中观宝鬘论^p1

龙树菩萨·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

梵语：绕匝巴热嘎塔绕那玛累^p4

藏语：嘉波拉丹夏瓦仁波切创瓦^p5

汉语：教王宝鬘论^p6

第一品 别说因果^p7

解脱诸过患，众德庄严者，^p8

众生唯一亲，佛前我顶礼。^p9

王为汝修法，宣说唯善法。^p10

堪为妙法器，修行将成就。^p11

先增上生法，后得决定胜，^p12

因获增上生，渐至决定胜。^p13

增上生许乐，定胜许解脱，^p14

彼因若略摄，信心与智慧。^p15

具信故依法，具慧故知真，^p16

此二主为慧，前行即信心。^p17

谁不由欲嗔，怖痴而越法，^p18

彼谓具信者，定胜妙法器。^p19

谁能善观察，身语意诸业，^p20

知利自他已，恒行即智者。^p21

戒杀断盗取，远离他人妻，^p22

真戒妄两舌，粗恶及绮语，^p23

彻底断贪心，害心与邪见，^p24

此十善业道，相反即恶业。^p25

戒酒行正命，不损诸有情。^p26

敬施供应供，修行仁慈心。^p27

简言法即此。唯一折磨身，^p28

如是无正法，未断损恼他，^p29

利他绝非有。布施戒安忍，^p30

正法之大道，不敬逼恼身，^p31

如牛奔歧途。难忍轮回旷，^p32

剧苦众生树，惑毒蛇缠身，^p33

长久而流转。杀生感寿短，^p34

损害多灾难，偷盗乏受用，^p35

邪淫敌共享。妄说遭诽谤，^p36

两舌亲叛离，粗语闻恶声，^p37

绮语言无力。贪心失所望，^p38

嗔心招怖畏，邪见生恶执，^p39

饮酒心迷乱。不施感贫穷，^p40

邪命受欺惑，骄傲致种贱，^p41

嫉妒威德鲜，忿令貌丑陋，^p42

不问智者愚。人道即此果，^p43

诸初往恶趣。所谓不善业，^p44

异熟已宣说，一切善业果，^p45

与彼相反现。贪嗔痴及彼，^p46

所生业不善，无有贪嗔痴，^p47

及彼生业善。不善生诸苦，^p48

投转诸恶趣，善业生善趣，^p49

世世享安乐。当以身语意，^p50

断诸不善业，恒常奉行善，^p51

此说三种法。依此法解脱，^p52

地狱饿鬼畜，且得人天中，^p53

王位圆满乐，禅无量无色，^p54

能享梵等乐。增上生此法，^p55

彼果已略摄。决定胜诸法，^p56

深奥微妙现，寡闻之凡愚，^p57

生畏佛所说。谓我不成无，^p58

我所非非有，愚者如是怖，^p59

智者无所惧。无余此有情，^p60

皆源于我执，具我所执众，^p61

佛唯利彼说。谓有我我所，^p62

胜义中颠倒，彻知真如者，^p63

不现彼二故。我执生诸蕴，^p64

我执实虚妄，虚妄之种子，^p65

所生岂能真？由见蕴不实，^p66

即可舍我执，我执断除已，^p67

后蕴则不起。犹如依明镜，^p68

虽显自面影，然彼真实性，^p69

少许亦非有。如是依诸蕴，^p70

我执成所缘，犹如自面像，^p71

真性中毫无。犹如不依镜，^p72

不现自面影，不依于诸蕴，^p73

我执亦同彼。圣者阿难陀，^p74

证得如是义，而获净法眼，^p75

复传诸比丘。何时有蕴执，^p76

尔时有我执，有我执有业，^p77

有业亦有生。三道之轮回，^p78

无初中末转，犹如旋火轮，^p79

彼此互为因。于彼自他二，^p80

三时亦未得，故能尽我执，^p81

业与生亦尔。此见因果生，^p82

彼等泯灭已，不思真实中，^p83

世间有无性。听闻尽诸苦，^p84

此法无妄执，怯无畏处者，^p85

不知故恐惧。涅槃中无有，^p86

此等汝不惧，于此说无有，^p87

汝何生畏惧？设若如是许，^p88

解脱无我蕴，于此破我蕴，^p89

汝等何不喜？涅槃尚非无，^p90

岂是有实法？尽实无实执，^p91

当知真涅槃。简言无见者，^p92

谓无业之果，非福恶趣因，^p93

称之为邪见。略摄有见者，^p94

说有业之果，福德善趣因，^p95

称之为正见。以智息有无，^p96

故越罪与福，彼离善恶趣，^p97

佛说即解脱。由见具因生，^p98

是故超离无，由见具因灭，^p99

故亦不许有。前生及俱生，^p100

非因实无因，假立与真实，^p101

生皆不许故。有此故有彼，^p102

如有长有短，此生故彼生，^p103

如由灯有光。有长故有短，^p104

非从自体有，如无灯现故，^p105

光亦不显现。由见因生果，^p106

依于此世间，许由戏论生，^p107

不许成无者。灭非戏论生，^p108

即成真如性，不成有许故，^p109

离二而解脱，远处所见色，^p110

近见更明了，阳焰若是水，^p111

近处何不见？如是诸远者，^p112

见此世间真，近者则不见，^p113

无相如阳焰。阳焰现似水，^p114

非水非真实，如是蕴似我，^p115

非我非真实，阳焰思谓水，^p116

是故往彼处，设执谓水无，^p117

此即愚痴者。如是似阳焰，^p118

世间说有无，此执乃愚昧，^p119

有痴不解脱。无见堕恶趣，^p120

有见趋善趣，如实知真义，^p121

不依二解脱。如实知真义，^p122

不许为有无，是故若成无，^p123

何故不成有？若言破有故，^p124

实则此属无，如是由破无，^p125

为何不属有？不许全无性，^p126

不行心亦无，菩提所依故，^p127

岂说彼等无。于称人与蕴，^p128

世间数论派，鸱枭裸体派，^p129

问说离有无。是故诸佛说，^p130

无死甘露教，甚深离有无，^p131

当知乃特法。灭无去无来，^p132

