬具法之沙门，^p1944

恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后，^p1945

完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境，^p1946

频繁发生内外乱，国境时常受痛苦，^p1947

国政衰败疾等现，死后堕入恶趣中。^p1948

一切恶行之君主，指派沙门做信使，^p1949

未来粗暴诸君臣，恣意享用沙门财，^p1950

建佛塔财三宝财。依此严重之罪业，^p1951

今生罹患难治症，后于地狱中久熬。^p1952

昔日身著袈裟者，虽向大象射毒箭，^p1953

象王如是而言道：此等纵具欺骗心，^p1954

伪装冒充佛弟子，宁愿舍弃生身命，^p1955

生起恶心不应理，如是虽转旁生者，^p1956

于持相者亦生喜。未来恶劣诸君主，^p1957

损害追随佛陀者，违背三世佛经教，^p1958

最终堕入大地狱。昔日出现一君主，^p1959

名为胜敌之国王，为杀一人而将其，^p1960

抛至尸林女魔处，五千眷属所围绕，^p1961

女魔以自刃等目，见彼剃发颈上系，^p1962

一块袈裟碎片后，合掌敬礼告诸眷：^p1963

身著恒河沙数佛，解脱胜幢法衣者，^p1964

若于此人生恶心，定堕无间地狱中。^p1965

闻言诸多罗刹女，匆匆忙忙释放彼，^p1966

且将实情禀国王，胜敌国王及眷众，^p1967

惊诧不已甚稀奇，尔后颁布一法律：^p1968

无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，^p1969

于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。^p1970

凶残饿鬼罗刹女，亦供身著袈娑者，^p1971

未来野蛮之君主，较诸罗刹更残忍，^p1972

一切愚昧无知者，不敬追随佛陀者，^p1973

进行呵责殴打害。故若掠夺僧人财，^p1974

责骂惩罚而摧残，喜爱三宝之天众，^p1975

迁移他方并惩罚，致使彼境多不幸，^p1976

国境君主亦罹患，各种各样重疾疫。^p1977

从事卖淫榨芝麻，贩酒屠宰行业者，^p1978

较他罪业重十倍，粗暴昏君之罪恶，^p1979

较此难忍罪还重，成为极其呵责处。^p1980

君主倘若善护持，身著袈娑出家众，^p1981

则为广供三宝故，赞其功德不可数。^p1982

如同此经中所说，佛于虚空藏经等，^p1983

诸经部中已遮止，惩罚制裁出家僧。^p1984

经说君主若惩治，一切追随佛陀者，^p1985

成为损失福德力，毁坏国政之根源。^p1986

末期浊世出家众，刚强难化诸多故，^p1987

依靠僧众共法律，无法调伏有众多，^p1988

即使需要君主调，明智具义之君主，^p1989

忆念本师此教言，结合各自僧团规，^p1990

则令僧众共处理。若依此亦不能伏，^p1991

君主当以诸僧众，佛陀教言为证据，^p1992

相合僧众之规定，摈除驱逐出境等。^p1993

掠夺僧众之财物，应当重新偿还彼，^p1994

如是而行之君主，尊崇本师之教法，^p1995

亦是恭敬供养法，并非有害于佛法。^p1996

为不失毁佛教法，遣除令俗生厌僧，^p1997

严谨护持佛法规，即是具法之法王。^p1998

如是君主令三世，三宝圣尊生欢喜，^p1999

以彼福德及威望，国境充满幸福也。^p2000

人们共称之国法，谁人亦不能逾越，^p2001

好似纯金之木轭，置于肩上极沉重。^p2002

遵纪守法高尚士，处于贤善道之中，^p2003

永不受法律制裁，故于彼等极轻微。^p2004

法律众生安乐因，一切智者不视其，^p2005

乃为沉重之负担，守法无有困难故。^p2006

