中观庄严论^p1
静命菩萨·造论^p2
索达吉堪布·翻译^p3
梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎^p4
藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴^p5
汉语：中观庄严颂^p6
顶礼文殊童子！^p7
自他所说法，此等真实中，^p8
离一及多故，无性如影像。^p9
果实渐生故，常皆非一性，^p10
若许各果异，失坏彼等常。^p11
说修所生识，所知无为法，^p12
彼宗亦非一，与次识系故。^p13
前识所了知，自性若随后，^p14
前识亦变后，后亦成前者。^p15
前后之诸位，彼体若不现，^p16
当知彼无为，如识刹那生。^p17
设若依前前，刹那威力生，^p18
此不成无为，如心与心所。^p19
若许诸刹那，此等自在生，^p20
不观待他故，应成恒有无。^p21
非具功用力，许彼立何用？^p22
论黄门俊丑，欲者观何益？^p23
除非刹那性，无法说人有，^p24
是故明确知，离一多自性。^p25
异方相联故，诸遍岂成一？^p26
障未障实等，故粗皆非一。^p27
许粘或环绕，无间住亦尔。^p28
倘若有者言：位中之微尘，^p29
朝一尘自性，向余尘亦然。^p30
若尔地水等，岂不得扩张？^p31
若许朝余尘，面另居他处，^p32
极微如何成，无分唯一性？^p33
微尘成无性，故眼实体等，^p34
自他说多种，显然无自性。^p35
彼性彼组合，彼德彼作用，^p36
彼总别亦尔，彼等与彼聚。^p37
遣除无情性，识方得以生，^p38
凡非无情性，此乃自身识。^p39
一无分自性，三性非理故，^p40
彼之自证知，非为所能事，^p41
故此为识性，自证方合理，^p42
境自性他法，彼将如何知？^p43
彼性他无有，何故知己彼？^p44
能知所知事，许为异体故。^p45
识有相派许，彼二实异体，^p46
彼如影像故，假立可领受。^p47
不许以境相，转变之识宗，^p48
彼觉外境相，此事亦非有。^p49
一识非异故，行相不成多，^p50
是故依彼力，境则无法知。^p51
未离诸相故，识不成唯一。^p52
非尔如何说，此二为一体？^p53
于白等诸色，彼识次第现，^p54
速生故愚者，误解为顿时。^p55
藤条词等心，更是极速生，^p56
同时起之心，此刻何不生？^p57
唯一意分别，亦非次第知，^p58
非为长久住，诸心同速生。^p59
是故诸对境，不得次第取，^p60
犹如异体相，顿时取而现。^p61
火烬亦同时，起现轮妄相，^p62
了然明现故，现见非结合。^p63
如是结诸际，由忆念为之，^p64
非取过去境，故非依现见。^p65
成彼对境者，已灭故非明，^p66
为此显现轮，不应成明现。^p67
倘若如是许：现见画面时，^p68
尽其多种识，同一方式生。^p69
若尔虽认清，白等一分相，^p70
上中边异故，能缘成种种。^p71
微尘性白等，唯一性无分，^p72
呈现何识前，自绝无领受。^p73
五根识诸界，乃缘积聚相，^p74
心心所能缘，立为第六识。^p75
外宗论亦许，识不现唯一，^p76
以具功德等，实等所缘故。^p77
如猫眼珠性，诸事视谓一，^p78
取彼心亦尔，不应现一体。^p79
于许地等合，立为诸境根，^p80
彼派所立宗，不合一法入。^p81
力等性声等，许具一境相，^p82
识亦不合理，三性境现故。^p83
若许事体三，识现唯一相，^p84
与彼不同现，岂许彼取彼？^p85
诸外境虽无，现异种为常，^p86
同时或次第，生识极难立。^p87
虚空等何识，唯名诸显现，^p88
现多文字故，明现为种种。^p89
有者若承许：识非现种种。^p90
然不应真立，见害具相故。^p91
故现各种识，何时何地中，^p92
如彼处异体，一性不合理。^p93
无始之相续，习气成熟故，^p94
虽现幻化相，错谬如幻性。^p95
彼宗虽善妙，然许此等法，^p96
真性或未察，似喜请慎思！^p97
设若真实中，识将成多种，^p98
或彼等成一，违故定各自。^p99
相若非异体，动与静止等，^p100
以一皆动等，此过难答复。^p101
承许外境事，依旧不离相，^p102
一切入一法，无以回遮也。^p103
倘若承许识，等同相数量，^p104
尔时如微尘，难免此分析。^p105
若异相为一，岂非裸体派？^p106