刹那亦不住，超越三世体，^p133

世间实存耶？二者真实中，^p134

无有去来住，故世间涅槃，^p135

实有何差异？无有安住故，^p136

生灭真实非，生住以及灭，^p137

焉能真实有？设若恒常变，^p138

岂非刹那法？设若无迁变，^p139

焉能转为他？一方或一切，^p140

穷尽成刹那？未得不同故，^p141

彼二俱非理。刹那无整故，^p142

岂能有陈物？常故非刹那，^p143

怎成陈旧物？刹那有后际，^p144

如是观初中，三刹那体故，^p145

世刹那非住。初中后三际，^p146

若如刹那析，初中后三者，^p147

亦非自他成。异方故非一，^p148

无方丝毫无，一无多亦无，^p149

有无无亦无。若坏或对治，^p150

有亦可变无，有者非有故，^p151

坏治何改变？是故依涅槃，^p152

不成灭世间。世间有边耶？^p153

问时佛默然，如是诸深法，^p154

非器前不说，故诸智者晓，^p155

佛陀为遍知。如是定胜法，^p156

深无执无住，此乃见一切，^p157

圆满佛所说。惧此无住法，^p158

众生欣乐住，未越有与无，^p159

凡愚徒遭损。怖畏非畏处，^p160

自损亦殃他。国王尽已能，^p161

避殃如此行。为王汝不恼，^p162

如实依教说，出世间法理，^p163

不依二真性。超越罪与福，^p164

具有深解义，怖畏无住处，^p165

自他未品味。士夫非地水，^p166

非火风虚空，非识非一切，^p167

此外士为何？士六界聚故，^p168

非为真实有，如是一一界，^p169

聚故真性非。蕴非我无彼，^p170

蕴我非互依，非如火薪融，^p171

是故何有我？三大非为地，^p172

非为互依离，一一亦如是，^p173

故大如我妄。地水火及风，^p174

各皆无体性，三无一亦无，^p175

一无三亦无。若无三无一，^p176

无一亦无三，则各自非有，^p177

如何聚而生？如若各自有，^p178

无薪何无火，动碍及摄收，^p179

水风地亦尔。唯火乃共称，^p180

余三何自有，三大亦不应，^p181

与缘生相违。分别自体有，^p182

如何相互存，分别自体无，^p183

如何相互有？若谓自体有，^p184

一有余皆有，不杂非共存，^p185

杂无各自体。诸大各不存，^p186

岂有各自相？自无分亦无，^p187

法相谓世俗。色香及味触，^p188

彼等同此理。眼识与色法，^p189

无明业及生，能作业所作，^p190

数具因果时，当知长短等，^p191

名有名亦尔。地水火及风，^p192

长短粗细性，善等智前灭，^p193

此乃能仁说。识无所表明，^p194

无边遍主前，地水火及风，^p195

安住不可见。于此长与短，^p196

粗细善不善，于此名与色，^p197

无余皆泯灭。不知故未见，^p198

智前本有者，知彼故识前，^p199

后成如是灭。许智火之薪，^p200

器情一切法，具辨真如焰，^p201

焚烧而寂灭。不知先假立，^p202

后即决定彼，尔时不得实，^p203

岂能成无实？色法唯名故，^p204

虚空亦唯名，无大岂有色，^p205

故唯名亦无。如是当思维，^p206

受想行识蕴，如大种及我，^p207

故六界无我。^p208

第一品终^p209

第二品 轮番说因果^p210

犹如芭蕉干，尽析无所有，^p211

倘若析诸界，士夫亦同彼。^p212

诸法称无我，是故诸佛说，^p213

六界皆无我，即为汝抉择。^p214

如是我无我，真实不可得，^p215

故大能仁遮，我与无我见。^p216

佛说见闻等，非真亦非妄，^p217

倘若成违品，彼二实非有。^p218

如是胜义中，此世离真妄，^p219

故于真实中，佛不许有无。^p220

如是一切法，全然皆非有，^p221

故佛如何说，有无俱非俱？^p222

过去今未来，无数正等觉，^p223

度生俱胝数，安住三世中。^p224

尽而住三世，非增世间因，^p225

佛何不授记，彼之前后际？^p226

异生前保密，此乃甚深法，^p227

世间如幻即，佛教真甘露。^p228

犹如幻化象，虽现生与灭，^p229

然于真实中，无生亦无灭。^p230

如幻之世间，虽现生与灭，^p231

然于胜义中，无生亦无灭。^p232

譬如虚幻象，无来亦无去，^p233

愚心所致已，真实无安住。^p234

如是幻世间，无来亦无去，^p235

愚心所致已，真实无安住。^p236

超越三时性，唯是名言立，^p237

一切有或无，世间岂实有？^p238

佛陀由此因，未授记有无，^p239

二俱非俱边，而非由他因。^p240

此身不净性，粗及现量境，^p241

恒常显现时，心中尚不住，^p242

无住微妙法，极细非现量，^p243

由是甚深故，心中何易悟？^p244

此法甚深故，知众难领悟，^p245

故佛成道已，默然不说法。^p246

若误解此法，毁坏诸愚者，^p247

如是无见者，沉落不净中，^p248

另外邪执此，愚起智者慢，^p249

性情极粗鲁，倒堕无间狱。^p250

犹如误用食，招致诸祸害，^p251

善用得长寿，无病力壮乐。^p252

如是颠倒持，导致灾殃至，^p253

善知获安乐，及无上菩提。^p254

是故当断除，舍此及无见，^p255

为成一切事，策励知真义。^p256

未尽知此法，我执即随转，^p257

而积善恶业，感得妙劣身。^p258

是故未知此，遣除我执法，^p259

