第34课^p1

2021年7月21日^p2

前面讲到佛陀对一切万法了如指掌，并且以悲悯众生的缘故，以种种方便大转法轮。今天讲佛陀的十种名号。^p3

佛陀十号^p4

佛陀远不止十个名号。《大智度论》中说：“佛功德无量，名号亦无量。”无论是从法身离戏，还是从色身异熟的角度讲，佛陀都有无量无边的功德。功德无量的缘故，名号亦无量，但归纳而言，就是接下来要讲的这十种名号。^p5

在祈祷佛陀时，这十种名号最好都念，如果做不到，也可以只念“南无某某如来”。^p6

宗喀巴大师的传记中说，他刚开始修《三十五佛忏悔文》时，并没有圆满的念诵佛陀的十号，因此只见到三十五佛的半身像。后来文殊菩萨让他完整念诵佛陀的十号。他依教奉行，不久果然见到了三十五佛的全身像。^p7

所以，藏传佛教的个别教派在念诵《三十五佛忏悔文》时，会完整地念诵佛陀的十号。不过也有很多教派是直接念诵“南无某某如来”，比如“南无月光如来”。当然，不同的祖师有各自不同的密意和意趣。^p8

在藏文中，如来的十种名号是“炯丹迪 德银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作波桑吉 日巴当嘉色南巴 杰定钦巴 杰文德瓦 卡洛杰瓦 那南美巴 哈当么南杰东巴 桑吉炯丹迪义索”。^p9

虽然经论中经常提到如来的名号，但有些人一直不理解这些名号的意义，也不知道如何解释。这堂课专门讲如来的十种名号，如来的每一种名号都有其特殊含义。希望每一位佛教徒在听了这堂课之后，都能做到不看书直接解释如来的十号。作为佛教徒，如果连如来的名号都解释不来，那这是很遗憾的事情，可能也算不上真正的佛教徒。所以，这节课至少要记住如来每一种名号的意义。^p10

如来^p11

诸圣所从来 佛示如是来 实相及所去 佛亦尔无异^p12

诸圣如实语 佛亦如实说 以是故名佛 多陀阿伽度^p13

“多陀阿伽度”，藏文中是“德银夏巴”，意为如来，正如《金刚经》中所说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，所以叫如来。或者说，实相是怎么样的，佛陀也是这样的，佛陀如是而来，所以叫如来。^p14

“诸圣所从来，佛示如是来”，阿罗汉、登地以上的菩萨等所有的圣者是怎么来的，诸佛也是那样来的。^p15

“实相及所去，佛亦尔无异”，藏文中说的是“实相无来”，也就是说，在实相中，佛并非从此处到彼处，而是像《中观根本慧论·观去来品》中所说的那样，其实并没有所谓的来和去。^p16

“诸圣如实语，佛亦如实说”，诸位圣者以及三世诸佛，以真实不虚的金刚语，宣说了实相中诸法无来无去的道理。^p17

“以是故名佛，多陀阿伽度”，佛陀不仅自己通达了无来无去的道理，还为众生宣说了这一真理，因此佛陀号为多陀阿伽度（如来）。^p18

《大般涅槃经》中说，过去诸佛为了度化众生，随宜方便开示三乘，宣说十二部经、六波罗蜜多、三十七道品、十一种空性，所有的佛都是如此，因此称为如来。也就是说，过去诸佛主要依靠佛法来度化众生，每一尊佛都是如此，所以叫如来。或者按照这里的解释，依实相而来、依实相而说，因此叫如来。《大般涅槃经》中的解释方法与这里的稍有差别。^p19

作为佛教徒，被人问到“如来”是什么意思时，如果答不上来，那就太惭愧了。所以，希望每个人都能记住这十种名号的含义。你们也可以将如来的名号当作论文或研究的课题。^p20

