第二品　善现启请^p1

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。^p2

佛陀讲经有五种圆满^p3

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。^p4

我听佛是这样说的：当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。^p5

依照密宗的讲法，此处讲了五种圆满。一、环境圆满：舍卫国的祇树给孤独园；二、时间圆满：释迦牟尼佛成佛后的一时；三、眷属圆满：一千二百五十位大比丘；四、法圆满：《金刚经》所诠的甚深意义；五、本师圆满：三界导师释迦牟尼佛。^p6

【如是我闻，一时】^p7

这是结集佛经者所加的文字，意思是说“我在当时听到这样一段金刚语”。听到了什么呢？就是下面所讲的《金刚经》。^p8

释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集经、律、论三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”“文殊答”等连接文。^p9

大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说，但属于佛陀开许宣说的部分。^p10

佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第2年；第二次是涅槃后110年；第三次有两种说法，一是涅槃后180年，一是涅槃后近400年。经过这三次结集，三藏以文字的形式全部呈现出来了。^p11

至于三藏的结集，一般都认为：多闻第一的阿难结集“经藏”，持戒第一的优婆离结集“律藏”，头陀第一的大迦叶结集“论藏”。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”，指的是阿难尊者。^p12

“一时”有两种意思：1．指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年。但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此，“一时”可解释为某一天。2．凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。^p13

【舍卫国】^p14

据《现观庄严论释》记载，舍卫国是印度六大城市之一（其余的还有广严城、鹿野苑等），佛陀在世时由波斯匿王统治。^p15

【祇树给孤独园】^p16

它的来历有一段典故：一位叫给孤独的长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并打算找一块地为佛陀建造精舍。他发现祇陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，于是与太子商量打算买下来。^p17

太子非常舍不得这块林苑，为了打消给孤独长者的念头，就对他开玩笑道：“你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。”^p18

由于给孤独长者前世供养过六佛，故今生能看到地下的宝藏，具有极为殊胜的福报。所以，给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。最后，祇陀太子为其诚心所动，就对他说：“以前我们商量卖地时，并没有说这里的树也要卖。现在这块地属于你，但这些树仍归我，让我们一起来供养佛陀吧。”^p19

从此，这块林苑叫做“祇树给孤独园”。在这里，给孤独长者建造了一座经堂，后来，佛陀常在此处讲经说法。^p20

1990年，我随上师如意宝前往印度时，曾朝拜过这座闻名遐迩的“祇树给孤独园”。如今，那里唯有一片废墟，既没有寺院，也没有城市，只剩下了遗址的大概模样。^p21

当年，佛陀在此示现神变，降伏外道六师。为了纪念这段历史，每年神变月（藏历一月）的一日至十五日，拉萨都会举行隆重的法会，我们佛学院也在这十五天中举办“持明大法会”。^p22

【与大比丘众，千二百五十人俱】^p23

藏文和义净的译本中，除了一千二百五十位比丘外，还有“大菩萨众”。^p24

此译本之所以没有提及“大菩萨众”，应该是梵文版本不同的原因。就像《入菩萨行论》的颂词，克什米尔的班智达说有一千多颂，东印度的班智达说有七百颂，中印度的班智达说有一千颂，最后问了作者寂天菩萨，才知道一千颂是正确的。^p25

印度的经文，在文字、内容等方面经常会不一样，所以大家不要一见到不同版本，就妄加断言“这是真的、那是假的”。^p26

我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教与义净用的应该是一个，鸠摩罗什与玄奘用的是一个。大家在研究经典时，倘若发现不同之处，千万不要随便取舍。要知道，经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集而成，但他们的“不忘”，也有不同层次的差别，所以，不同版本之间有差异很正常。^p27

《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此，本经属于大乘的范畴。^p28

为什么在佛陀口中，^p29

低劣的饮食也能变成无上美味^p30

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。^p31

在那时，世尊于正午之前，披着袈裟、手托钵盂，到舍卫城中乞食化缘。^p32

【著衣】^p33

世尊出门之前都要先整理衣服，我们后学者就更不用说了。作为一名佛弟子，不管穿什么样的衣服，都应让人看起来顺眼。当然，这不是叫你去学打扮，而是应有的威仪必须具足，否则，很容易让世人对佛法产生邪见。^p34

有些人学佛之后，就自以为看破一切了，衣服邋遢、蓬头垢面、懒于梳洗，以至于家人见了都退避三舍，同事见了也敬而远之，以为学佛必须有如此“境界”，这就有点走极端了。^p35

其实，适当的穿着、得体的仪容，对在家居士来讲也是有必要的，这也是利益有情的一种方便。^p36

【乞食】^p37

有人会问：“佛陀为什么也像我们一样，中午肚子特别饿，要出去化缘呢？”其实，佛陀并不是肚子饿，而是要给众生积累资粮的机会，并借机为他们传讲佛法。^p38

《秘密不可思议经》中云：“佛陀体内没有内脏，犹如金丸。”``《金光经》也说：“释迦牟尼佛显现上是在化缘，但并没有享用这些食物，因为佛陀从来不会饥饿。”^p39

退一步说，即使释迦牟尼佛的肚子饿，他也可依神通把土木、石头变成食物，而不需要向人乞讨。依靠佛陀的加持力，一个东西能变化成无量之多，就算是不好吃的食物，也会成为醍醐美味，《现观庄严论》说：“在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上胜味。”^p40

以前，释迦牟尼佛在毗罗然国安居时遇到灾荒，他担心出生于王族的阿难受不了这种苦，所以给他吃了一粒麦子，让阿难七天中都不饥饿。依此因缘，阿难对佛陀的加持生起了极大的信心和希有感。不仅如此，佛陀还具有虚空藏等持，可圆满世间上的一切财富。因此，佛陀并不需要真正去化缘。^p41

现在有些人说：“释迦牟尼佛是乞丐王。”这是一种毁谤，有极大的过失。尽管佛陀确实带比丘到城中乞食，但这完全是一种示现，就像佛陀已灭尽对“我”的执著，可显现上还要说“我的弟子”“我的施主”一样。^p42

修行时，身体端直非常重要^p43

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。^p44

佛陀在舍卫城内，次第乞食之后，返回祇园精舍享用斋饭。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，安住于正念之中。^p45

【乞】^p46

现在的泰国也是如此，早上七八点钟天还没亮，比丘们就托着钵，在马路上赤足而行。此时施主们早已在十字路口拿着食物等候，看到比丘来了，高兴地排在路边，对他们一一献供。供养物除了食品以外，有时还有洗脸用具、衣服等。比丘的钵非常大，每次回来都满满的，早饭用完后，还剩下足够的食物留待中午享用。^p47

在印度，化缘的时间一般是上午。而在佛经中，有时候也会看到比丘中午出去化缘，但这种现象在泰国是没有的。^p48

【洗足】^p49

吃完饭后洗脚，泰国也有这种习俗。以前希绕嘉措格西去泰国时，国王亲自为他端水洗脚。上次我们去，虽然没有这种待遇，但也是居士帮忙倒水的。^p50

【敷座而坐】^p51

洗完脚后，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。^p52

要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视身体的姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。^p53

表面上看，佛陀吃完饭后，洗了个脚，在垫子上休息一下，安住于正念当中，马上就要讲《金刚经》了。^p54

第二品　善现启请^p55