期间敬奉行，布施戒安忍。^p260

诸事初思法，中末亦具法，^p261

如是行国王，世世无损恼。^p262

由法今誉乐，今终无怖畏，^p263

他世乐圆满，故恒依正法。^p264

法乃规之最，依法世间喜，^p265

而由世间喜，现后亦无欺。^p266

非法许规范，依彼世不喜，^p267

世间不喜故，现后成忧愁。^p268

无利恶趣道，欺他苦难忍，^p269

一切错乱慧，如何真明知？^p270

励力欺他人，如何具正规？^p271

依彼千百世，唯一欺自己。^p272

怨敌纵加害，弃过依功德，^p273

由此自获利，敌亦不欢喜。^p274

布施及爱语，利行与同事，^p275

当依此一切，摄世与正法。^p276

国王唯实语，令生坚固信，^p277

反之说妄语，最令失信心。^p278

无欺即实语，转心非真实，^p279

唯利他故真，不利故为妄。^p280

国王之诸过，一施明能遮，^p281

如是悭亦摧，所有诸功德。^p282

寂静深邃故，令起胜敬重，^p283

受敬具威信，是故依寂静。^p284

具慧心不动，稳固不随他，^p285

亦不受人欺，故王勤修慧。^p286

实语施静慧，具此四善王，^p287

犹如四妙法，人天共赞叹。^p288

直言意清净，慧悲纯无垢，^p289

与之共相处，慧法亦恒增。^p290

说利语者鲜，听者更少见，^p291

逆耳然有利，随行者更罕，^p292

是故虽逆耳，知利当速行，^p293

为病愈亦服，益我苦口药。^p294

恒思命无病，国政无常性，^p295

后具真精进，始终勤修法。^p296

知晓定死亡，亡后罪感苦，^p297

即便暂时乐，作恶非应理。^p298

有时见无怖，有时见恐怖，^p299

设若信其一，何不畏另者？^p300

饮酒世间蔑，误事亦耗财，^p301

痴迷行非事，是故恒戒酒。^p302

赌乃贪忧嗔，谄诳涣散源，^p303

妄绮恶语因，是故恒断除。^p304

多数贪女者，思女色净生，^p305

实则女人身，丝毫无清净。^p306

口乃稠唾涎，齿垢不净器，^p307

鼻流脓液涕，眼出泪眵器。^p308

腹内即粪尿，肺肝等之器，^p309

愚者未见女，贪爱彼身体。^p310

如有无知者，贪著脏瓶饰，^p311

世人由愚痴，恋女亦如是。^p312

身境极臭秽，本是离贪因，^p313

世人过贪彼，依何引离贪？^p314

犹如猪倍贪，屎尿处呕物，^p315

如是屎尿源，欲者如猪贪。^p316

身城不清净，布满出孔道，^p317

愚者由此于，执为欢喜因，^p318

汝见屎尿等，各自不净已，^p319

于集彼之身，如何生悦意？^p320

精血混合中，不净种子生，^p321

本知不净体，欲者何贪此？^p322

不净蕴彼湿，由皮所包裹，^p323

与之同卧者，眠女内脏已。^p324

容色美或丑，年老或年幼，^p325

女色皆不净，汝贪由何起？^p326

如粪色虽美，新鲜形状妙，^p327

于彼不宜贪，女貌亦复然。^p328

内腐外皮包，烂尸此自性，^p329

显现极丑恶，如何未曾见？^p330

谓皮亦非粪，犹如宝剑性，^p331

不净身之皮，如何成清净？^p332

装满粪便瓶，外饰亦厌弃，^p333

不净自性身，脏满何不厌？^p334

若汝贱粪秽，于令净香鬘，^p335

饮食成不净，此身何不厌？^p336

如于自或他，粪便皆厌恶，^p337

自他不净身，为何不生厌？^p338

如女身不净，汝自身亦然。^p339

是故于内外，岂非应离贪？^p340

九孔流不净，自虽常沐浴，^p341

不了身不净，为汝说何益？^p342

于此不净身，美语作赞叹，^p343

呜呼真伪愚，呜呼士所耻。^p344

无知暗遮蔽，众生数多为，^p345

求此起争论，如为不净犬。^p346

搔痒则安乐，无痒更安乐，^p347

具世欲安乐，无欲更安乐。^p348

如是观则汝，纵未成离贪，^p349

然由贪薄弱，于女不贪著。^p350

短命怖及苦，地狱根本因，^p351

以猎野兽例，坚决常戒杀。^p352

如涂不净身，毒蛇极恐怖，^p353

依谁令众生，畏惧彼真恶。^p354

如涌大雨云，农夫皆生喜，^p355

依谁令众生，皆悦彼真善。^p356

故应舍非法，不懈依正法。^p357

欲自世间众，得无上菩提，^p358

菩提心为本，坚固如山王，^p359

悲心遍十方，不依二边智。^p360

大王若欲求，大士卅二相，^p361

庄严汝身体，如是当谛听。^p362

敬佛塔应供，圣者及长者，^p363

感得手足轮，所饰转轮王。^p364

王恒于正法，稳固真受持，^p365

由此当得成，足善住菩萨。^p366

以施予爱语，利行及同事，^p367

感得成吉祥，手足缦网相。^p368

施授最上等，极丰之饮食，^p369

感手足细软，七处隆满相。^p370

不害作放生，感身广洪直，^p371

长寿指纤长，足跟广满相。^p372

弘扬正受法，感吉祥妙色，^p373

足踝骨不露，身毛上靡相。^p374

恭敬受与施，工巧等明处，^p375

感锐利智慧，腨如鹿王相。^p376

若求己财物，以速施禁行，^p377

感手过膝相，成世间导师。^p378

亲友互离间，真实作调解，^p379

感吉祥阴藏，密而不露相。^p380

博施诸精舍，及舒适卧具，^p381

感得如纯金，极其柔滑色。^p382

予以无上权，如理随上师，^p383

感一孔一毛，白毫庄严相。^p384

言说美悦语，随顺他善说，^p385

汝感肩头满，上身如狮子。^p386

