定解宝灯论^p1

麦彭仁波切·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，^p4

心生定解入深理，见妙道者我诚信。^p5

奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，^p6

若无汝则于此世，愚众困于幻网中。^p7

于基道果一切法，生起真实之定解，^p8

听闻生信此二者，犹如道与彼影像。^p9

稀有法称月称尊，善说日光同现于，^p10

佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。^p11

依靠名言观察量，无有错谬行取舍，^p12

尤其于教与本师，获得诚信唯一门，^p13

即是因明之论典，开显抉择实相义，^p14

无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。^p15

睁开此二之慧眼，不随他转而真入，^p16

佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。^p17

如是思维仙人前，顿现一位流浪者，^p18

为观察其智慧力，如此提出七问题。^p19

人云亦云岂智者？凭自智力而分析，^p20

立即回答此提问，明了内智如见色。^p21

多闻如鼻虽长伸，仅饮井水未能品，^p22

深法水者求名声，如劣种者贪王妃。^p23

如是七种难解题：见解无遮或非遮？^p24

声缘证二无我耶？入定有无执著相？^p25

观察修或安置修？二谛何者为主要？^p26

异境何为共所见？中观有无承认否？^p27

于此依靠空性理，所提七种疑难题，^p28

教证不违之同时，以理成立而作答。^p29

寻思辩论之词句，百般破立亦不解，^p30

大德难证此难题，快如闪电而答复。^p31

如是智慧所出语，风微动然仙人心，^p32

如末劫风摇山王，片刻默言不出语。^p33

呜呼百般经苦行，连续炽燃妙慧火，^p34

彼等智者尚于此，未能立为无垢宗。^p35

俱生辩才智力微，亦未长久受苦行，^p36

智慧浅薄如我者，怎能无误予答复？^p37

诚恳祈祷文殊尊，尔时思彼加持力，^p38

心中现如黎明时，稍得辩才之机缘，^p39

即刻依据善说义，以理分析而宣说。^p40

一 见解无遮或非遮^p41

嘎单见解说无遮，其余诸宗谓非遮。^p42

前译自宗何观点？无二双运大智前，^p43

遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。^p44

此二仅是心假立，实际二者均不许，^p45

远离遮破与建立，离意本来之法性。^p46

若问仅思空性言，则当承认无遮见。^p47

印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，^p48

异口同声一密意，建立本净大空性。^p49

此法本来即清净，或本无有自性故，^p50

二谛之中皆无生，于说无遮有何疑？^p51

柱子本来即清净，所剩不空毫无有，^p52

若未遮破柱子无，说柱非实有何用？^p53

破除柱子之空性，与余显现此二者，^p54

空与不空非双运，如黑白绳搓一起。^p55

说柱不以柱子空，法性反以柱子空，^p56

空基保留以他空，句与义之二他空。^p57

呜呼彼不以彼空，空基不空已留剩，^p58

与色以色空教义，以及理证皆相违。^p59

柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，^p60

他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。^p61

若谓成实未有故，不必分析一异体，^p62

虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。^p63

不空瓶子之外法，所成实有为何法？^p64

汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。^p65

自续派论许所破，加成实等之鉴别，^p66

然就观察胜义言，加此鉴别有何用？^p67

思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，^p68

担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。^p69

世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？^p70

若说此二是一义，其实并非一意义，^p71

所谓柱子已存在，与柱有柱不相同，^p72

后者实际已承认，存在能依及所依。^p73

胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？^p74

世俗言说柱柱子，两次重复文法误。^p75

若自不以自身空，自存在时以他空，^p76

所破他法若无有，则违所许自不空。^p77

通常依他之空性，决定不是真空性，^p78

马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？^p79

见彼马匹于牦牛，有何利益有何害？^p80

是故不空轮涅法，不成有法与法性，^p81

现空双运与有寂，等性于此悉无有。^p82

如说水月非真月，天月空与水月现，^p83

若是无二之双运，谁皆轻易证双运。^p84

牦牛非马人皆知，现量目睹牦牛现，^p85

为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？^p86

故自宗许观水月，水月本性毫不得，^p87

无而现见水月时，虽是无遮却可现。^p88

空性显现凡夫前，虽似相违于现见，^p89

诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！^p90

若从空性分衡量，无有丝毫不空故，^p91

虽可断定说无有，然而于无之自相，^p92

未曾失去之同时，不灭之中可显现。^p93

未失现之自相时，安住无基大空中。^p94