阿罗汉^p21

忍铠心坚固 精进弓力强 智慧箭劲利 破骄慢诸贼^p22

应受天世人 一切诸供养 以是故名佛 以为阿罗诃^p23

“阿罗诃”，也就是阿罗汉，藏文中是“扎炯巴”。^p24

佛陀依靠坚强稳固的心、安忍的铠甲、强力的精进弓，坚固锐利的智慧箭，破除了我慢（藏文中是“懈怠”）等烦恼贼，从而堪为人天应供处，以这样的缘故而称为阿罗汉。^p25

阿罗汉有两层意思。一是“杀贼”——佛陀依靠精进的弓与智慧的箭杀掉了傲慢、懈怠等烦恼贼，同时也摧毁了四魔；灭尽了烦恼的缘故，堪为人天等众生的应供处，所以第二层意思是“应供”。^p26

正等正觉^p27

正知苦实相 亦实知苦因 知苦尽实相 亦知苦尽道^p28

真正解四谛 定实不可变 是故十方中 号三藐三佛^p29

“三藐三佛”，藏文中是“扬达巴 作波桑吉”，“三藐”，正；“三”，等、遍；“佛”，觉，合起来就是正等正觉或正遍正觉。^p30

这里对应四谛来阐述三藐三佛（三藐三菩提）。^p31

“正知苦实相，亦实知苦因，知苦尽实相，亦知苦尽道”，佛陀的智慧圆满了知轮回的痛苦实相（苦谛）以及痛苦的因——业与烦恼（集谛），同时也清楚地知道，痛苦是可以灭尽的（灭谛），而且也知道灭尽痛苦的方法和途径——依靠修道就能灭尽痛苦（道谛）。^p32

“真正解四谛，定实不可变，是故十方中，号三藐三佛”，佛陀彻知苦集灭道四谛。四谛是万法的实相，是永恒的真理，它不是佛陀创造出来的，也不会因为任何人而改变，无论如来出世还是不出世，诸法的实相就是如此。就像火是热的，水是湿的，只要依靠四谛来修行，最后就一定会获得解脱。^p33

四谛这一真理，唯有佛陀才能彻底了知，甚至连声闻阿罗汉和菩萨们也无法究竟了达，世间的科学家等凡夫人就更不用说了，他们最多只是对痛苦有些许了解，对苦因以及灭苦的方法，却是知之甚少。因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。^p34

我们只要懂得了佛法的核心——四谛，并依之实修，最后也能获得正等觉的果位。^p35

前两天去了好几个地方讲课，昨天才回来，感觉现在还在坐飞机，前一刹那讲的话，后一刹那就忘了。人在比较累的时候，连自己说了什么也不知道，好像在梦里、在幻化当中，还没有醒过来。如果等下睡着了，你们叫一下我。（众笑）^p36

出有坏、明行足^p37

得微妙三明 清净行亦具 是故号世尊 鞞阇遮罗那^p38

“鞞阇遮罗那”，也就是出有坏、明行足，藏文中是“炯丹迪”。出有坏，“出”，出三有；“有”，具有六种功德；“坏”，坏四魔与烦恼。这里出有坏和明行足是一起讲的。^p39

佛陀通过三大阿僧祇劫的修学，最终获得了微妙的三明——宿命明、天眼明、漏尽明，或者说彻底明了过去、现在、未来的一切法。^p40

佛陀具有智慧的三明，通达了世间人无法通达的过去、现在、未来万事万物的真相，而且佛陀身语意的行为清净无染，完全超越世间凡夫——前面讲十八不共法时，行为所摄的法有六种，每一种都极为清净。因此，佛陀又被称为出有坏、明行足。^p41

善逝^p42

解知一切法 自得妙道去 或时方便说 悯念一切故^p43

灭除老病死 令到安稳处 以是故名佛 以为修伽陀^p44

“修伽陀”，善逝，藏文中是“德瓦夏巴”。《大智度论》中说，“修”，好的意思，“伽陀”是去或说的意思，合起来就是好去、好说，或善妙的去、善妙的说。^p45

“解知一切法，自得妙道去”，有的版本中是“自得妙道法”，但可能“自得妙道去”好一点。也就是说，佛陀以智慧遍知万法，能自在前往过去诸佛经行之道。^p46

“或时方便说，悯念一切故，灭除老病死，令到安稳处”，佛陀怜悯众生的缘故，以种种方便为众生宣说佛法，灭除众生的生老病死之苦，从而将众生安置于安稳、幸福之地，因此佛陀又被称为善逝。^p47

