入行论讲解^p1

寂天菩萨·造论^p2

释如石·译颂^p3

索达吉堪布·传讲^p4

寂天菩萨之《入菩萨行》所述者，乃一切诸佛菩萨之同行道，修持一切安乐之因，一切有情善聚之源。为利初学者趋入如是甚深广博之浩瀚法义，今依诸大疏，略释本论文句。^p5

论名译礼^p6

论名译礼

全论分二：一、初义；二、正释论义。^p7

甲一（初义）分二：一、真实论名；二、旁述译礼。

乙一、真实论名：菩提萨埵渣呀阿巴打那^p8

梵语之“菩提”译汉文义为“净觉”，“萨埵”义为“勇识”，“渣呀”即“行为”，“阿巴打那”即“趋入”，如是全名直译为：趋入净觉勇识行为。而依汉文传统翻译风格即为：入菩萨行。^p9

乙二、旁述译礼：敬礼一切佛菩萨！^p10

此译礼句，是本论由梵文译成藏文时，宝贤译师依藏传佛教的传统及多种必要而加的敬语。^p11

著论之因^p12

著论之因

甲二（正释论义）分三：一、著论之因；二、真实论体；三、圆满结尾。^p13

乙一（著论之因）分四：一、礼供；二、誓愿；三、谦虚；四、使生欢喜。

丙一、礼供：^p14

法身善逝佛子伴，及诸应敬我悉礼，^p15

圆满的佛陀、法宝和所有的僧宝，及一切应礼之处，我在此悉皆恭敬顶礼。法身有种种法身及甚深法身二种，而种种法身即广大如海的教理佛法，故此处以“法身”称为法宝。^p16

丙二、誓愿：^p17

今当依教略宣说，佛子律仪趋行方。^p18

现在我要依广博的大乘经教，简略地宣说信受奉行菩萨律仪的方法。佛子律仪即菩萨戒，包括摄律仪戒（禁恶行戒）、摄善法戒、饶益有情戒。^p19

丙三、谦虚：^p20

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧， 是故未敢言利他，为修自心撰此论。^p21

这部论没有宣说昔日未有的独特创见，诗文声韵我亦不很精通，因此不敢存有利他的念头，只是为了修炼自心才撰写此论。^p22

丙四、使生欢喜：^p23

循此修习善法故，吾信亦得暂增长， 善缘等我诸学人，若得见此容获益。^p24

由于依循此论修习善法的缘故，我对佛法的信心也得到了暂时增长，像我一样善缘具足想修学大乘佛法的人，如果有缘见到此论，也许能够获得法益。^p25

第一品 菩提心利益^p26

第一品 菩提心利益

乙二（真实论体）分四：一、未生者令生；二、已生者不退；三、不退而增上；四、如是善果利他回向。^p27

丙一（未生者令生）分三：一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；二、于菩提心之相违者忏悔品；三、菩提心相顺之受持品。

丁一（说利益而生欢喜之菩提心利益品）分二：一、品名；二、正论。^p28

戊一、品名：菩提心利益。

戊二（正论）分二：一、说其菩提心所依；二、真实菩提心利益。^p29

己一（说其菩提心所依）分二：一、说身依；二、说心依。

庚一、说身依：^p30

暇满人身极难得，既得能办人生利， 倘若今生利未办，后世怎得此圆满。^p31

远离八无暇具足十圆满的人身极难得到，如今既然已获得了这成办人生利乐的机会，倘若今生未利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？（故当珍惜难得的人身。）^p32

庚二、说心依：^p33

犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮， 如是因佛威德力，世人暂萌修福意。^p34

就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，因佛陀的巨大威德力感召，许多世人善心显现暂时萌生了修善集福的心意。（所以应把握当下的修善之心！）^p35

己二（真实菩提心利益）分三：一、总说发心之利益；二、分说愿行各别利益；三、具发心之功德。

庚一（总说发心之利益）分三：一、胜于余善之利益；二、名义转变之利益；三、比喻说明利益。^p36

辛一、胜于余善之利益：^p37

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡， 舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。^p38