不应为己之利益，制订非理诸法律，^p2007

是故合理之法律，于诸高尚士极轻。^p2008

业力所迫众有情，今生自己造罪业，^p2009

承担法律之制裁，思维沉重乃己过。^p2010

步入不善之道者，自己感受异熟果，^p2011

较今受王法制裁，严重成百上千倍。^p2012

故说合理之国法，似有说重却轻微，^p2013

具有如此王法处，一切众生享安乐。^p2014

浊世恶劣诸君主，聚集娼妓贪利润，^p2015

狩猎栽赃掠夺财，自行非法行业中，^p2016

无理缴纳税收等，稍有违越亦严惩，^p2017

此于高下者重故，当知其为非理法。^p2018

法规犹如丝绸结，即是紧缚又松懈，^p2019

以此今来世得乐，若紧解脱自相续，^p2020

若是松懈放逸者，能受百苦即法律，^p2021

若是桎梏紧缚住，能松懈之是法律。^p2022

是故一切高尚士，依此法规无忧虑，^p2023

心情舒畅安乐住，下劣之徒视其紧。^p2024

符合经论之法律，于高尚士如亲友，^p2025

于卑下者如怨敌，非法律过自过失。^p2026

是故一切胜君主，当舍不符经与论，^p2027

以强私欲而制订，犹如毒药诸法律。^p2028

若护利乐今来世，善妙二规及法理，^p2029

君主自己之乐财，美名无勤任运成。^p2030

何人不失世间理，趋入正规圣道中，^p2031

借助君主福风力，驾驭日月之法律，^p2032

宛如空中之日轮，大地众生顶庄饰，^p2033

恒住善规山肩上，放射利乐世光芒。^p2034

君规教言论第十七品终^p2035

第十八品 观察方便^p2036

如是君主以合法，善护自己之众生，^p2037

威力眷民福美名，并驾齐驱而增长。^p2038

应赞具善巧方便，等同天王之君主，^p2039

彼能统治全世界，胜伏一切世间众。^p2040

善巧方便诸君主，了知威力知时间，^p2041

亦知做事之方便，依此易成一切事。^p2042

自己具力富足时，多成亲友敌不生，^p2043

纵是心怀旧怨者，表面合掌露利相。^p2044

自己沦落下者时，虽无怨恨多仇敌，^p2045

故欲摧毁怨敌者，首先应当增自力。^p2046

若具智慧精进力，制服对方有何难？^p2047

如嘉桑子已摧毁，十二军众之札安。^p2048

虽无势力以智慧，善于自卫不受害，^p2049

犹如山兔以方便，驱逐象群杀狮子。^p2050

自方势力若薄弱，敌方具强威力时，^p2051

切莫反击挑战争，沉默不语获安乐。^p2052

住于他乡之异地，依靠他食生存时，^p2053

纵受凌辱亦当忍，倘若争论遭失败。^p2054

一切智者先了知，敌方智慧威力时，^p2055

万万切莫于非时，挑起战争与冲突。^p2056

无论成办任何事，时机成熟无困难，^p2057

了知一切时机者，于取舍理不愚昧。^p2058

不知大智者所说，天文历法星命论，^p2059

元音数术而行事，犹如盲人漂林中。^p2060

争时愚昧之众生，不知应时与非时，^p2061

轻视如眼之窍诀，呜呼彼等真迷惑。^p2062

一切具有福德者，根据吉祥缘起兆，^p2063

天尊示意之相中，应时开始作诸事。^p2064

具有善巧方便士，有些以摄受调伏，^p2065

有以粗暴行调伏，毫不费力成诸事。^p2066

贪婪者为财引诱，傲慢者被恭敬欺，^p2067

愚笨者为随顺骗，平庸者被饮食诱。^p2068

少量布施卑劣者，亦令彼生欢喜心，^p2069

天尊仙人与胜士，智者以真实语喜。^p2070

知晓众人意如何，若依同行引彼心，^p2071

犹如风吹棉絮也，随意引导无困难。^p2072

乃至违缘未出现，应当警惕诸违缘，^p2073

倘若违缘已现前，当以无畏戒摧毁。^p2074

具慧智者依嗔胜，恶劣之辈嗔失败，^p2075

一败涂地劣慧者，岂能相比于智者。^p2076

若饮如水极柔软，若燃如火能焚尽，^p2077