服侍患者愈，感得肩臂圆。^p387

本性安稳住，感得最上味。^p388

引导如法事，汝感无见顶，^p389

犹如无忧树，纵广量等同。^p390

长时而言说，真实柔和语，^p391

王感广长舌，且具梵音声。^p392

恒常不间断，宣说谛实语，^p393

感得狮颌轮，具力难胜伏。^p394

尤为敬承侍，随理而行持，^p395

感齿极洁白，具泽且平整。^p396

无有离间语，长久而串习，^p397

感得四十齿，悉皆齐而密。^p398

无有贪嗔痴，仁慈视有情，^p399

感得目绀青，睫如牛王相。^p400

如是略为因，此等三十二，^p401

狮子大士相，如此当谨知。^p402

随好八十种，由慈等流生，^p403

本论恐繁冗，未于王汝说。^p404

一切转轮王，虽有此等相，^p405

净严及明显，不及佛一分。^p406

轮王尽所有，妙相及随好，^p407

由于能仁王，一分净心生。^p408

百俱胝劫中，专一积累善，^p409

亦非能形成，佛一毛孔相。^p410

犹如日光芒，微似荧火光，^p411

诸佛之妙相，微似转轮王。^p412

第二品终^p413

第三品 积菩提资^p414

不可思福中，出生佛妙相，^p415

大乘圣教说，大王如实听。^p416

能生诸缘觉，有学及无学，^p417

无余世间福，如世无有量。^p418

以此十倍福，成就一毛孔，^p419

佛陀诸毛孔，皆与彼同成。^p420

能生诸毛孔，所有之福德，^p421

以彼之百倍，许成一随好。^p422

尽彼福德数，感得一随好，^p423

究竟即如是，直至八十间。^p424

成就八十好，所有福资粮，^p425

以此百倍成，大士一妙相。^p426

成卅二相因，乃是大福德，^p427

此等千倍成，满月白毫相。^p428

白毫相之福，十万合为一，^p429

能生无见顶，怙主之肉髻，^p430

成顶髻相福，广大千万倍，^p431

当知能生一，十力者法螺。^p432

此福虽无量，然如说十方，^p433

世界皆十倍，略言具限量。^p434

佛陀色身因，亦如世无量，^p435

尔时法身因，如何有所量？^p436

一切因微小，尚生广大果，^p437

佛因无有量，难思果有量。^p438

诸佛之色身，由福资所成，^p439

法身若摄略，由慧资所生。^p440

是故此二资，获得正觉因，^p441

如此总言之，恒依此福智。^p442

由正理教说，令得安慰因，^p443

成就菩提福，于此勿懈怠。^p444

诸方虚空地，水火风无边，^p445

如是许苦难，有情无边际。^p446

菩萨以慈悲，于彼无边众，^p447

救离诸痛苦，决定置佛位。^p448

如是坚定者，无论醒或眠，^p449

自真实受起，纵有放逸时，^p450

有情无边故，常积无边福。^p451

由彼无边因，不难证佛果。^p452

谁住无量时，为无量有情，^p453

求无量菩提，欲无量善法。^p454

菩提虽无量，以四无量资，^p455

无需长久时，何故不获得？^p456

依于无边福，以及无边智，^p457

迅速能消除，身心之痛苦。^p458

罪感恶趣身，遭饥渴等苦，^p459

彼止恶修福，他世无苦楚。^p460

由痴生意苦，贪嗔怖欲等，^p461

彼依无依慧，迅速得消除。^p462

若以身心苦，全然无损害，^p463

乃至世间际，引世何厌离？^p464

苦短尚难忍，何况时久长？^p465

无苦安乐时，无边有何妨？^p466

既无身之苦，岂有意之苦？^p467

彼悯世间苦，长久而安住。^p468

故成佛经久，智者不懈怠，^p469

为尽罪功德，恒常当勤此。^p470

了知贪嗔痴，是过尽断除，^p471

知无贪嗔痴，是德敬依止。^p472

由贪转饿鬼，以嗔引地狱，^p473

痴多成旁生，相反得人天。^p474

舍过取功德，是增上生法，^p475

以智尽执著，乃决定胜法。^p476

兴建起敬仰，佛像与佛塔，^p477

壮观之经堂，广设敷具等。^p478

诸宝所铸造，形状极庄严，^p479

佛像端坐于，精制莲花上。^p480

殷重而护持，正法比丘僧。^p481

黄金宝璎珞，佩诸佛塔上，^p482

金刚金银花，珊瑚及珍珠，^p483

帝青吠琉璃，蓝宝供佛塔。^p484

于诸说法师，供养及承侍，^p485

做生欢喜事，六法敬依止。^p486

事师而恭聆，服侍与问讯，^p487

及诸菩萨前，恒常敬供养。^p488

莫于他外道，敬供及顶礼，^p489

愚者依彼缘，将执具过者。^p490

缮写佛经典，彼生之诸论，^p491

先前当惠施，经函及笔墨。^p492

境内办学堂，师资诸事宜，^p493

田地定当赐，为智得增长。^p494

为除老幼病，有情之苦恼，^p495

于境医发师，赐田令安居。^p496

旅舍及花园，桥池议事厅，^p497

泉榻食草木，令慧巧匠造。^p498

于诸村寺城，修建集会处。^p499

于诸缺水路，令人造水渠。^p500

于病无依怙，苦逼下劣者，^p501

悲悯恒摄受，抚育敬亲近。^p502

应时之饮食，啖食谷水果，^p503

乞求彼等士，施前用非理。^p504

靴伞滤水器，除刺之用具，^p505

针线及凉扇，置于凉亭中。^p506

三果与三辛，酥蜂蜜眼药，^p507

消毒置凉亭，亦书咒药方。^p508

涂身足头油，摇篮及糊羹，^p509

瓶盘板斧等，请置凉亭中。^p510

芝麻米粮食，糖油皆具足，^p511

净水所装满，小缸置凉处。^p512

蚁穴之洞口，食水糖谷堆，^p513

恒常记心中，亦为众人行。^p514