也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。就像一位好的老师，不仅自己要前往老师之道，还要以怜悯心为众生宣说断除生老病死苦、获得自在与安乐的解脱之道。^p48

“修伽陀”是直接从梵语音译过来的词语，所以“伽”最好读jiā。而且《楞伽经》的“伽”也应该读jiā。为什么呢？因为这部经是佛陀当时是在楞伽山宣讲的。还有，藏文中念gā的地方，汉文一般念jiā，比如约嘎——瑜伽，南无僧嘎雅——南无僧伽雅。在巴利文中，也是念的南无僧嘎雅，没有谁念南无僧qié雅。汉地经常说《楞qié经》、僧qié，但念qié不一定对，我觉得qié改为gā的发音可能好一点。^p49

佛陀悲悯可怜的众生，佛陀的智慧无时无刻不在关注着众生，时时刻刻都在想着众生。众生确实很可怜，无论哪一道的众生都很可怜。各位现在不一定能感受到明显的痛苦，但苦因一直在相续中，后刹那会成熟苦果，这就是行苦。无论是否发现，众生其实一直在苦因苦果中流转。当然，佛陀的智慧始终关注着众生，如果能用心祈祷，佛陀的智慧当下就会降临，就像护法神祈祷文里讲的，“若呼唤，定前来，若劝请，必降临”。这需要一种缘起。^p50

我今天让大家好好念诵度母心咒。如果能以真诚的心祈祷度母、观世音菩萨、莲花生大士，那么我们的所愿都能成办。虽然诸佛菩萨具有不可思议的智慧、慈悲与能力，但如果众生没有虔诚地祈祷，诸佛菩萨的加持也不一定能迅速降临。所以我们要养成随时祈祷的习惯，尤其是最近，要经常祈祷诸佛菩萨。^p51

如今国内外的很多事情都不乐观，比如成百上千年一遇的罕见自然灾害的发生，有的专家说，这与全球变暖有关。这次河南郑州的暴雨，导致一千多万人受灾，直接经济损失高达一千多亿元，已经成了历史性的灾难。还有德国西部也出现了特大水灾，一栋栋的房屋被泥水淹没，通信中断，百余人失踪。最近非洲的斯威士兰等地正在发生暴乱，那些发展中国家的人们，心里早已积攒了一肚子怨气，这次因为疫情的暴发，人们的生活受到严重影响，结果一些人开始出来打砸抢。包括古巴也在发生暴乱。前段时间，俄罗斯出现了极端高温天气，温度高达四五十度。加拿大本来是比较湿润的地方，最近特别干燥，森林燃起大火。印度前几天仅打雷就劈死了几十人。最近缅甸的情况也很糟糕。再加上疫情在全球范围内蔓延，各个国家都难以控制。一看新闻，到处都是天灾人祸，真不知道这个世界未来会变成什么样。^p52

我们现在虽然没有遇到大的灾难，但下大雨的时候也要注意山体滑坡。我来这里已经三十多年了，第一次见色达河涨得这么厉害。上次回来，车都差点被河水冲走。生命其实非常脆微，尤其是现在，今天还好好的一个人，也许明天就遭遇了天灾人祸。一些难以想象的灾害可能会忽然出现。在这样的时刻，我们要祈祷度母、观世音菩萨、地藏菩萨来救度这些可怜的众生。看到郑州发生的水灾，确实让人很揪心、很痛心。大家一起念度母心咒、莲师心咒和观音心咒回向给他们。^p53

（堪布带领大家一起念诵：“嗡 达咧嘟达咧嘟咧 娑哈……”“嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽……”“嗡玛呢巴美吽……”）^p54

最近大家多念心咒、祈祷诸佛菩萨。这个娑婆世界，如今更是灾难重重。人类肆无忌惮地杀害其他众生的生命，欲望膨胀，行为粗暴，得到了还不满足，还要更多地占领和破坏。现在使用的一次性用品，对环境的破坏非常严重。所以这也许是大自然的反击，是对人类的报复。^p55

一方面，人类应该反省自己的恶心和恶行。同时，作为佛教徒，要经常祈祷诸佛菩萨，而且至少要做到不破坏大自然，尽量做到知足少欲。生活必需品不得不使用，但除此之外，没有必要以自私心过度地占用和浪费。我们如果不反省和改变，最后只能自食其果。^p56