见此具相士性情，无有相者诚可笑。^p2078

心稳宽广如大地，精进如同末劫风，^p2079

攻击彼之诸怨敌，如灰尘般摧无余。^p2080

自己恒处正道中，依谛实力令天喜，^p2081

以如理嗔力消灭，非理敌众诚稀奇。^p2082

恒时依止护法神，披上福德之铠甲，^p2083

执持猛咒武器者，人中狮子胜诸众。^p2084

壮大自己之力量，待到时机成熟时，^p2085

具有勇气再开始，对付仇敌有何难。^p2086

了知分寸之正士，有时当与敌和好，^p2087

有时当与亲争斗，有时行事有时退，^p2088

有时沉默如聋哑，有时健谈如君主，^p2089

有时清凉如雪山，有时炽燃如烈火。^p2090

有时怯弱如绿草，有时稳固如山王，^p2091

有时富足如国王，有时赴林如仙人。^p2092

有时当欢喜歌舞，有时隐居如野兽，^p2093

有时扬威如狮子，知理非理如是行。^p2094

具足地时人优势，纵是强力之敌军，^p2095

与之角逐且抗衡，亦有自己获胜时。^p2096

自己纵有强武力，不具境时人优势，^p2097

虽是势单力薄敌，切莫应战当警惕。^p2098

眼见不宜作战时，应当决然放弃之，^p2099

以如大象之看式，似无所知而安住。^p2100

如防芜菁痕增长，怨敌恶规与陋习，^p2101

趁其尚处微小时，竭力断除为智者。^p2102

以此为主种种事，作与不作之界限，^p2103

聪明智者可现见，愚者纵勤岂能知？^p2104

纵是极其真实语，若不相合境与时，^p2105

他人闻不悦耳故，言语适当最庄严。^p2106

即便一切皆圆满，亦莫肆无忌惮行，^p2107

凡夫均随业力转，后将出现诸苦乐。^p2108

纵然极为悲惨时，亦勿受他人凌辱，^p2109

广阔无垠大地上，谁成谁人之奴仆？^p2110

即使穷困潦倒时，亦莫与法相违背，^p2111

如法而行则衰败，可如梦境速消失。^p2112

纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，^p2113

若能相应摄受之，则增自己之圆满。^p2114

表面多数之顺缘，许多成为诸违缘，^p2115

表面多数之违缘，亦有于己有利者。^p2116

极难辨别危难处，若不依赖于他人，^p2117

以自智力而抉择，则称彼为具慧者。^p2118

愚者精勤作布施，不如智者顾情面，^p2119

劣者嗔怒而殴打，不如智者仅微笑。^p2120

纵为智者所逼迫，如铁钩驯象摄意，^p2121

纵为愚者所保护，如食呕物他恶心。^p2122

以受方式而舍弃，以舍方式而接受，^p2123

他人不可估测之，善巧方便者成事。^p2124

智者心中筹划事，纵如空中藏不现，^p2125

时机成熟一切事，如锦缎纹不杂现。^p2126

众所周知狡诈罪，不应称为巧方便，^p2127

具巧方便之诸事，诸众赞为最稀有。^p2128

具有福善巧方便，天人仙人具力王，^p2129

仅以言词利害大，何况说是真行事？^p2130

首先观其诸方案，不知人士纵申斥，^p2131

最终见其成果时，众人佩服彼智慧。^p2132

是故诸具智慧者，所作所为之定量，^p2133

超越庸人之行境，必须观其所作果。^p2134

若森林中起猛火，狂风亦成其助缘，^p2135

于诸具有胜慧士，纵作损害亦有利。^p2136

愚者视为重负担，多数事情于智者，^p2137

犹如毒利孔雀身，善巧方便以敌喜。^p2138

沙场得胜乃英雄，残杀妻子非勇士，^p2139

应当度过危难处，眷中傲慢有何益？^p2140

一切大象马人众，表面相等于同类，^p2141

内在功德之差别，行事之时可辨清。^p2142

君主赏赐贿赂品，娼妓报酬吉利词，^p2143

船费礼品当时收，延误不得即时取。^p2144

依止正士学知识，学工巧明积财物，^p2145