餐前与餐后，恒常于饿鬼，^p515

犬蚁鸟类等，随意施饮食。^p516

灾害饥馑年，压迫及瘟疫，^p517

战败之领地，广摄诸世人。^p518

于诸苦农夫，摄以种子食。^p519

废除强赋税，分支皆消减，^p520

赈灾而济贫，减免关卡税。^p521

彼等门前候，苦难亦当除。^p522

自境或他境，盗匪须平息。^p523

货润须平衡，价值令合理。^p524

群臣所禀奏，自当皆知晓，^p525

有益世人事，一切应常做。^p526

如凡利己者，汝即有恭敬，^p527

凡谓利他事，如是汝敬之。^p528

如地水火风，药草及林木，^p529

自于一须臾，令他随意用。^p530

若行七步顷，怀舍诸物心，^p531

菩萨所生福，无量如虚空。^p532

貌美之女儿，若赐所求者，^p533

依此分别得，受妙法总持。^p534

往昔大能仁，同时而赐予，^p535

八万装饰女，及一切资具。^p536

种种光亮衣，及诸装饰品，^p537

香鬘诸受用，愍施诸乞者。^p538

何者无法义，极度生忧伤，^p539

即刻赐彼乐，此施最殊胜。^p540

若于谁有利，毒亦作布施，^p541

佳肴若无益，于彼莫施予。^p542

犹如被蛇咬，断指谓有利，^p543

佛说若利他，不乐亦为之。^p544

于妙法法师，本当胜承侍，^p545

恭敬而闻法，亦作法布施。^p546

莫爱世间语，应喜出世言，^p547

如自欲功德，亦令他生起。^p548

闻法无厌足，摄义且分析，^p549

供养上师尊，恒常敬呈禀。^p550

莫读顺世论，断除诤义慢，^p551

不赞自功德，评说敌功德。^p552

莫中他要害，亦莫以恶心，^p553

揭露他过咎，当观己过错。^p554

他由何种过，常为智者责？^p555

自应尽断彼，有力亦止他。^p556

他害莫嗔恚，应念宿业感，^p557

为后不受苦，自当离诸过。^p558

毫不求回报，于他行饶益。^p559

有苦唯自受，乐与求共享。^p560

纵然富如天，亦莫起骄慢，^p561

穷困如饿鬼，亦莫生怯懦。^p562

纵说真实语，损己失王位，^p563

恒说为自利，莫言其他语。^p564

如此说禁行，恒常依此行，^p565

由此具吉祥，亦成正量者。^p566

汝恒于一切，三思而后行，^p567

由见真实义，而不随他转。^p568

由法王位安。名声之华盖，^p569

广大遍诸方。群臣尽敬重，^p570

死缘何其多，生缘何其少，^p571

彼等亦死缘。是故恒修法。^p572

如此常修法，自与诸世间，^p573

悉皆心悦意，以此为最佳。^p574

由法眠安稳，安乐而觉醒。^p575

由内无过咎，梦中亦见乐。^p576

竭力孝父母，承侍种姓主，^p577

善用忍行施，柔语无离间，^p578

实语始终行，获得天王已，^p579

依旧成天王，故当依此法。^p580

每日三时施，三百罐饮食，^p581

不及须臾间，修慈一分福。^p582

人天等慈爱，彼等亦守护，^p583

意喜身乐多，无有毒刃害，^p584

无勤事得成，感生梵天界，^p585

纵然未解脱，亦得慈八德。^p586

若令诸有情，坚发菩提心，^p587

常得如山王，稳固菩提心。^p588

由信离无暇，依戒生善趣。^p589

凭依修空性，不执一切法。^p590

正直具正念，思维得智慧。^p591

恭敬证法义，护法具智慧。^p592

依凭闻正法，施法无障碍，^p593

感得伴诸佛，迅速成所欲。^p594

无贪成法利，无吝增受用，^p595

无慢成主尊，法忍获总持。^p596

以授五精华，及作无畏施，^p597

诸魔不能侵，成大威力最。^p598

佛塔供灯鬘，暗处置灯盏，^p599

油灯加油汁，依此得天眼。^p600

供养佛塔时，敬献妙乐器，^p601

铃铛螺及鼓，依此得天耳。^p602

不举他过失，不说诸残疾，^p603

随护他心故，获得他心通。^p604

施履及车乘，服侍羸弱者，^p605

乘骑奉上师，智者得神变。^p606

为法而行事，忆念法句义，^p607

法施无有垢，故得宿命通。^p608

如实尽了知，诸法无自性，^p609

故得第六通，永尽一切漏。^p610

为度诸有情，了真如等性，^p611

大悲润修行，成具殊胜佛。^p612

种种愿清净，佛刹即清净。^p613

宝献能仁王，得放无量光。^p614

故知业果理，随同而行持。^p615

恒常利有情，即利汝自己。^p616

第三品终^p617

第四品 国王行为^p618

难知忍不忍，故王行非法，^p619

或作非理行，属下多赞叹。^p620

于他有利语，逆耳尚难说，^p621

况于君王你，僧我何须言？^p622

为令汝欢喜，亦为悯有情，^p623

利你纵逆耳，唯吾定呈白。^p624

佛言于弟子，慈悯应时说，^p625

真柔合意语，是故出此言。^p626

坚稳若宣说，无嗔谛实语，^p627

如沐浴妙水，理当闻受持。^p628

我为汝宣说，现后有利事，^p629

知已应修行，自他有益法。^p630

由昔施乞者，得利若不施，^p631

忘恩起贪著，后世不得利。^p632

今生做事者，无薪不负粮，^p633

乞者未付薪，后时成百倍。^p634

恒发广大心，喜行广大业，^p635

由依广大业，生诸广大果。^p636

国王当广行，下者难思事，^p637

法事三宝依，而具大名声。^p638

若做何法事，他者毛不立，^p639

死后无美名，大王宁不为。^p640

为诸广大事，离慢生欢喜，^p641