分类此空以此空，此现此空永不得，^p95

于此彻底了达时，觅义寻者未得义，^p96

非但不生失望心，反得快乐真稀奇！^p97

二 声缘证二无我耶^p98

有说声缘阿罗汉，未曾证悟法无我，^p99

未破蕴执之我前，以彼之力不断惑。^p100

所谓我亦依诸蕴，假立俱生我执境，^p101

彼与瓶等除空基，空理无有何差别，^p102

法我人我各自分，自性均是空性故。^p103

如是汝等已违越，现量成立教理证，^p104

声缘未证法无我，说法仅是立宗已。^p105

有者观点太过分，承许三乘见道同，^p106

证悟无有高与低，对于显宗及密宗，^p107

一切经续诸论典，均解释为不了义。^p108

则于前入小乘者，获得大乘见道时，^p109

毫无所断等过失，为理所害不可驳。^p110

复说所证虽已证，然断所断需助缘，^p111

未证与许证相违，证违未断诸所断，^p112

日虽升起遣黑暗，观待他缘真稀奇！^p113

有说声缘自相续，五蕴虽已证空性，^p114

他法无我未证悟。若已证悟五蕴空，^p115

则除无为法之外，有何未证他实法？^p116

自宗承许何观点？月称中观自释云：^p117

为断烦恼于声缘，佛陀宣说人无我，^p118

为断所知于菩萨，圆满宣说法无我。^p119

若问声闻与缘觉，二者已经证空性，^p120

此说又作何解释？意为彼等声缘者，^p121

为断惑修人无我，未圆满修法无我。^p122

如是龙钦绕降言：前代诸位阿阇黎，^p123

说证未证相争论，然而本人之观点，^p124

前之声缘有多种，然欲获得阿罗汉，^p125

执蕴我若未证空，不能获得解脱果。^p126

是故此点虽已证，然未圆满证无我，^p127

经说声闻微无我，如虫食芥子内空，^p128

故于微加否定词，说未证悟法无我。^p129

此乃稀有之善说，他无与此相比拟，^p130

如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，^p131

如是法之别相我，已见无我许证空。^p132

犹如海水饮一口，所有海水未进腹，^p133

一切所知之自性，尚未证悟为空性，^p134

是故承许二无我，尚未圆满证悟也。^p135

若问一法见空性，为何诸法不证悟？^p136

若依教理与窍诀，详细分析作观察，^p137

虽然应当证空性，暂时声闻种性者，^p138

因唯耽著人无我，是故难以证他法。^p139

如虽许瓶为假立，然许微尘为实法，^p140

设若证悟瓶假立，以此智慧而观察，^p141

微尘本应亦证悟，然而暂时未证悟。^p142

粗大实法无分尘，表面似乎成相违，^p143

暂无教证窍诀故，建立不违之宗派。^p144

如是一切唯识宗，倘若无有所取境，^p145

为何不证能取心？自续派以胜义谛，^p146

无有之理于名言，为何不证无自相？^p147

是故依照汝观点，一切均成应成派。^p148

声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？^p149

是故一法之自性，诸法虽皆为等性，^p150

然内外缘未齐全，期间不能证悟也。^p151

一般而言利根者，依靠自力可证悟，^p152

钝根即证不确定，终有一日必证悟。^p153

经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。^p154

如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，^p155

声闻追求自寂乐，仅于数千劫之中，^p156

所有无我未证悟，暂时为何不可能？^p157

得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？^p158

倘若具足积资伴，以及无边之理证，^p159

菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟，^p160

如具善巧方便缘，密宗迅速而证悟。^p161

虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，^p162

论说乃至有蕴执，一直存在我执也。^p163

此义假立因蕴有，执彼之心便存在，^p164

假立之我因具故，我执之果不会灭。^p165

因为常我虽已断，然依执蕴假立我，^p166

俱生贪境未断故，生起我执无障碍。^p167

是故断除诸烦恼，必须证悟蕴等空，^p168

此说不符圣教义，月称如实释此义。^p169

倘若了知假立我，灭除我执已足矣。^p170

如虽未知绳无有，而见无蛇断蛇执。^p171

最终必定需证悟，诸法本性为一体，^p172

见彼智慧亦一体，龙树月称二师徒，^p173

依据理证而宣说，成立究竟唯一乘。^p174

假设依照汝观点，声闻已见彼性故，^p175

依据理证怎成立，一乘仅是立宗已。^p176

于此双运之智慧，唯有现见最究竟，^p177

即是唯一真如性，圣者终皆到此地。^p178

是故此理若通达，龙树观点弥勒论，^p179

犹如蔗糖与蜂蜜，互为圆融易消化。^p180

否则如吞禁忌食，腹内不适成肿瘤，^p181

成百教理手术刀，同时刺入深畏惧。^p182

三 入定有无执著相^p183

护持正见修行时，有者说何皆不执，^p184

所谓不执一切义，分为正修与盲修。^p185

正修远离四边戏，圣者智慧之面前，^p186

现见一切不存在，故自然灭执著相。^p187

明空无二之境界，如同目视虚空中。^p188

盲修无念和尚宗，未察直直而安住，^p189

无有胜观之明分，如石沉海平庸住。^p190

譬如所谓无所有，中观现见不存在，^p191

无色界信无所有，词同义异如天地。^p192

如是远离四边戏，若于四边皆不执，^p193

除四边外无执相，故许无有执著相。^p194

若说无有执著相，有些愚者初不执，^p195

一切放松真可笑。众生平庸过放松，^p196

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。^p197

假使彼等本未知，声称我等识本面，^p198

认识胜义本面者，必须断定实空义，^p199

所谓迷现自与他，谁人皆知何须修？^p200

