二规教言论^p1

麦彭仁波切·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，^p4

一切诸佛慧藏者，文殊勇识护汝众。^p5

于此世间应赞处，即谓圣天与世德，^p6

犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，^p7

则于此说善教言，当阅并思其深义，^p8

思已对此起深信，如理行持彼之义。^p9

世间行为总分二，高尚以及卑劣行，^p10

高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。^p11

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，^p12

世法即是佛法根，若无世间高尚行，^p13

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，^p14

如无树根即无茎，或如无福即无财。^p15

此等士夫之次第，虽无他人作分析，^p16

然将世间高尚行，分为上中下三品。^p17

此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，^p18

除圣者外诸士夫，无有其余之所求。^p19

然由前世业所感，有人获得胜财富，^p20

有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。^p21

无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦，^p22

何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。^p23

是故凡自知事始，悉为美名而奔走，^p24

哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。^p25

彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，^p26

犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。^p27

父母上师长老等，利己人前不报恩，^p28

护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。^p29

鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，^p30

言谈发誓难足信，见证智者心生厌。^p31

颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，^p32

失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。^p33

不敬三宝信心微，彼于人前及人后，^p34

为事先后不同故，护法诸天意生厌。^p35

违盟无耻非法行，所获财食无愧用，^p36

不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。^p37

他人财富圆满时，自心无端感刺痛，^p38

恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。^p39

如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，^p40

如人住于不净地，虽求百千天龙尊，^p41

然欲亲近极难为，尔时有人如此说，^p42

哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？^p43

浊时众生福报浅，平时行为不善巧，^p44

受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。^p45

士夫多数望自身，积聚一切胜福德，^p46

然不了知无其根，如同瘠地播种子。^p47

拥有智慧福德者，自然具足诸功德，^p48

若具功德则诸天，不求亦将自然集。^p49

何人表里为一致，所发誓愿极坚固，^p50

众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。^p51

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，^p52

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。^p53

何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，^p54

国王亦为护如眼，诸神护之何须说。^p55

一切所取所舍事，人前虽可保密之，^p56

于天却难保密故，欲得成就誓为主。^p57

何人发誓语坚定，成办大事具慧力，^p58

诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。^p59

是故一切护神众，居堡即为自身心，^p60

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。^p61

其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，^p62

犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。^p63

何人若有神所护，则彼以其独自力，^p64

堪与成千上万众，所有力量相匹敌。^p65

若天垂手予提携，自亦登上善行梯，^p66

则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。^p67

追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，^p68

稳固不移挺拔于，高尚行为之因中。^p69

浊时众生福德浅，是故智者极罕见，^p70

虽劝行持高尚行，实际秉持极难为。^p71

古人大德之二规，众人对此不重视，^p72

甚多恶劣众生中，高尚之行鲜有闻。^p73

虽此大地满恶人，然自当持高尚行，^p74

如是行持则自己，自然功德圆满成。^p75

正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，^p76

树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，^p77

树叶知恩为利他，树花信心发放施，^p78

树果安乐及声誉，此等缺一不可也。^p79

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，^p80

若无如眼此智慧，则彼无有其余德。^p81

彼亦取舍一切事，需先详细而观察，^p82

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。^p83

或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，^p84

自己往昔所做事，亦有众多自所笑。^p85

是故于诸善恶事，见多识广极为要，^p86

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。^p87

一旦胸怀极宽广，接受好坏诸事时，^p88

方能位列正人中，是故广见极为要。^p89

由此具有智慧者，考虑长远之利益，^p90

平时目光极远大，发起广大殊胜心。^p91

狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，^p92

虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。^p93

或多自己能了知，若不了知问智者，^p94

当阅智者诸论典，思维愚智之差别。^p95

如此行持则智慧，自然而然愈增长，^p96

若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，^p97

高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，^p98

其后年月日时中，自己获得大进益。^p99

于此世间万物中，更无如己之爱重，^p100

若不思维己过德，则与禽兽有何异？^p101

乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，^p102

一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？^p103

无过之士虽少见，若于过失知为过，^p104

则能断彼所作故，将成犹如离云月。^p105

圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，^p106

且于彼德常串习，则将成为具德者。^p107

若于过失不知错，尔时彼人常犯错，^p108

如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。^p109

修习功德越增上，如是过失越减灭，^p110

处事浑噩不观察，虽经百年无长进。^p111

若自相续增学问，昔过己者成同等，^p112

昔同等者居其上，最终获得极无上。^p113

若自相续增过失，犹如陡山之流水，^p114

彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。^p115

是故凡欲自利者，应当恒时精进行，^p116

断除自续之过失，增长极大之功德。^p117

彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，^p118

及与正士之论典，恒常精进而修行。^p119

何为稳重之士夫，即是正直可信者，^p120

若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。^p121

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，^p122