能摧低者怯，乃至诸财尽。^p642

汝弃一切物，无权寻去处，^p643

唯为正法行，方至你面前。^p644

先王诸财富，已属新王有，^p645

岂成先正法，安乐名声否？^p646

享财此生乐，布施他世乐，^p647

未享未施耗，唯苦岂安乐？^p648

临终臣走狗，轻汝重新王，^p649

望其慈爱者，无权不予施。^p650

是故在位时，财速做法事，^p651

常住死缘中，如狂风中灯。^p652

先王所兴建，寺院等道扬，^p653

他造彼一切，依照前轨护。^p654

令不害行善，守戒慈新来，^p655

实语忍无诤，恒精进者行。^p656

盲人病弱者，孤苦贫残疾，^p657

不遮彼等众，平等获衣食。^p658

具法前无求，居于他国境，^p659

亦当予摄受，如应尽力为。^p660

一切法事主，应委精进人，^p661

聪明不浪费，如法皆不损。^p662

明规具法亲，贴心净不嗔，^p663

族贵秉性贤，感恩任大臣。^p664

慷慨无贪勇，柔和适度行，^p665

坚恒不放逸，具法委将军。^p666

法轨清净为，识事通君规，^p667

如法平等柔，任命耆宿首。^p668

每月于彼等，亲自听收支，^p669

听已当吩咐，法等一切事。^p670

汝政为正法，非为名欲妙，^p671

彼极具胜果，反之无实义。^p672

人君现世界，多数互吞并，^p673

汝当如实听，政法两其美。^p674

智耆宿贵族，知理警罪业，^p675

善良见必要，汝常多委任。^p676

罚逮殴打等，合理亦莫为，^p677

妙以悲悯润，恒常作摄受。^p678

于造极重罪，一切诸有情，^p679

王汝亦恒常，唯生悲利心。^p680

于造重罪者，尤当更悲悯，^p681

彼等自受损，大士悲悯处。^p682

一日或五日，释放诸轻犯，^p683

余众亦如应，非皆不释放。^p684

汝无释放心，彼生非律仪，^p685

由此恶戒中，不断积罪业。^p686

何时囚未放，尔时理发师，^p687

沐浴及饮食，医药令安乐。^p688

如于不肖子，指望成大器，^p689

怜爱行惩罚，非嗔非为财。^p690

极嗔行杀人，观察详知已，^p691

不杀不损害，而当摈出境。^p692

所辖诸境内，派专使视察，^p693

恒以不放逸，正念行法事。^p694

自于功德境，广供敬承侍，^p695

广大随顺行，余亦如应为。^p696

国树具忍荫，盛开恭敬花，^p697

博施硕果累，民众群鸟栖。^p698

若王好施舍，威风众欢喜，^p699

如豆蔻胡椒，所包砂糖丸。^p700

若依理观察，不失汝王位，^p701

不成非应理，成法离非法。^p702

王位非他世，带至不带去，^p703

依法所得故，不应行非法。^p704

国位如资本，苦资相辗转，^p705

尽量不成彼，国王当策励。^p706

王位如资本，王位资相传，^p707

尽量获得彼，国王当策励。^p708

纵得四洲地，然转轮王乐，^p709

唯一仅承许，身心此二已。^p710

身体之乐受，痛苦伪装已，^p711

心想之自性，唯由分别改。^p712

世间一切乐，唯苦伪造已，^p713

仅是分别故，彼乐实无有。^p714

洲境处及家，轿垫衣卧具，^p715

饮食象马女，一一而享用。^p716

何时心趋入，尔时称之乐，^p717

余者不作意，尔时乐实无。^p718

眼等五种根，缘取五境时，^p719

若无分别执，尔时无有乐。^p720

何时任何境，何根了知时，^p721

余非缘余境，尔时无有境。^p722

由根缘境时，若于过去境，^p723

意缘而证知，则自以为乐。^p724

此即由一根，了知一对境，^p725

境无根亦无，根无境亦无。^p726

犹如依父母，方说出生子，^p727

如是依眼色，方说产生识。^p728

过去未来境，有根无外境，^p729

此二别无故，现在亦无境。^p730

犹如眼错乱，能执旋火轮，^p731

如是依诸根，能取彼对境。^p732

诸根及诸境，许是大种性，^p733

大种各无境，此等实无境。^p734

大种若各异，无薪应有火，^p735

和合成无相，其余定如是。^p736

大种二相中，无境聚无境，^p737

聚合无境故，色法实无境。^p738

识受想及行，一切皆如是，^p739

各体无境故，胜义中境无。^p740

犹于苦伪造，真乐起我慢，^p741

如是于乐毁，痛苦亦起慢。^p742

现无体性故，舍弃值乐爱，^p743

及离痛苦爱，见此而解脱。^p744

若谓谁见心，名言中说心，^p745

无心所无心，实无不许俱。^p746

如是真如中，知无众生已，^p747

犹如无因火，无住取涅槃。^p748

菩萨具如此，而许定菩提，^p749

彼唯以悲心，受生至菩提。^p750

佛于大乘中，宣说菩萨资，^p751

于彼了不知，极嗔而诋毁。^p752

不晓功与过，或功作过想，^p753

抑或嗔功德，致使谤大乘。^p754

明知损他过，利他乃功德，^p755

诽谤大乘人，称之嗔德者。^p756

不顾自利益，一味喜利他，^p757

功德源大乘，嗔彼遭焚毁。^p758

具信以误持，嗔恨另一方，^p759

信士尚说焚，何况由嗔离？^p760

如医术中说，以毒能攻毒，^p761

小苦除大苦，如是何相违？^p762

共称一切法，意主意先行，^p763

虽苦以益心，行利岂无益？^p764

苦利后尚为，何况为自他，^p765

安乐与利益，此法是古规。^p766

若舍小安乐，能见大安乐，^p767

愿王见大乐，抛弃小安乐。^p768