假使观察心形色，生处住处与去处，^p201

尔时若因皆未见，认为已经证空性，^p202

法理极为甚深故，此乃歧途危险大。^p203

心本不是色法故，谁亦无法见色等，^p204

仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。^p205

百般观察人头上，不可能见畜生角，^p206

若说未见彼者故，已证空性人皆证。^p207

是故以理而分析，若见真正之实相，^p208

彻底了达自之心，如幻本体无实有。^p209

尔时如视前虚空，自心正在动念时，^p210

亦为空性之定解，必须深深而生起。^p211

若问所谓汝之心，一无所有如虚空？^p212

抑或了知种种相？究竟是为何者耶？^p213

谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，^p214

凡为人者均具故，即是所谓之心识。^p215

有说非有非无心，即是光明之法身。^p216

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，^p217

了知其一解一切，如是说法真可笑！^p218

非有非无大圆满，远离一切四边戏。^p219

若详观察汝观点，既不敢说存在有，^p220

亦不能说不存在，实则有无此二边，^p221

抑或非有非无边，无论如何不超此。^p222

彼心非有非无者，心中常存此念头，^p223

彼与不可思议我，仅名不同义无别。^p224

通达心与心外法，均为无实基础上，^p225

显现缘起而现故，超越是非离言思，^p226

远离四边戏论要，无有所缘通彻性。^p227

汝者所谓离是非，如同靶子住心前。^p228

自他依靠此实执，周而复始入有海，^p229

遣除此等之对治，即是无我执著相。^p230

未知无有之道理，仅信无有无利益，^p231

如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，^p232

观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。^p233

是故分析而了达，不应停留观察上，^p234

无始实执久串习，务必再三修无我。^p235

照见本义诸大德，极其郑重而宣说，^p236

必须通过修无我，方可根除我执见。^p237

此乃一切初学者，无有错谬之入门，^p238

口说最初即断此，乃是散布魔密语。^p239

无我执相所引发，实空胜解已生起，^p240

尔时无有执著相，非为究竟实相故，^p241

修离三十二增益，远离戏论大空性。^p242

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，^p243

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，^p244

于此必能起诚信，否则极为甚深要，^p245

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，^p246

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。^p247

正行现有诸轮涅，超离有无之本义，^p248

有无何者皆不成，偏袒执著有戏论。^p249

是故以理分析时，未见成立何生执？^p250

然离四边戏之理，观察而引定解生，^p251

自然光明之智慧，胜观之现如明灯。^p252

根除与彼相违背，四边愚痴之黑暗，^p253

即是此一对治故，何时修当生定解。^p254

同时破除四边戏，即是离意本法界，^p255

然而薄地凡夫者，顿时现见困难故，^p256

轮番破除四边戏，即是闻思之见派。^p257

于此愈来愈修习，定解愈来愈明显，^p258

灭尽颠倒之增益，智慧增如上弦月。^p259

不执一切恶见者，不成任何之实法，^p260

定解岂能生起耶？是故无法断障碍。^p261

正修盲修之差别，断证增进而了知，^p262

犹如由从烟子相，可以推出存在火。^p263

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，^p264

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，^p265

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。^p266

若具正见之明目，前所未有证相增，^p267

现见空性功德力，于业因果缘起法，^p268

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。^p269

观察引生定解中，一缘安住之等持，^p270

未见殊胜见之义，见义不堕于一方，^p271

虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，^p272

恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。^p273

四 观察修或安置修^p274

修行大乘见解时，观察安住何应理？^p275

有说不察安住修，观察遮障本性义，^p276

是故不经何观察，笼统直接而安住。^p277

有说唯一需观察，远离观察之修行，^p278

如同入眠无利故，任何时皆需观察。^p279

修行不应偏执著，观察安住之一边。^p280

不察安住而修行，虽有成就寂止者，^p281

然修未生定解故，舍弃解脱之正道，^p282

唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。^p283

若未了知法自性，又能修行何法也？^p284

庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。^p285

无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，^p286

未百般以方便理，精勤观察难证悟。^p287

因为耽著迷乱相，与见真义相违故，^p288