修持天尊禅定等，切莫急躁渐精进。^p2146

诛法锋利剑柄上，飘扬怀业红翼旗，^p2147

胜伏敌众之飞幡，胜慧勇士手中持。^p2148

调柔静士怒难忍，若依胜利争则败，^p2149

若敬摄受恨制服，胜士具足多奇迹。^p2150

以极远大之目光，超越对方如海德，^p2151

地位愈来愈高者，梵天界亦近逊色。^p2152

大地母亲怀抱中，鲜花童子众睁眼，^p2153

见其极广之名声，虚空腹部似胀破，^p2154

空中运行众繁星，尔时心惊胆战后，^p2155

绽开花蕊露齿鬘，似乎一齐哈哈笑！^p2156

试图骗人狡诈者，仅以言词知其劣，^p2157

以狡方便蒙蔽之，彼不觉察智者力。^p2158

贪求财产贪婪者，虽为财欺无自在，^p2159

然却全然不知晓，以此调之智者力。^p2160

以嗔恨心害他人，被害之人虽制止，^p2161

彼知自过被调伏，此乃智者之方便。^p2162

于傲慢者从心中，取出我慢之利刃，^p2163

摧毁傲慢之山王，具胜慧士之特法。^p2164

嫉妒者之嫉妒境，自己功德力增后，^p2165

无有斗争摧对方，具巧方便智者力。^p2166

自己无论作何事，理应一切皆圆满，^p2167

胜伏一切诸敌方，于自眷属赐安慰。^p2168

如是善巧方便士，如转轮王与明日，^p2169

于此大地无助伴，孤身一人胜全球。^p2170

若欲随意执国政，不欲国政亦可舍，^p2171

不依赖于其他人，人中君主如牛王。^p2172

如是此等之功德，仅以言词难诠表，^p2173

皆从福德智慧力，天尊加持中获得。^p2174

一切无与伦比士，无论身为何种姓，^p2175

乃至有生之年中，恒时坚持高尚行。^p2176

君规教言论第十八品终^p2177

第十九品 思维法理^p2178

一切具胜慧君主，不应主要贪享受，^p2179

犹如闪电游舞般，今生短暂之快乐。^p2180

一切愚昧之凡夫，贪恋片刻之安乐，^p2181

从而造下罪恶业，结果感受无边苦。^p2182

倘若奉行胜佛法，人伦法规自然生，^p2183

彼之一切圆满德，永无减少恒增长。^p2184

若善行持人法规，天界离己不遥远，^p2185

登上天人之阶梯，解脱即住于身旁。^p2186

已获难得暇满时，今若放逸不谨慎，^p2187

死主使者到来时，纵然追悔岂能改？^p2188

呜呼诸行皆无常，乃为生灭之法性，^p2189

如若有生必有死，若有聚合必有离。^p2190

诸众从出生时起，犹如陡坡之水流，^p2191

寿命刹那不停留，逐渐趋至死主前，^p2192

死主于彼从不问，汝事是否已完成，^p2193

是故一切福德事，即日迅速当行持。^p2194

韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，^p2195

然诸世人不修法，呜呼人行真稀奇！^p2196

断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，^p2197

则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。^p2198

断除一切诸贪欲，假设不能皆舍弃，^p2199

则当贪求解脱果，此乃彼之妙药也。^p2200

若此众生能现见，死主住于头顶时，^p2201

饮食亦不愿享用，何况说是其余事？^p2202

如是死主阎罗王，好似等待于前方，^p2203

犹如霹雳降头上，何时到来不一定。^p2204

极其短暂人寿中，一半黑夜中度过，^p2205

病老烦恼恐怖等，消耗一半亦无乐。^p2206

短暂须发今世中，为诸放逸散乱欺，^p2207

唐捐暇满人身者，呜呼堕入恶趣处。^p2208

熊熊烈火所燃烧，置八寒冷积雪等，^p2209

极热以及极冰冷，地狱痛苦岂堪忍？^p2210

