第三十二品　应化非真^p1

“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”^p2

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”^p3

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”^p4

取“我”是垢，不取“我”是净^p5

“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”^p6

“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”^p7

“须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”

须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的一种方便而已，如果他们这样认为，就无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。”^p8

佛陀为什么提出这个问题呢？因为佛为了调化不同根基的众生，曾宣说了不同的法门。比如，在初学者面前，讲过有“我”的法门，小乘《阿含经》《毗奈耶经》中说，我在实相中是存在的。而且在很多公案中，佛也说了“我”的眷属、“我”的施主、“我”在因地时转生为什么，有时候还会说“我”头痛，是因为以前当渔夫儿子时如何如何……因此，释迦牟尼佛在有关经典中，确实讲过我见、人见、众生见、寿者见，有些人就认为这是合理的。^p9

然而，这是不是佛最究竟的观点呢？须菩提说，这些人并未通达佛的密意。例如，《如来藏经》中虽然说“我”是常有、众生的佛性不变，但这是从第三转法轮的光明分来讲的。若从第二转法轮的空性分抉择，这些也不是真实存在，就如《维摩诘经》云：“取我是垢，不取我是净。”^p10

对于四见，六祖是这样解释的：^p11

【我见】^p12

认为如来藏的本体实有存在。^p13

【人见】^p14

认为众生的无漏本性实有存在。^p15

【众生见】^p16

众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。^p17

【寿者见】^p18

一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。^p19

六祖解释的文字不多，意义却相当甚深，极为究竟。明白这个道理以后，就会知道佛为什么说“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见。诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”^p20

既然四见本来没有，为什么佛陀还要宣说呢？在《入中论》中，月称论师有很好的解释：“如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”佛陀虽然已没有萨迦耶见，但显现上经常说有我和我所，同理，诸法本来无有任何自性，但在不了义经中针对相应众生的根基，佛也常说自性实有、我是存在的。^p21

总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。这里主要是讲见解方面，从见解上抉择人无我和法无我，在内心中树立究竟正见非常重要。^p22

先听，再思，后修^p23

下面作结论：^p24

“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”^p25

“须菩提，凡是发了无上正等正觉心的人，对一切法应当如是了知、如是照见、如是信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。”^p26

本经的教言主要是破相执，故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样！^p27

我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自心，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事……不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听了多少法也用不上。^p28

【如是知】：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先要在上师面前如理听闻而了知。^p29

【如是见】：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能通达诸法的本性。^p30

【如是信解】：指修所生慧。因为所通达的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。^p31

首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。^p32

这一段的涵义相当甚深，禅宗也有大德依此而获得开悟的：^p33

大愚守芝禅师，他有个弟子每天念100遍《金刚经》。一天，禅师问他：“你每天念这么多遍，《金刚经》到底说了什么？”他一句也答不出来。^p34

禅师说：“你不用念太多，每天念的时候，应该观想一下其中涵义。”于是他听从教诲，内心努力体会法义，每天只念一遍。直到有一次，当念到“应如是知，如是见，如是信解”时，他顿然开悟了。^p35

无相之相，方为实相^p36

“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”^p37

“须菩提，如来在诸多经典中所说的法相，胜义中并不是法相，名言中可以说为法相。”^p38

佛陀在《华严经》中讲了六种相，《解深密经》中讲了三种相，《金刚经》中讲了四种相，《大智度论》中也讲了三种相……但不论相有多少，这一切在胜义中全没有，都是虚妄的。^p39

无相之相，方为最究竟的相。《六祖坛经》中也说：“无相为体。”倘若没有离相，就无法证悟人无我和法无我，也不可能现前自然本智。^p40

第三十二品　应化非真^p41

后善结尾篇^p42

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？^p43

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。”^p44

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。^p45

世上有三种功德最大^p46

最后一品是总结性地讲《金刚经》的功德：^p47

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”^p48

“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”^p49

【发菩萨心】^p50

我们念《金刚经》时，最好之前能皈依、发菩提心，念完之后作回向，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。^p51

【为人演说】^p52

大家若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》。如果传讲全经的条件不具足，那为别人演说下面的偈子也可以，这不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德就非常大，这是积累资粮的最好方法。^p53