串习世间黑暗中，难获真如之光明。^p289

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，^p290

观心生住与来去，通达实空意义者，^p291

然而如此极罕见，人人不能如是证。^p292

探求本来清净义，必须究竟应成见，^p293

仅从离戏分而言，二者无有差别也。^p294

为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，^p295

离境有境亲体验，空乐无二之法界。^p296

现明觉性此三者，即是大乐之异名。^p297

以此现分之色身，乃至世间依利乐，^p298

救护一切诸有情，究竟大悲之自性。^p299

是故依照自本性，不住有寂大智慧，^p300

于本基中如是住，修持空乐智慧道，^p301

甚至仅于即生中，亦能现前双运果。^p302

着重宣说本义中，基道果三不可分，^p303

金刚乘果四灌道，觉空自然智慧者，^p304

即是光明金刚乘，此乃诸乘之归宿。^p305

乃至未生定解前，方便观察引定解，^p306

已生定解于彼中，不离定解而修行。^p307

定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，^p308

于此应当恒勤修，若离复依观察引。^p309

故修大乘见解时，最初观察极重要，^p310

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？^p311

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？^p312

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？^p313

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？^p314

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？^p315

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，^p316

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。^p317

善妙定解并非是，舍弃轮回成涅槃，^p318

表面词句虽相违，义不相违道关键。^p319

见行窍诀此密要，当以观察品其味。^p320

中间察住当交替，观察则会生定解，^p321

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，^p322

生起定解于彼中，不散一缘而修持。^p323

定解以及增益心，二者相互矛盾故，^p324

需依观察除增益，定解愈来愈增上。^p325

最终未以观察引，定解自然生起时，^p326

安住于彼境界中，观察已成何须立？^p327

若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，^p328

仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？^p329

现前圣道证悟时，不以观察而修行，^p330

现量证悟何须要，加上因之伺察意？^p331

倘若依照汝观点，离开观察分析时，^p332

见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，^p333

世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，^p334

彼等已经现见故，正当之时无观察。^p335

远离四边之戏论，殊胜定解之面前，^p336

思维此法与彼法，所缘观察不可得。^p337

尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，^p338

以分别念所束缚，不能如实见真义。^p339

依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，^p340

此时无误而现见，本来义之光明性，^p341

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？^p342

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。^p343

因为对境与有境，显现空性每一方，^p344

悉皆不缘平等智，非心心所之体相。^p345

故依观察所引生，殊胜定解中入定，^p346

无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。^p347

抉择正确之见解，建立决定之宗派，^p348

以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。^p349

妙慧引发之定解，诣至实相入定智，^p350

乃大乘道之正行，若具此者即生中，^p351

能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。^p352

若依四续部观点，无上句义灌顶道，^p353

虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。^p354

譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，^p355

具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。^p356

如是无上续部中，悉皆着重而宣说，^p357

四灌顶之道智慧，一切续部终密意。^p358

犹如历经十六次，所炼之金极纯净，^p359

以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。^p360

故以无垢妙慧量，成立上述此义理，^p361

以续与释密意论，法贤智慧而观察，^p362