如是饥饿与贫困，众苦所迫之饿鬼，^p2211

极为愚昧互残害，受人役使之旁生，^p2212

堕入三恶趣有情，长久感受难忍苦，^p2213

是故思维彼险地，智者谁人会趋入？^p2214

人类生老病死苦，天界迁变堕落等，^p2215

善趣之中一切处，亦具诸多之痛苦。^p2216

诸法本性即行苦，表面快乐实变苦，^p2217

后世苦因乃苦苦，为三大苦所系故。^p2218

如不净泥无妙香，轮回之处无安乐，^p2219

凡夫恒时轮转于，如罗刹洲火坑中，^p2220

于善趣或恶趣中，享受安乐遭痛苦，^p2221

皆是善恶业果报，造业定成熟自身。^p2222

国政财富虽兴盛，衰老疾病死亡等，^p2223

众生共同之规律，岂能有谁超越此？^p2224

君主趋入死亡时，受用亲友不随身，^p2225

士夫无论至何处，业如身影紧随后。^p2226

一切众生之诸业，百劫中亦不毁灭，^p2227

倘若因缘聚合时，果报必定会成熟。^p2228

故于无欺因果理，生起坚定之信解，^p2229

此乃世间之正见，一切善法之根本，^p2230

无论何人若具有，世间因果之正见，^p2231

此人千世代之中，亦不堕入诸恶趣。^p2232

众生导师因了知，甚深因果缘起理，^p2233

后说殊胜解脱道，无有余众可比佛。^p2234

佛已宣说自所证，八圣道之自性法，^p2235

寂乐甘露之大云，无余可比胜法者。^p2236

正法甘露满自续，殊胜福田如明月，^p2237

功德根本之僧宝，团体之中无余比。^p2238

三宝美名之白伞，有寂善妙之源泉，^p2239

以诚挚信而依者，以乐获得乐佛果。^p2240

一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，^p2241

以及殿堂与神树，此等并非真依处。^p2242

依靠彼等皈依处，不能摆脱诸痛苦，^p2243

何时何人皈依佛，正法以及圣僧众，^p2244

了知苦源之集谛，真实超离诸苦谛，^p2245

依止八正道谛后，趋向涅槃之灭谛，^p2246

以其智慧而明观，一切四圣谛之理，^p2247

乃为主要皈依处，依靠彼等离诸苦，^p2248

无等导师胜佛陀，慈爱众生为我所，^p2249

为获无量胜功德，自己亦当随彼行。^p2250

自无始时而不断，成为父母此等众，^p2251

三苦所逼无自在，智者谁不生悲心？^p2252

若为虚空际众生，置于利益安乐处，^p2253

发起殊胜菩提心，则获如海之功德。^p2254

何人最初能发起，菩提根本菩提心，^p2255

彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。^p2256

君规教言论第十九品终^p2257

第二十品 观察福德^p2258

佛说此生业力地，来世乃为果报地，^p2259

今生何者所造业，他世必将感受果。^p2260

善恶纵然极轻微，分别招引广大果，^p2261

转生业力之地时，为何不播善种子？^p2262

圣者轻罪亦舍弃，恶人重罪亦不舍，^p2263

眼目纤尘亦警惕，双手火舌亦接触。^p2264

身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘，^p2265

不可依赖轮回法，了知彼性当布施。^p2266

积累不享用之财，属于谁人无有定，^p2267

倘若布施于他世，感受广大之果报。^p2268

若欲不耗诸财物，存积丰富大宝藏，^p2269

切莫积累又吝啬，应当布施且随喜。^p2270

受用虽多利益微，布施虽少果报大，^p2271

布施虽是增长门，愚者却恐财耗尽。^p2272

愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，^p2273

犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。^p2274

吝啬之人所贪物，智者不会贪执彼，^p2275

犹如蜜蜂积蜂蜜，恒时当观此财产。^p2276

贤善君主如莲园，遍散布施之芬芳，^p2277

地上众生如蜂群，欣然起舞喜云集。^p2278

寿命财富及美名，今生来世大安乐，^p2279

一施胜法虽能成，愚者贪物不能成。^p2280

本性无定无实质，虽紧抓住终必离，^p2281

此等受用如水泡，何获实义何不施？^p2282

布施世间之庄严，布施不会堕恶趣，^p2283

布施善趣之阶梯，布施寂灭之善法。^p2284

欲获无尽之受用，应当广大发布施，^p2285

暂且不说其异熟，未见今生利益欤？^p2286

愚者有生之年中，辛勤劳身积财产，^p2287

唯有获得诸痛苦，老后欲妙有何用？^p2288

丰厚财富极称心，美女成群共嬉戏，^p2289

此等君主极快乐，犹如幻术骗愚者，^p2290

是故莫贪诸财物，应当尽力行供施，^p2291

一切君主皆应当，赐予无怙诸有情，^p2292

无畏救护之布施，于如世间盲人众，^p2293

为启彼等智慧眼，赐予无垢之法施，^p2294

一切君主当思维，愚昧所牵漂轮回，^p2295

不由自主受苦众，我从己身受用等，^p2296

一切所有诸财物，令彼离苦得安乐。^p2297

生起遍布时方际，殊胜大士之发心，^p2298

时而受持长净戒，具足常规之戒律，^p2299

如是君主生善趣，执掌天境之国政，^p2300

犹如有情无情物，皆依大地而生存，^p2301

佛说有寂诸功德，悉皆依靠戒律也。^p2302

具大自在诸君主，自己奉行十善法，^p2303

令诸眷属皆行善，以多方便利民众。^p2304

本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，^p2305

浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？^p2306

若断自己一嗔恨，等同消灭一切敌，^p2307

所有一切苦行中，安忍赞为最殊胜。^p2308

由于嗔恚所激发，毫无自在受其害，^p2309

了知诸法自性者，少许亦不会嗔怒。^p2310

美如莲花金色身，人天世间之目饰，^p2311

无等殊胜之佛身，亦自修持安忍生。^p2312

不顾一切痛苦后，毫不怯懦办大事，^p2313

内心堪忍深法性，犹如狮子无畏惧。^p2314

世间及与出世间，一切圆满诸功德，^p2315

若以精进力成办，则无任何不成事。^p2316

于真理之欢喜心，若如火焰般炽盛，^p2317

一切难行之诸事，亦如加薪成助缘。^p2318

殊胜自在诸君主，具足威力能力故，^p2319

六度四摄之事业，广如虚空深如海。^p2320

仅以欢喜目斜视，若未断除诸贫穷，^p2321

非为殊胜之君主，是故当作大贡献。^p2322

缮写供养与布施，听闻披读及受持，^p2323

开演及与诸讽诵，以及思维与修习，^p2324

此等十种之法行，具有无量福德故，^p2325

一切君主应精勤，受持佛陀之正法。^p2326

具有大力诸君主，无论自己作何事，^p2327

抑或令他作诸事，当树广大善法规。^p2328

内心散乱之人士，犹如为波浪冲卷，^p2329

被烦恼苦所扰乱，何时难有自在乐。^p2330

百般辛劳所逼迫，身体疲乏有何用？^p2331

作为自心调柔者，解脱如同住身旁。^p2332

倘若内心不调顺，身著庄严之法衣，^p2333

装模作样梵行相，岂能息灭恶分别？^p2334

圣者居城亦调柔，野人住寺亦蛮横，^p2335

好似城中顺良马，森林野兽极凶暴。^p2336

心如闪电如云风，又似大海之波浪，^p2337

狡诈喜境动摇性，故应调伏如是心。^p2338

倘若自心极堪能，如清澈湖现星月，^p2339