若无世法此根本，则无余法可希冀。^p123

于自道行不退转，且于信赖自己者，^p124

始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。^p125

身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，^p126

语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，^p127

性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。^p128

身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；^p129

语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；^p130

性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。^p131

若具无误取舍慧，安住稳重之善道，^p132

则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。^p133

以何名为有愧者？即于下等恶劣事，^p134

极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。^p135

若于众多士夫中，遍身沾染不净物，^p136

裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。^p137

不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，^p138

无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。^p139

利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，^p140

心头茫然无所措，此等即是无愧者。^p141

虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，^p142

善妙德行无希求，此等亦是无愧者。^p143

泄露极为隐秘语，令诸信赖者灰心，^p144

虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。^p145

虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，^p146

亦不依止善知识，此等亦是无愧者。^p147

亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，^p148

背弃世法二规行，此等亦是无愧者。^p149

白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，^p150

夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。^p151

无义琐事耗时日，且造种种不善业，^p152

对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。^p153

现见圣教正规时，既不生起喜乐心，^p154

亦无希求追随意，此等亦是无愧者。^p155

总之取舍一切事，无有定准而行持，^p156

脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。^p157

若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。^p158

设使无惭无愧者，教言于彼有何用？^p159

复次心具惭愧者，终不远离世法二，^p160

殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。^p161

何以名为不放逸？如人居于危崖上，^p162

如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。^p163

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，^p164

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。^p165

贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，^p166

若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。^p167

拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，^p168

刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。^p169

妙龄少女僧人敌，贿赂国王法师敌，^p170

守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。^p171

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，^p172

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，^p173

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，^p174

何故不思当来事，依然放逸安心住？^p175

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，^p176

一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？^p177

自当反省深思维，设使如今未谨慎，^p178

则己不知自过失，他人劝说亦难知。^p179

相遇种种外境时，自心如犬无主见，^p180

讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。^p181

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，^p182

以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。^p183

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，^p184

犹如一日所经历，一生碌碌无作为。^p185

博学智者每日间，行持法财欲解脱，^p186

彼等圆满四德故，最终获得大成果。^p187

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，^p188

智者日日时时中，以不放逸而行事。^p189

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，^p190

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。^p191

纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，^p192

如无利害海底石，此乃放逸之过失。^p193

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，^p194

随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。^p195

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，^p196

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。^p197

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，^p198

众前袒露自本性，此乃放逸之过失。^p199

未证诸法如幻相，身语行为不约束，^p200

故受众人之呵责，此乃放逸之过失。^p201

未生厌世出离心，性情孤僻不合群，^p202

自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。^p203

彼违时境之正量，种种行为之过患，^p204

皆由未经细观察，放逸之因所出生。^p205

倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，^p206

谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。^p207

言行举止之定准，当依无欺如来教，^p208

及与具相善知识，复次亦依自净心。^p209

此三之外诸他语，皆为种种分别染，^p210

亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？^p211

谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，^p212

事前细致作观察，无悔而住极为要。^p213

如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，^p214

由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。^p215

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，^p216

趋入天道住天门，趋入魔道住魔门。^p217

郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，^p218

如是直士获富乐，狡者与此皆相违。^p219

贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，^p220

恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆。^p221

前时所作无反省，现时善恶无辨别，^p222

如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。^p223

宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，^p224

不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。^p225

直士正行护他人，情谊绵长如江河，^p226

狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。^p227

直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，^p228

直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。^p229

所谓正直之功德，一切德中最超胜，^p230

清净世规之精要，无须饶舌赞叹之。^p231

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，^p232

若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。^p233

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，^p234

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。^p235

不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，^p236

泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。^p237

此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，^p238

如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。^p239

若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，^p240

若愈成为可信者，则天与德亦会集。^p241

直士自己所述语，虽无大义亦不舍，^p242

若具大义或发誓，永不违越何须说。^p243

劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，^p244

劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。^p245

智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，^p246

劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。^p247

故当断除劣相续，恒住正士之相续，^p248

所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。^p249

若思此人于我等，乃是利济之恩人，^p250

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。^p251

何人不辨利与害，亦无相应回报心，^p252

故除一切圣者外，谁愿于他作害利。^p253

颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，^p254

行为不应随顺他，更无何人愿见彼。^p255

一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，^p256

若有如是之美德，则定具足余胜德。^p257

何人若不报恩德，则彼无智无稳重，^p258

有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。^p259

若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，^p260

以此德行能推知，彼人圆满余美德。^p261

若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，^p262

广大财富胜妙德，皆从利他而出生。^p263

恒常希求自利者，初时虽能居高位，^p264

其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。^p265

恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，^p266

此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。^p267

愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，^p268

然难成就自利益，即或成就亦微小。^p269

智者虽亦贪自利，然其着重利他众，^p270

设若精进利他众，间接自利亦圆满。^p271

若欲今生或来世，成办广大自利者，^p272

精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。^p273

若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，^p274

无欺因果之法则，生起信解谓信心。^p275

信心乃为佛法根，信心能增福资粮，^p276

具有福德之士夫，自然具足高尚行。^p277

信心能除诸衰损，信心即为如意宝，^p278

若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。^p279

佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，^p280

彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。^p281

一切黑业白业果，始终不虚并成熟，^p282

是故凡若自爱者，取舍业果当细致。^p283

现今即是业世界，此后乃为果世界，^p284

故今自由自在时，应播善法之种子。^p285

当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，^p286

此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？^p287

若于三宝及四谛，生起坚定信解心，^p288

嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。^p289

我今虽多积受用，死时必定留此世，^p290

故当生起施财心，勤修今来圆满果。^p291

布施虽小果极大，受用虽多获利少，^p292

往昔布施今富足，今若未施来世穷。^p293

积累守护消耗等，财有甚多此过患，^p294

纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。^p295

日常衣食住处外，余财无益痛苦因，^p296

布施今生与来世，财富增上如涌泉。^p297

布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，^p298

布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，^p299

恒时积财不布施，若细观察如旁生，^p300

无常无实财富中，为何不取其精华？^p301

当观未用未布施，国王之财皆无常，^p302

岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。^p303

如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，^p304

公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，^p305

及起正信广布施，则于一切今来世，^p306

寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，^p307

众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，^p308

超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，^p309

一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，^p310

荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。^p311

如是一切天与德，普愿诸众皆获之，^p312

以此等起所触动，造此简言易解规。^p313

我于胜者与佛子，及诸正士之善说，^p314

精通之故善宣说，如同空谷之回音。^p315

然由无始恶串习，染污自之相续故，^p316

高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。^p317

若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，^p318

于此极为随喜故，愿令他众入此道。^p319

如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，^p320

故于人规论典中，稍作摄略而宣说。^p321

以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，^p322

圆满十种功德相，获得天德诸庄严。^p323

此论由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）¹造于宗萨扎西拉哲处，愿增吉祥。善哉！善哉！善哉！^p324

索达吉^p325

1998年2月于色达喇荣^p326