思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。^p363

然而见解之正行，片面偏执现空等，^p364

如是此义宣说为，心与心所之行境，^p365

不可言说作所说，故与智者密意违。^p366

因为阿底约嘎即，现空不可思议智，^p367

是故绝对已超离，不清净之分别心。^p368

抉择本净空性分，即是直断之见解，^p369

抉择任运而自成，身及智慧之自性，^p370

内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，^p371

二者亦非为各体，本净自成双运智。^p372

其他续部中所称，不坏智慧之明点，^p373

与此仅名不同已，于此明显而宣说。^p374

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，^p375

分别称为大手印，道果息法与双运，^p376

大中观等不同名，实则同为离心智。^p377

智者异口同音说，佛成就者同密意。^p378

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，^p379

未证无有道名言；倘若真实已证悟，^p380

则于同一之密意，无有合理之分类。^p381

如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，^p382

大圆满中无分类，然而彼等一切法，^p383

源泉大圆满续部，分为心界窍诀部，^p384

深广殊胜之要点，零散窍诀实修法，^p385

他宗未说有许多，堪为特法何须言？^p386

于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，^p387

虽是如来之智慧，于此暂时正道中，^p388

相似喻义双运智，画月水月天月喻。^p389

依次前者引后者，此乃自然无漏智，^p390

依照自之智慧力，亦可实地而修持。^p391

譬如为得圣道智，如是修持相似智。^p392

法性双运大智慧，倘若现量而抉择，^p393

诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。^p394

是故未加辨别时，偏说有无执著相，^p395

均有错误正确分，犹如月形之盈亏，^p396

此依了义之教证，凭据理证而成立。^p397

五 二谛何者为主要^p398

二谛何者为主要？有许胜义谛主要，^p399

谓世俗乃迷乱现，执为所断说胜义，^p400

乃未迷乱胜义谛，即是真实之见解。^p401

虽说世俗若真实，胜义不成空性故，^p402

然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，^p403

少许亦不可成立，二谛方便方便生。^p404

不依所察之有实，彼之无实不存在，^p405

是故有实与无实，二者缘起性相同。^p406

倘若耽著于空性，以此断除诸显现，^p407

则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。^p408

汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，^p409

圣者入定空性智，成灭法因亦有过。^p410

诸法本来为空性，然不偏堕现空故，^p411

执说唯空主要者，未知究竟之意义。^p412

有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，^p413

将续部见分高低。未以胜义空性摄，^p414

世俗本身之见解，分为高低不合理。^p415

不具胜义之确信，仅观世俗之本尊，^p416

只是信解非正见，外道诵咒自观他。^p417

有谓世俗极重要，因为二谛需双运。^p418

固执如此观点者，再三赞叹世俗谛，^p419

然修双运见解时，舍弃双运持单空，^p420

善妙说法良母后，实修童子未跟上。^p421

是故前译此自宗，基道果之诸法名，^p422

离常无常二谛等，建立无偏双运宗。^p423

二谛脱离各自上，不能建立基道果。^p424

于基道果此三者，亦无此取此舍分，^p425

舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。^p426

任何显现定空性，所有空性定显现，^p427

若现不空不可能，空亦不成不现故。^p428

有实无实此二者，需作空基而空故，^p429

显现仅是假立已，空性亦唯心假立。^p430

以理分析定解中，此二方便方便生，^p431

一有一无不可能，无离无合而存在。^p432

是故显现与空性，尽管分开而认识，^p433

实际始终不可分，因而称之为双运，^p434

现见实相之定解，不堕任何一边故。^p435

正确观察智慧前，显现空性此二者，^p436

有与无有均同等，许一本体异反体。^p437

此二初学者面前，似现能破与所破，^p438

尔时显现与空性，尚未相融为一体，^p439

有朝一日会诚信，空性即是显现理。^p440

诸法本来即空性，此等显现为空性，^p441

现见空时即显现，现时即空生定解。^p442

此乃经续与窍诀，一切深道之根本，^p443

闻思断除增益义，即是无谬之正见。^p444

证悟此要愈深入，于诸世俗显现法，^p445

亦渐断除自相执，故立续部乘次第。^p446

仅以信解作观想，以及器情现本尊，^p447

定解正见此二者，无有一致之时机，^p448

如同中观于诸法，确定实空为正见，^p449

梵志于病持咒时，观想无病非正见。^p450

依证胜义之实相，深信世俗为本尊，^p451

否则处迷现相中，如何成立本尊性？^p452

除此二取迷现外，无他所谓之轮回，^p453

断此非从胜义立，胜义本是一体故。^p454

依见修习诸有法，世俗现分胜义性，^p455

智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。^p456

故以二谛各自分，不能区分续高低，^p457

然于二谛双运义，如何诚信修跟随。^p458