为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。^p54

麦彭仁波切在《智者入门》中说：“世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以，大家应当经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍。^p55

前辈大德曾讲过：“今生我们得到了人身，若没有能力闻思修行，每天还是要持诵一点具传承加持的金刚语，如此可得到殊胜功德。”^p56

有些人认为，拿一百块钱、一条哈达供养上师，这个功德非常大，念不念《金刚经》倒不要紧，这就是不懂经文的缘故。虽然布施和供养是有功德，这没什么可说的，但最大的功德是什么？观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法！^p57

“入定”是不执著任何一种相^p58

释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，全部是为了引导众生证悟般若空性，趋入诸法实相。什么是诸法实相呢？它可分入定、出定两方面，首先讲入定：^p59

“云何为人演说？不取于相，如如不动。”^p60

“怎么样为人演说呢？不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。”^p61

这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。^p62

这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相。如《宝性论》说：“此无何所破，亦无少所立，真实观真性，见真性解脱。”^p63

若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。就像《诸法不可思议经》中所言：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”``《宗镜录》也说：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”^p64

因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！^p65

“出定”是观一切如梦如幻^p66

“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”^p67

“为什么呢？因为一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。”^p68

出定的时候，应当观一切如梦如幻，皆是因缘所生的有为法，实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明：^p69

【梦】^p70

由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。^p71

【幻】^p72

幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。^p73

【泡】^p74

依靠因缘而产生，一会儿就消失了。^p75

【影】^p76

因缘具足才出现，似有而实无。^p77

【露】^p78

太阳出来以后，立刻就没有了。^p79

【电】^p80

前一刹那显现，后一刹那灭尽。^p81

这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻，共有十种，与玄奘的译本相同。鸠摩罗什只翻译了其中六种，可能是因为梵文版本不同，也可能是译时漏掉了，但意思没有太大出入，而且鸠摩罗什的谛实语加持很大，所以这里不用改。^p82

在讲解这部经的过程中，我认为有两处需要调整：一是去掉一个“不”字，一是多加一首偈子（应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了）。这是对照汉藏各大译本后决定的，有一定的教证理证为依据，并不是随意改动经文。大家以后念诵时，改过来可能好一点。^p83

关于一切有为法无有自性，《金刚经》讲了六种或十种比喻；其他佛经论典中，通常运用幻化八喻；《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。还有，《妙臂请问经》云：“三世一切如虚幻。”``《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”《中论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”……^p84

总之，诸如此类的比喻和教证不胜枚举。^p85

后善结尾篇^p86

因为皆大欢喜，所以信受奉行^p87

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。^p88

佛陀讲完《金刚经》后，长老须菩提及所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世间天人、人、阿修罗，听到佛陀所说之法，都生起极大欢喜心，信解、领受并依教奉行。^p89

这次讲经的过程中，没有出现任何违缘，顺利圆满地结束了！^p90

许多人听完《金刚经》之后，也生起了很大的欢喜心，不禁赞叹释迦牟尼佛的功德。^p91

最后，我们将此次讲闻的功德，回向一切众生离苦得乐、早证菩提！祈愿天下太平，风调雨顺，六时吉祥！^p92

后记^p93

后记^p94

希望更多人对《金刚经》有深入的了解^p95

在学习的时候，有个别的佛教名词，比如“二谛”“了义”，可能你不太熟悉。但其内容比较甚深，用三言两语表达不清，所以你若想进一步了解，不妨多学一下其他的中观经论，如《中论》《入中论》《中观四百论》等。^p96

其实，若想证悟般若空性，还是要下一番功夫，它离不开长期的学习、实修，不是看了一本书就能轻易得到的。^p97

值得一提的是，在讲《金刚经》的过程中，按照藏传佛教的传统，我引用了很多佛菩萨及前辈圣者的教言，以印证其中诠释的道理。或许有人对此不理解，觉得这似乎多此一举。但这样做其实极有必要，否则，只凭自己的分别念，想怎么讲就怎么讲，那到底讲的是对是错？对众生是药是毒？这都很难说。^p98

当然，我本人智慧有限，讲得不一定非常圆满，在此只是抛砖引玉，希望更多人对《金刚经》有深入的了解和认识。你若从中得到一点真实的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！^p99

索达吉^p100

2013年2月20日^p101