世间解^p57

知世所从来 亦知世尽道 以是故名佛 为路迦鞞陀^p58

“路迦鞞陀”，世间解，藏文中是“杰定钦巴”。^p59

佛陀完全明白世界的本质，知道世界是如何形成，也知道世界的边际。而且佛陀不仅了解世俗层面的真相，还了解胜义层面的实相，因此佛陀又被称为世间解。世间的科学家、天文学家也许知道部分的情况，唯有佛陀知道世界的前际和后际。^p60

“路迦”，也就是《佛子行》的顶礼句“那莫罗给夏绕雅（顶礼世间自在观世音菩萨）”中的“罗给”，意为世间；“鞞陀”，了解的意思。也就是说，佛陀了解世间的前际后际以及所有的真相。佛陀知道苦空无我等真谛，也知道哪些是众生、哪些是非众生、哪些是世间、哪些是出世间，所以叫世间解。^p61

佛陀的十个名号，《大智度论》中有详细的解释，你们方便时，可以参阅。《大智度论》里有些词的用法与《圣大解脱经》中的完全一致，所以我认为，《圣大解脱经》应该就是鸠摩罗什翻译的。如果它们的译者不同，译风和词的用法也应该有一些差别。鸠摩罗什特别注重依当时姚秦的语言译经，《大智度论》中就用了很多秦语。^p62

无上士^p63

戒定慧等眼 无及况出上 以是故名佛 为阿耨多罗^p64

“阿耨多罗”，无上士，藏文中是“那南美巴”。^p65

佛陀的戒定慧三学无与伦比，无人能与之相提并论，更何况超出其上呢，因此，佛陀又被称为无上士。^p66

调御丈夫^p67

大悲度众生 软善教调御 以是故名佛 富楼沙昙藐^p68

“富楼沙昙藐”，调御丈夫，藏文中是“杰文德瓦 卡洛杰瓦”，具调伏、驾驭能力的大丈夫。“富楼沙”，丈夫；“昙藐”，调化、调御。^p69

佛陀具有大慈大悲心，为了度化众生，时而以软语教化众生，时而以善语教化众生，时而以苦切语教化众生，时而以杂语教化众生，时而以粗暴语教化众生，以种种语言教化众生的缘故，佛陀又被称为调御丈夫。^p70

《大智度论》中讲，为什么说佛陀是调御丈夫而不是调御女士？实际上，无论男士、女士，佛陀都能度化，但因为丈夫在家能管妻子，而且也可以用大丈夫来称呼女士，因此说调御丈夫。^p71

佛陀度化众生极为善巧，能够根据众生的不同根基宣说不同的语言。我们可能很难做到，本来这个人应该以柔软的语言度化，可是我们却对他说粗暴的语言，或者本来应该以粗暴的语言度化，可是我们却过于温柔，结果他不仅没有得到调化，反而越来越凶。一般人没有调化众生的能力，但佛陀完全知道众生的根基，而且能够因机施教。^p72

天人师^p73

智慧无烦恼 说最上解脱 以是故名佛 提婆魔努舍^p74

“提婆魔努舍”，天人师，藏文中是“哈当弥敦巴”。^p75

佛陀具足智慧，没有烦恼，为众生宣说最无上的解脱之道，因此佛陀又被称为天人师。^p76

佛陀宣说的是最无上的解脱道，而不是暂时的解脱道。暂时的解脱，父母可以宣说，仙人可以宣说，包括医生也可以宣说让病人暂时解脱于疾病之苦的方法。而无上的解脱，唯有佛陀才能宣说。^p77

我们当中有没有人能宣说最上的解脱道呢？可能没有，所以我们不能称自己为天人师，只有佛陀可以被称为天人师。^p78

有的版本中是“提婆魔努舍喃”。“提婆”，天；“魔努舍”，人。译者在翻译时，省略了“喃”字。可见，翻译时为了工整，偶尔也可以省略或缩写。^p79

我们做翻译的人，遇到颂词实在是装不下那么多的字数时就会很苦恼，好像去掉也不行，保留也不行，不过这里就去掉了一个字。^p80

《大智度论》中说，佛陀不仅度化天和人，也度化鬼神和龙王等众生，为什么只说天人师？因为在佛陀度化的众生中，天和人占比多，而且“天”统摄紧那罗等天上的众生，“人”统摄地上的众生，因此称为天人师。^p81