设若不安忍，医师为病愈，^p769

予药于患者，此非应嗔处。^p770

凡成损害者，智者见有益，^p771

一般与特殊，论中皆赞许。^p772

大乘之中说，先具大悲行，^p773

无垢之智慧，有心谁谤彼？^p774

于极深广义，懈怠未修行，^p775

自他之诸敌，由痴谤大乘。^p776

施戒忍精进，禅慧悲体性，^p777

彼即是乘故，此岂有谬论？^p778

施戒行利他，勤忍为自利，^p779

禅慧解脱因，总摄大乘义。^p780

二利解脱义，略言佛圣教，^p781

唯六波罗蜜，故此是佛语。^p782

菩提之大道，福智之自性，^p783

佛说大乘教，愚盲不纳受。^p784

功德如虚空，说佛德无量，^p785

佛陀殊胜性，大乘说忍此。^p786

圣者舍利弗，亦不知戒蕴，^p787

故佛优胜性，无量何不忍？^p788

大乘说无生，余说尽空性，^p789

尽智无生智，实同故当受。^p790

空性佛陀体，如是依理观，^p791

二乘智者前，如何不等同？^p792

如来密意说，非易了知故，^p793

说一乘三乘，中立护自身。^p794

中立无成罪，嗔罪不成善，^p795

故欲己善者，切莫嗔大乘。^p796

声闻彼乘中，未说菩萨愿，^p797

行为及回向，岂能成菩萨？^p798

加持成菩提，佛陀未曾说，^p799

此义较佛胜，正量他谁有？^p800

加持四圣谛，及菩提分道，^p801

共同声闻中，佛果以何胜？^p802

住菩提行义，彼经未曾宣，^p803

大乘中说故，智者皆当受。^p804

犹如声明师，令先读字母，^p805

佛陀为所化，宣说堪忍法。^p806

有前为遮止，罪业而说法，^p807

有前为造福，有前说依二，^p808

有前俱不依，深法疑者畏，^p809

空悲藏授予，有修菩提者。^p810

如是诸智者，切莫嗔大乘，^p811

能成圆菩提，故当尤诚信。^p812

倍信大乘者，依彼所说行，^p813

证无上菩提，兼得一切乐。^p814

施戒安忍法，特为在家说，^p815

大悲精藏法，应当稳固修。^p816

若由世蛮横，依法难持政，^p817

为法与名誉，汝应作出家。^p818

第四品终^p819

第五品 僧俗学处^p820

尔后出家者，初当敬学处，^p821

多闻别解脱，戒律勤择义。^p822

次知细微罪，应断诸过根，^p823

所宣五十七，努力而观察。^p824

忿令心烦乱，随彼心怀恨，^p825

覆即藏罪业，恼即执罪恶。^p826

谄为极虚妄，诳即心不正，^p827

嫉以他德忧，悭畏舍施性。^p828

无惭及无愧，不顾自与他。^p829

傲为不恭敬，造罪由怒染。^p830

骄矜则放逸，不行一切善。^p831

慢相有七种，彼即细分说，^p832

骄傲自满者，下下平平等，^p833

平等胜平等，此性即称慢。^p834

认胜或平己，此即为过慢。^p835

认为胜过胜，思更高过高，^p836

名为慢过慢，厉如疮上痈。^p837

所谓之近取，五蕴本空性，^p838

愚昧执为我，彼即称我慢。^p839

未得果思得，即名增上慢。^p840

称赞造罪业，智者知邪慢。^p841

谓无所作为，轻毁自己者，^p842

称之为卑慢。简略说七种。^p843

诈现威仪者，护根为利敬。^p844

谄媚奉承者，柔语为利敬。^p845

旁敲侧击者，为得赞他财。^p846

巧取讹索者，为利面讽他。^p847

赠微博厚者，图利赞前得。^p848

说过即他错，再三而重复。^p849

无悦不观察，内起忧愁心。^p850

遍贪自劣具，劣贪即懈怠。^p851

异想自他想，贪嗔暗遮障。^p852

凡是不作意，说心无见解。^p853

于诸如法事，懈怠失恭敬。^p854

师不作佛想，许为恶劣士。^p855

耽著小缠缚，彼由欲贪生。^p856

遍耽即由欲，所生大缠缚。^p857

贪即于己物，具有贪欲意。^p858

耽著他之物，名谓非理贪。^p859

贪爱所断女，赞即非法贪。^p860

欲罪无功德，诈现具功德。^p861

大欲极贪婪，反之为知足。^p862

得欲自尽力，令他知己德。^p863

不忍即不堪，作害及痛苦。^p864

无规即不敬，阿阇黎师事。^p865

不乐法谏者，不恭如法语。^p866

联系亲属念，于亲更眷恋。^p867

如是爱对境，评说其功德。^p868

不死分别念，死怖不忧虑。^p869

随知之分别，尽己所能令，^p870

他晓自功德，思维作上师。^p871

爱他之妄念，于他起贪恋。^p872

害心而接触，思诸利不利。^p873

不喜无坚固。欲合乃追意。^p874

懒惰无精进，身体懈怠事。^p875

变由烦恼牵，身语皆变化。^p876

食欲不振者，过量身不适。^p877

心极下劣者，说为心怯懦。^p878

贪结即希求，五种妙欲境。^p879

害心我伴敌，三时皆无义。^p880

心身沉重故，离作即萎靡。^p881

睡眠掉举者，心身极不静。^p882

悔由懊作恶，后由忧恼生。^p883

于谛三宝等，三心二意疑。^p884

菩萨断此等，戒师尤应断。^p885

已离彼诸过，诸德轻易依，^p886

略说菩萨德，布施及持戒，^p887

安忍与精进，定慧慈悲等，^p888

布施舍自财，持戒利他行，^p889

安忍断嗔恚，精进即乐善。^p890

定一缘无染，慧择谛实义。^p891

悲于诸有情，哀悯一味慧。^p892

施财戒安乐，忍美精进威，^p893

定寂慧解脱，悲成一切利。^p894

无余此七法，同依波罗蜜，^p895