因为三界凡夫通常的善行非常微弱、短暂，而恶业习气势力很大，极难以抵挡，除了圆满的菩提心，还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢？^p39

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益， 无量众生依于此，顺利能获最胜乐。^p40

欲灭三有百般苦，及除有情众不安， 欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。^p41

诸佛在多劫中思索、观察，发现了菩提心的利益最为广大，无量无边的众生依止菩提心，必定会顺利获得最胜妙的安乐。如有人想灭尽三界诸般痛苦，要除掉诸有情的众多不安，以及期望享受无量快乐者，应该恒常不舍弃无上菩提心。^p42

辛二、名义转变之利益：^p43

生死狱系苦有情，若生刹那菩提心， 即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。^p44

系缚在生死牢狱中的苦难有情，只要生起刹那世俗菩提心，立刻可以尊称为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬。^p45

辛三（比喻说明利益）分六：一、冶金喻说明能得佛果；二、珍宝喻说明意义之大；三、具果树喻说明善根不灭而增上；四、勇士护送喻说明胜伏决定罪；五、劫末火喻说明消尽不定罪；六、此未说者余经细释。

壬一、冶金喻说明能得佛果：^p46

犹如最胜冶金料，垢身得此将转成， 无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。^p47

如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金，以刹那的殊胜菩提心为因缘，能将凡夫身体转变成无价之宝的清净佛身，所以应该发起并坚持菩提心。^p48

壬二、珍宝喻说明意义之大：^p49

众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵， 诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。^p50

众生唯一导师以现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵，如佛在《华严经》中云：“善男子，如有宝珠，名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物所有价值悉不能及；菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善一切功德，皆不能及。”故诸希求脱离三界轮回的众生，都应该坚定持守珍贵菩提心。^p51

壬三、具果树喻说明善根不灭而增上：^p52

其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁， 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。^p53

其余善行如同芭蕉树一般，长一次果实后就枯萎了，菩提心如意树却能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越来越增上（感召更多的异熟果）。^p54

壬四、勇士护送喻说明胜伏决定罪：^p55

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脱者，畏罪之人何不依。^p56

如同有人虽犯下了极重罪行，然而他投靠勇士，便能得以解除被人追捕的恐惧。同样，菩提心能令人迅速解脱恶趣怖畏，那么害怕无始罪恶业报者为何不依止呢？^p57

壬五、劫末火喻说明消尽不定罪：^p58

菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。^p59

菩提心如同劫末猛火一样，能在刹那烧毁杀生、偷盗等各种重罪。^p60

壬六、此未说者余经细释：^p61

智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。^p62

智者弥勒菩萨曾晓谕善财童子：菩提心的利益无有限量！（详见《华严经》第78卷）^p63

庚二（分说愿行个别利益）分三：一、分类；二、利益差别；三、教理成立。

辛一、分类：^p64

略摄菩提心，当知有二种， 愿求菩提心，趣行菩提心。^p65

如人尽了知，欲行正行别， 如是智者知：二心次第别。^p66

简略地归纳，应知菩提心有两种：愿求菩提之愿心与行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别，同样有智慧的人也能了知，愿行二种菩提心的次第差别。^p67

辛二、利益差别：^p68

愿心于生死，虽生广大果， 犹不如行心，相续增福德。^p69

何时为度尽，无边众有情， 立志不退转，受持此行心。^p70

即自彼时起，纵眠或放逸， 福德相续生，量多等虚空。^p71

愿菩提心在尚未解脱的生死轮回间，虽可出生极大果报，但不能像行菩提心一样，相续不断地增长广大福德。何时为度尽无边的轮回有情，立下永不退转之誓愿受持行菩提心，即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中，他的福德也会相续不断地滋长，广大得就如同无边虚空。^p72

