第五品　如理实见^p1

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”^p2

“不也，世尊。”^p3

“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”^p4

“不也，世尊。”^p5

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”^p6

向菩萨学布施^p7

前面讲了菩萨不能有四相，下面讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住——实有的执著。^p8

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”^p9

佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。即是说，不住色而布施，不住声、香、味、触、法而布施。”^p10

真正的菩萨不会有实有执著，以六度中的布施为例，菩萨在行持布施时，并不耽著于六尘——色、声、香、味、触、法。^p11

【色】^p12

凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执。^p13

【声】^p14

乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就冒出念头：“好，我马上给你啊！”^p15

【香】^p16

菩萨的鼻子不去执著是香还是臭。^p17

【味】^p18

菩萨对味道的胜劣也不加取舍。^p19

【触】^p20

菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。^p21

【法】^p22

法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧”。^p23

藏地寺院经常会念弥勒菩萨的一个愿文，其中有句是：“不住一切法，无吝而行施。”``《入中论》也说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”施者、受者、所施物都是大空性，若能安住在这样的境界中行持布施，才是真正的、最究竟的布施波罗蜜多。^p24

前面须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为住，以三轮体空来行持六度为修，以遣除自己的实执为调伏自心。^p25

此处只是从布施度来讲。实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度，也都需要如此行持。^p26

这样布施，福德无法衡量^p27

“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”^p28

佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢？若能不住相布施，所得的福德不可思量。”^p29

最究竟的布施是什么？就是三轮体空摄持的布施。^p30

一般来说，凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没有这些，由于没有任何执著，故所获的福德无法衡量。若以这种布施来积累资粮，圆满无上佛果并非难事。^p31

当然，我们现在虽然没有三轮体空的境界，但很多上师在教言中说，布施时若忆念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施。”依靠这种发心，也能获得几乎同等的功德。^p32

“布施”本是如梦如幻^p33

如此不可思议的功德，以下进一步用比喻说明：^p34

“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”^p35

“不也，世尊。”^p36

“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”^p37

“不也，世尊。”^p38

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”^p39

佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？东方的虚空，能否用分别心来衡量？”

“不能，世尊。”^p40

佛陀又问：“须菩提，南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方的虚空，能否用分别心来衡量？”

“不能，世尊。”^p41

佛说：“同样，菩萨安住于无相而行持布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨唯应按上面所讲的教言去做。”^p42

修持大乘佛法的人，布施时应尽量观想三轮体空。虽然这对凡夫而言无法真正做到，但若通达了名言中所作的布施如梦如幻，胜义中万法都是大空性，远离一切戏论，此定解也接近于三轮体空。^p43

没有学过中观的人，布施一点点东西，就特别执著，总认为自己以此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西去执著，没有任何意义。^p44

有些人虽然知道这些道理，但布施起来还是很不情愿。比如，自己在饭店里吃饭时，旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，心里却很不愿意布施，碍于人前不好意思，只好勉勉强强给一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！^p45

第五品　如理实见^p46