获不可思智，世间之怙主。^p896

声闻乘中说，声闻有八地，^p897

如是大乘中，菩萨之十地。^p898

第一极喜地，菩萨欢喜故，^p899

已断除三结，生于佛种族。^p900

彼之异熟果，施度最殊胜，^p901

震动百世界，成为赡洲王。^p902

二地名离垢，身语意十业，^p903

纤尘不染故，自守彼等故。^p904

彼之异熟果，戒度最殊胜，^p905

成为七宝主，利生转轮王。^p906

三地名发光，智放寂光故，^p907

禅定神通起，永尽贪嗔故。^p908

彼之异熟果，胜行忍精进，^p909

明智大天王，遣除欲贪者。^p910

第四名焰慧，放正智光故，^p911

一切菩提分，尤为修行故。^p912

彼之异熟成，离诤之天王，^p913

萨迦耶见生，尽毁乃智者。^p914

第五名难行，诸魔难胜故，^p915

善知圣谛等，微细深义故。^p916

彼异熟感成，兜率之天王，^p917

能除诸外宗，烦恼恶见处。^p918

第六名现前，现前佛法故，^p919

修行止观已，得灭增上故。^p920

彼异熟感成，化乐之天王，^p921

声闻不能夺，能息高慢者。^p922

第七名远行，数具远行故，^p923

刹那刹那间，入于灭定故。^p924

彼之异熟成，他化之天王，^p925

现证圣谛故，成大阿阇黎。^p926

第八童子地，不动无念故，^p927

不动身语意，行境不可思。^p928

异熟果感得，一千梵天主，^p929

罗汉独觉等，择义不可夺。^p930

第九名善慧，犹如王太子，^p931

因得无碍解，此地慧善妙。^p932

彼之异熟成，二千界梵主，^p933

有情心疑问，罗汉不可夺。^p934

第十名法云，降妙法雨故，^p935

菩萨蒙佛陀，光明灌顶故。^p936

彼之异熟成，净居之天王，^p937

无量智境主，殊胜大自在。^p938

如是彼十称，菩萨之十地。^p939

佛地与彼异，广大不可量，^p940

于此简言之，具足十种力。^p941

彼力即一一，如众不可量，^p942

诸佛之无量，如诸方虚空，^p943

地水火及风，笼统宣说已。^p944

设若因仅此，未见无限量，^p945

于佛之无量，不起诚信心。^p946

故佛像塔前，抑或于余处，^p947

一日三时诵，如此二十颂。^p948

诸佛正法僧，以及菩萨前，^p949

恭敬皈依毕，顶礼应供处。^p950

忏悔罪恶业，广修众福德，^p951

有情之福善，一切皆随喜。^p952

我稽首合掌，请转妙法轮，^p953

乃至众生存，请佛久住世。^p954

愿以我作福，已作及未作，^p955

有情悉皆具，无上菩提心。^p956

愿众皆无垢，根圆离无暇，^p957

行为有自在，正命悉具足。^p958

愿诸有情众，手中具财宝，^p959

资具皆无量，无尽至生死。^p960

愿凡诸女人，恒成大丈夫，^p961

诸有情慧目，戒足悉具足。^p962

愿有情具色，形妙大威光，^p963

见喜无病疫，长寿具大力。^p964

愿皆通方便，脱离诸苦痛，^p965

勤向三宝尊，富有佛法财。^p966

愿修慈悲喜，弃惑平等住，^p967

施戒忍精进，定慧作严饰。^p968

愿圆诸资粮，相好极鲜明，^p969

不可思十地，不断而经行。^p970

愿我亦具足，彼德余诸饰，^p971

解脱一切过，倍悯诸有情。^p972

愿诸有情心，意愿皆满足，^p973

恒常而遣除，一切众生苦。^p974

愿遍诸世界，恐怖之士夫，^p975

听闻我名号，极度畏惧消。^p976

愿以见忆我，闻名诸众生，^p977

不乱住本性，定得圆菩提，^p978

生生世世中，获得五神通。^p979

愿于诸苍生，恒常行利乐。^p980

愿诸世间界，欲行罪恶者，^p981

悉皆无害心，恒常顿遮止。^p982

愿如地水火，风药旷野树，^p983

众生于恒常，随意而受用。^p984

如命爱有情，胜过爱自我，^p985

众罪成熟我，我乐予众生。^p986

纵有一含识，未得解脱间，^p987

我虽得佛果，誓愿住三有。^p988

如是所说福，设若具形色，^p989

尽恒河沙数，世界不能容。^p990

彼是世尊说，理由此亦明，^p991

有情界无量，利彼亦复然。^p992

如是我为汝，简要所说法，^p993

你如恒惜身，当以珍爱之。^p994

何者重彼法，实为爱自身，^p995

若需利所爱，彼成法作用。^p996

故如己依法，如法而修行，^p997

如行依智慧，如慧依智者。^p998

清净慈具慧，由辩利益说，^p999

谁虑己恶劣，彼亦毁自利。^p1000

善知识法相，略说当了知，^p1001

知足悲具戒，有除烦恼慧，^p1002

彼等若教诲，汝应知恭敬。^p1003

依此圆满规，成就最胜果。^p1004

于众实柔语，安详具威严，^p1005

具理不轻毁，自在善妙言。^p1006

善调离随眠，庄严心寂静，^p1007

无掉不拖延，无谄决定行。^p1008

决定如满月，光彩如秋日，^p1009

深沉如大海，坚固如须弥。^p1010

脱离诸过咎，严饰诸功德，^p1011

有情生存因，成就遍知果。^p1012

此法非独为，国王一人说，^p1013

亦欲如应利，其余众生说。^p1014

为令自他众，成就正等觉，^p1015

国王于此论，日日当思维。^p1016

持戒敬上师，安忍无嫉妒，^p1017

离悭无所求，具足利他财。^p1018

利济贫困者，胜摄弃非胜，^p1019

恒常持正法，为得大菩提。^p1020

第五品终 中观宝鬘论终^p1021