辛三（教理成立）分二：一、以教成立；二、以理成立。

壬一、以教成立：^p73

为信小乘者，妙臂问经中， 如来自宣说，其益极应理。^p74

为了让小乘行者对大乘法门生起信心，在《妙臂请问经》中，如来亲口宣说：“大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。”所以，菩提心之利益无有限量，是极为应理、无误的。^p75

壬二（以理成立）分二：一、愿心利益以理成立；二、行心利益以理成立。

癸一、愿心利益以理成立：^p76

若仅思疗愈，有情诸头疾， 具此饶益心，获福无穷尽。^p77

况欲除有情，无量不安乐， 乃至欲成就，有情无量德。^p78

就像过去世尊转生为商主匝哦之女时，仅仅想到：我要疗愈一切众生的头疾。因具此饶益众生之区区善心，他得到的福德便无穷无尽，更何况菩萨一心想解除一切有情的无量不安乐，而且进一步去成就其无量功德呢？^p79

是父抑或母，谁具此心耶？ 是仙或欲天，梵天有此耶？^p80

彼等为自利，尚且未梦及， 况为他有情，生此饶益心？^p81

谁具有这样的菩提心呢？父亲有吗？或是母亲有吗？仙人或欲界天人有吗？难道梵天有吗？他们即使是为求得自我解脱等利益，尚且未曾在梦中想过发起菩提心愿，更何况是为利益他人，生起饶益愿心呢？^p82

他人为自利，尚且未能发， 珍贵此愿心，能生诚稀有！^p83

珍贵菩提心，众生安乐因， 除苦妙甘霖，其福何能量？^p84

一般人哪怕是追求个人利益，尚且发不起这种饶益心，如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心，那真是稀有啊！珍贵菩提心，是一切众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，它的广大福德怎能度量呢？^p85

癸二、行心利益以理成立：^p86

仅思利众生，福胜供诸佛， 何况勤精进，利乐诸有情。^p87

仅仅是想利益众生的一个心念，所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛，那么菩萨以三门精进利乐一切有情，所得福德就更不用说了！^p88

众生欲除苦，反行痛苦因， 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。^p89

虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业苦因招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭。^p90

于诸乏乐者，多苦诸众生， 足以众安乐，断彼一切苦。^p91

更复尽其痴，宁有等此善！

安得似此友！岂有如此福！^p92

对那些缺乏安乐、充满苦难之众生，行菩提心能给他们无量安乐满足，断除他们的一切痛苦，更能除尽他们的无明痴暗，哪有与这行心相等之善法呢？哪里还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢？哪里再有比此心（彻断众生多苦乏乐之根因——无明愚痴）更广大之福德呢？^p93

庚三、具发心之功德：^p94

若人酬恩施，尚且应称赞， 何况未受托，菩萨自乐为。^p95

如果有人能知恩报恩酬答利益恩施者，世人尚且应去称赞，更何况不待劝请而自愿利益众生的菩萨呢！^p96

偶备微劣食，嗟施少众生， 令得半日饱，人敬为善士。^p97

何况恒施与，无边有情众， 善逝无上乐，满彼一切愿。^p98

有些人偶尔用数量很少而且品味低劣的食物，以轻蔑态度施给少数众生，使他们得到半天饱足，仅是这样，世人就会恭敬地称他为善士。何况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿，而且进一步施以妙法引导他们得到圆满正觉的无上安乐呢！^p99

博施诸佛子，若人生恶心， 佛言彼堕狱，长如心数劫。^p100

广大布施利济众生的诸位菩萨，如果有人对他们生起嗔心，佛说这种人一定会堕在地狱中，他所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少个劫的恶报。^p101

若人生净信，得果较前胜， 佛子虽逢难，善增罪不生。^p102

如果有人对菩萨生起清净的信心，所得善报之长久广大程度远胜前者，菩萨行善时虽会遭遇多种障难，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。^p103

何人生此心，我礼彼人身， 谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。^p104

谁生起了这种菩提心，我就恭敬顶礼这位菩萨；谁能生起此心即能令仇害者都得到安乐，我愿皈依礼敬这众生安乐的源泉。^p105