佛陀^p82

三世动不动 尽及不尽法 道树下悉知 是故名为佛^p83

“佛”，也就是佛陀，藏文中是“桑吉”。^p84

佛陀在菩提树下成道，遍知过去、现在、未来三世中的一切法，包括器世界（不动）的法和有情世界（动）的法、灭的法和不灭的法、常有的法和无常的法、显现的法和不显现的法、有为法和无为法等等。佛陀大彻大悟时，见万事万物如见手中的庵摩罗果一般，悉皆通达，通彻无碍，无有不知，因此称为佛陀——自觉觉他的大觉悟者。^p85

这以上是佛陀的十号。^p86

这部分内容，以后可以放在考试题目里。这次的考试题已经出完了吧？如果还没出完就加在里面，让他们凭自己的理解来答。我讲的课因为不用考试，所以你们都不好好复习，太过分了（众笑）。不过这样也好一点，不给大家太大的压力——不好的老师一般不会给学生压力。^p87

罪性直指法^p88

尔时。十方诸佛入神通三昧。而自举身。处于空中。异口同音。唱如是言。是善见王子及以三千人。汝等罪性。不在外。不在内。不在中间。^p89

那时，十方诸佛入于神通三昧，升入虚空，异口同音对善见王子说：“善见王子，你们的罪性既不在外，也不在内，更不在中间。”^p90

这是十方诸佛对罪性本体不存在的直指。实际上，依靠贪嗔痴而造下的杀盗淫妄等罪业，其本性不在外、不在内，也不在中间。^p91

心实故善力实。^p92

心的力量极其强大的缘故，善的力量也极为强大。^p93

当了悟了这一点时，善的力量会非常强大。^p94

心解故罪性解。^p95

心得到解脱，没有任何执著时，罪性自然会解脱。^p96

空慧故罪性空。^p97

证悟了一切皆为空性智慧的缘故，其实罪性也是空性的。^p98

信力故福力多。^p99

信心的力量很强大的缘故，福德自然会增多，福德力自然会增强。^p100

若能如是忏悔者。则为已见我。亦见多宝佛及诸分身者。^p101

如果能这样忏悔，已经认识了心的本体的缘故，所以能见到十方诸佛以及过去多宝如来及其分身。^p102

忏悔灭罪。以常见我今日教化诸菩萨。如是忏悔者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。^p103

佛陀继续说道：“依靠我今日教化诸菩萨的方式忏悔，能灭除无量罪业，这样忏悔的人，能令我与我的分身，以及过去多宝如来等一切诸佛如来皆大欢喜。”^p104

多宝如来是东方宝净国的一尊佛，《妙法莲华经》中说，只要有佛陀出世弘扬《法华经》，多宝如来的宝塔一定会从地中涌现，为作证明，赞言善哉。^p105

如果能安住于本性中忏悔，诸佛菩萨一定会为我们感到欢喜。汉地经常说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”罪业从心而起，若能以心来忏，那么心灭时，罪业自然消尽。这是诸佛菩萨最欢喜的忏悔方式。^p106

十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。^p107

这样忏悔的人，就是在向十方三世诸佛做最殊胜的供养，而且十方三世诸佛都能照见此人，并为之欢喜。^p108

顺此大乘经。得入菩提门。^p109

依靠此经，能够顺利步入菩提之门。^p110

按照《圣大解脱经》中所讲的方法忏悔和修行的人，一定能入于资粮道、步入大乘道。^p111

今天讲了一个甚深的忏悔方法——罪性不可得。罪性于外不可得，于内不可得，中间亦不可得。当然，我们在证悟空性之前，也许难以达到这样的境界，但至少能在理论上懂得这样的道理。^p112

实际上，如果罪业的本性不可得，那么罪业所带来的痛苦其实也不可得。若能通达此理，并安住于心的本性中，这就是最无上的忏悔，也是对上师和十方三世诸佛最好的供养。因此，我们在忏悔时，应该按照此经以及《金光明经》中所讲的那样，安住于心的本性中。^p113