显现五种神通等，极其众多之功德。^p2340

广大甚深大乘法，耳中甘露饮不厌，^p2341

增上多闻之体力，荣受语狮子美名。^p2342

以四理察所闻义，思维生出慧灯光，^p2343

能遣劣慧重重暗，心中升起璀璨日。^p2344

一缘专注真实义，故修止观之双运，^p2345

稀有殊胜智慧眼，现见诸法之法性。^p2346

前途光明在家众，依慧力令轮回海，^p2347

如牛迹水速干涸，步入解脱之胜处。^p2348

若见诸法如水泡，又见诸法如阳焰，^p2349

如是现见世间者，不被死主阎王见。^p2350

何人此世若能修，佛以深智所开示，^p2351

真实圣谛之妙法，则彼不生畏惧心。^p2352

此等诸蕴如幻城，诸惑亦如云儿聚，^p2353

现见无有生死慢，四魔沙场中获胜。^p2354

知此显现之世俗，犹如水月梦幻理，^p2355

一切悉皆不执著，了知如空之胜义。^p2356

谁知现空无有二，二谛无别平等性，^p2357

自然明净菩提心，成就佛果胜菩提。^p2358

较此世间诸佛陀，出世更为难得者，^p2359

如今密法金刚乘，兴世宛如璀璨日。^p2360

一切具有善缘者，圆满智慧诸君主，^p2361

若依犹如幻化术，速得解脱之密法，^p2362

则如恩札布德王，随意享受五欲时，^p2363

无勤安乐中获得，殊胜双运之果位。^p2364

君规教言论第二十品终^p2365

第二十一品 观察论德^p2366

住于以上所宣说，一切法规诸君主，^p2367

犹如明日照大地，成为一切妙庄严。^p2368

浊世时期难出世，具此等德之君主，^p2369

倘若出世彼一人，亦能统治全世界。^p2370

以上所说之功德，虽仅具足大多数，^p2371

福德财富名誉声，犹如雷鸣岂不震？^p2372

如理如法之君主，无论出现于何处，^p2373

好似轮王与珠宝，汇集诸多之功德。^p2374

具法君主乃天子，成为众人之主尊，^p2375

庶民之父众生亲，无偏有情供养处。^p2376

犹如珍宝之山王，众士之中以功德，^p2377

明彰显著之君主，何时何地中出现，^p2378

皆为高尚士羡慕，诸下劣者悉畏惧。^p2379

虽未特意而勤作，自然饶益全世界，^p2380

耳闻亦赞作比喻，见而生喜何用说？^p2381

他人瞩目且恭敬，民众依之有何奇？^p2382

具善缘士生欢喜，具嫉妒者纵生嗔，^p2383

以彼广大之功德，未经恐呵便震慑。^p2384

诸佛佛子护法神，心生欢喜赐加持，^p2385

君主气魄及威力，岁岁年年皆增上。^p2386

犹如花药粮食等，生长成熟依大地，^p2387

君主所属之境地，出现诸多善妙相。^p2388

荟萃美人英雄众，以及悦意受用等，^p2389

稀有幸福安乐德，争先恐后而增上。^p2390

未曾刻意而摄集，受用眷属如云聚，^p2391

举国上下齐祈祷：愿此君主长住世。^p2392

无垢名声蓝宝石，成为乃至大海边，^p2393

以及山王之巅尖，大地姑娘之耳饰。^p2394

每日之中令自他，积累真实福德故，^p2395

宛如拥有无尽水，无尽珍宝之大海。^p2396

以福德力无勤中，自然而然成所愿，^p2397

恒时国泰民安也，来世之中亦享乐。^p2398

君主以其妙智慧，威望福德力增上，^p2399

依靠此理其福德，亦能越来越增长。^p2400

升起明日河水流，末劫火与狂风力，^p2401

具法君主诸威严，谁亦无法遮挡之。^p2402

一切法政之善聚，日益增上无隐没，^p2403

从安乐处至乐处，乃为遵规之功德。^p2404

汇集法规多论中，一切善说之江河，^p2405

一切君主龙王众，依此大海诚可贵。^p2406

取舍之理虽无量，有者直说故明确，^p2407

有些间接可了达，余者依此而知晓。^p2408

谁能了知并实修，此论之中一偈颂，^p2409