种种非一性，犹如异宝等。^p107
各种若一性，现为异本体，^p108
遮障未障等，岂成此差别？^p109
若识本性中，无彼此等相，^p110
真实中无相，识前错显现。^p111
设若相无有，岂明受彼等。^p112
与其事异体，如是识非有。^p113
如是何无实，彼知彼非有，^p114
如苦为乐等，诸白亦非白。^p115
于此行相者，真知不应理，^p116
离识本性故，如空中花等。^p117
无无能力故，假立亦非理，^p118
如马角无有，非能生现识。^p119
有彼定感受，与识何相联？^p120
本无同体属，亦非彼生属。^p121
无因何以故，成此偶尔生？^p122
具因何以故，摆脱依他起？^p123
设若彼相无，彼识成无相，^p124
如水晶球识，终究无感受。^p125
若谓迷知此，无论依迷乱，^p126
或由彼力生，彼皆随他转。^p127
分析何实法，某法无一性，^p128
何法一非有，彼亦无多体。^p129
除一及多外，具有他行相，^p130
实法不容有，此二互绝故。^p131
故此等实法，持唯世俗相，^p132
若许此体有，我能奈彼何？^p133
未察一似喜，生灭之有法，^p134
一切具功用，自性知为俗。^p135
未观察似喜，依自前前因，^p136
如是而出生，后后之果也。^p137
故谓俗无因，非理亦不然，^p138
设若此近取，真实请说彼。^p139
万法之自性，随从理证道，^p140
能遣余所许，故辩方无机。^p141
谓有无二俱，何者皆不许，^p142
纵彼具精勤，何过无法致。^p143
故于真实中，何法皆不成，^p144
故诸善逝说，万法皆无生。^p145
切合胜义故，此称为胜义。^p146
真实中彼离，一切戏论聚。^p147
生等无有故，无生等亦无，^p148
彼体已遮故，彼词不容有。^p149
既无所破境，则无正破因。^p150
若依分别念，成俗非真实。^p151
若尔已了时，彼性现量故，^p152
诸愚何不证，万法此本性？^p153
非尔无始心，严重增益法，^p154
故非诸有情，皆能现量证。^p155
以能断增益，能知之能立，^p156
比量能了知，瑜伽王明见。^p157
抛论所安立，分别有法已，^p158
智女愚者间，共称之诸法，^p159
所能立此法，无余真实成。^p160
非尔事不成，此等如何答？^p161
我于显现性，实法未遮破，^p162
如此能所立，安立无错乱。^p163
故无始有续，执实无实等，^p164
同类之种子，以比量推断。^p165
此非以法力，以彼无有故。^p166
万法之自性，详细尽遮破。^p167
渐生故非客，非恒现非常。^p168
串习如意故，初由自类生。^p169
故诸常断见，此论悉远离，^p170
灭尽及随生，如种芽茎等。^p171
通法无我者，串习无自性，^p172
颠倒所生惑，无勤而断除。^p173
因果有实法，世俗中不遮，^p174
染污清净等，安立无错乱。^p175
如是而安立，因果此法故，^p176
福资无垢智，此宗皆合理。^p177
清净之因中，所生诸果净，^p178
如正见所生，戒支等清净。^p179
如是因不净，所生果非净，^p180
如由邪见力，所生邪淫等。^p181
有量妨害故，于事有缘者，^p182
如阳焰等识，尽颠倒分别。^p183
是故彼力生，修持施度等，^p184
如倒我我所，所生力微弱。^p185
于事无缘中，所生广大果，^p186
增因所生故，如良种芽等。^p187
作为因果法，皆必是唯识，^p188
由自成立法，彼即住为识。^p189
依于唯心已，当知外无实，^p190
依于此理已，知彼亦无我。^p191
乘二理妙车，紧握理辔索，^p192
彼等名符实，大乘之行者。^p193
遍入自在等，未享无量因，^p194
世间首位者，亦未尽品尝。^p195
此真纯甘露，除悲清净者，^p196
如来善逝外，非成他受用。^p197
是故于耽著，倒说宗派者，^p198
随佛诸智士，悲悯油然生。^p199
具智财者见，他宗无实义，^p200
如是于佛陀，更起恭敬心。^p201
中观庄严论颂，是由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。^p202
印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语，复对句义进行校勘，终以讲闻方式而抉择。^p203