犹如服用营养药，重现功德之韶华。^p2410

虽未生于国王族，乃至村长及家长，^p2411

若善行持此法规，犹如君主极庄严。^p2412

纵然孑身一人住，若以君规护自后，^p2413

发心善护诸众生，有朝一日成法王。^p2414

是故何人学此论，虽非君主之种姓，^p2415

然彼必定会执掌，功德国王之国政。^p2416

依照恒时能护持，天等一切世间者，^p2417

法王佛陀出有坏，以及佛子之教言，^p2418

一切君规教言论，成为人间之庄严，^p2419

遵照圣者之吩咐，为利有情我宣说。^p2420

若闻生喜如天鼓，若思妙意如甘露，^p2421

若修增德如天珠，此论人天之胜饰。^p2422

护持国政一切士，增上世间之福德，^p2423

不失佛法之正道，以此可获真实果。^p2424

如天非天战争时，天界巨响之鼓声，^p2425

此论赞颂高尚士，劣者仅闻亦畏缩。^p2426

起死回生之甘露，唯有天众可畅饮，^p2427

如是善缘士接受，此理劣缘者舍弃。^p2428

如天宝珠饰谁身，彼之诸德似云集，^p2429

何人实修此论义，定得法政之善聚。^p2430

故以百千象马宝，排列供养亦不比，^p2431

无价之宝善说礼，净心供养佛子您。^p2432

欲求利众具慈心，胜士童子您未来，^p2433

将此善说之甘露，分与具法君主享。^p2434

您与现在及未来，一切君主及他众，^p2435

何人见闻思此论，愿具此说诸功德。^p2436

君规教言论第二十一品终^p2437

摄集智者佛佛子，一切善说此宝鬘，^p2438

戴于群主颈项上，每日亦当诵思维。^p2439

浊世黑暗虽重重，净心月光妙不减，^p2440

谏者著者之意乐，愿皆应时利众生。^p2441

具法君主国政兴，弘法利生事业盛，^p2442

依此祈愿遍空众，悉获法王佛国政。^p2443

善愿福德成熟时，儿时苏醒善习气，^p2444

愿天降任君主您，长久住世成众利。^p2445

金黄朝阳韶华者，诸佛智藏佛授记，^p2446

调化君主之怙主，祈赐持此者智慧。^p2447

胜过俱胝明月光，慈目不闭大悲主，^p2448

此论具足慈妙光，愿令众生意安乐。^p2449

犹如蓝天难忍身，降魔智慧金刚者，^p2450

愿令持此论众人，生起胜一切魄力。^p2451

金颜灿灿具光芒，地藏怙主美名扬，^p2452

祈愿此论兴何处，皆成福财大宝藏。^p2453

诸佛佛子之加持，愿凡见闻忆触者，^p2454

一切吉祥圆满也，如法心愿如意成。^p2455

此君规教言——护地庄严论，是经多康德格上师阿旺嘉华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中，从小便自然流露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”为此，通过闻思经续学问而具足无畏辩才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我——麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念处经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》《慧树论》《养生篇》《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典籍中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿和合，此论是在为劝请者天子上师阿旺嘉华仁钦仁波切等人传授弥勒五论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗！^p2456

2000.12^p2457

译于喇荣圣地^p2458