故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，^p459

倘若无误如实修，则如不同之众生，^p460

见水不同之比喻，如是依靠净见量，^p461

谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？^p462

假设未知此法理，认为轮回不清净，^p463

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，^p464

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！^p465

现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，^p466

实相净见量之义，称为无上金刚乘。^p467

若想器情能所依，本来非为清净性，^p468

反观清净之修法，暴露抵触之本相，^p469

彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。^p470

本非清净假观净，依此若能获得果，^p471

无有实空之定解，外道太阳派诸众，^p472

离开显现观空等，亦应能够断烦恼。^p473

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，^p474

则证现有净等见，已达究竟之同时，^p475

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，^p476

清净以及不清净，则为自害自己也。^p477

或者如同下续部，贪执取舍之同时，^p478

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。^p479

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？^p480

如实现见实相义，彼之定解称见解，^p481

见解如何而断定，如是以修行护持。^p482

若谓乘以见高低，区分九乘不一定，^p483

内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，^p484

此九种乘之数量，具有安立理由故，^p485

如高低乘有多种，然需安立三乘等。^p486

故依内在之智力，愈来愈增之程度，^p487

分别现见诸器情，清净以及不清净。^p488

故以二谛无别式，证悟现空无二基，^p489

如实而修彼道中，获得二身双运智。^p490

六 异境何为共所见^p491

一水于各众生前，显现不同物质时，^p492

有谓共见乃为水，见彼有境均正量。^p493

若水少许有自性，则无正量与非量。^p494

倘若各自有情前，现境悉皆不相同，^p495

则如见柱瓶眼识，共同所见不容有。^p496

有谓共见为湿性。共同所见仅湿性，^p497

不灭真实而存在，现多不同所见境，^p498

一者现见另未见，水脓等基为何者？^p499

此外空无边处众，如何会见湿性境？^p500

湿性若与水一体，则脓等物不能现，^p501

除水等外不同体，任何湿性不可得。^p502

各自不同所见前，共同所见不能有，^p503

共同所见之事物，不可能现不同故。^p504

观待安立所见外，若许堪为观察基，^p505

则须成立为实相，如何观察不应理。^p506

若无共同所见境，则如唯识需承认，^p507

无有外境识为境，此种观点不合理。^p508

如同无有诸外境，能取之心实亦无。^p509

所取能取此二者，世俗显现相同故。^p510

于诸显现若观察，二取不应分有无，^p511

如有现境然虚妄，心识亦不成立故。^p512

同见以及不同见，共同所见为明分，^p513

成立现基不能无，犹如观看戏剧等。^p514

除此存在明分外，他处存在不可能，^p515

是故若无此明分，一切不现如虚空。^p516

内外诸缘所障故，不能如实见真义，^p517

如依魔术之咒语，木块现为马与象，^p518

是故共同之所见，不能固定而安立。^p519

自宗不堕现与空，本基一切均不成，^p520

任何显现平等故，一法亦可现种种。^p521

何者现空若圆融，则彼一切皆合理，^p522

何者现空不圆融，则彼一切均非理。^p523

若谓如此量非量，分类亦成不应理。^p524

任何显现不现他，是故依观现世量，^p525

所量并非不成立，诸法自性住本体，^p526

分类一体与异体，正量可以成立故。^p527

故以观待量成立，独立自主之诸法，^p528

并非以量可成立，若成则应成实相。^p529

一水执水量成立，不相观待独不成，^p530

胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。^p531

依靠现量与比量，确定执自之对境，^p532

取舍彼境不欺故，正量并非无意义。^p533

譬如所谓于一水，观待人见而安立，^p534

观待天人而安立，甘露执为所见基。^p535

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，^p536

彼三何者均非量，则除彼外见他法，^p537

依据正量不能立，所见三者皆成无。^p538

人见此水若非水，他法成水不应理，^p539

是故共称所谓水，永远成为无有也。^p540

如此观点所建立，正量亦成不合理。^p541

是故未被迷乱因，所染污之根对境，^p542

需要安立为正量，如水阳焰见为水。^p543

暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，^p544

除障方见真水故，观待人见为正量，^p545

依靠他缘转变故，暂时安立水为量。^p546

究竟理证而观察，彼等皆为习气现，^p547

因水亦可现见为，清净刹土佛母身，^p548

故而人类所见者，不能决定是正量。^p549

是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，^p550

观待下面所见言，当许上上为正量。^p551

究竟法性之真如，独一无二唯一性，^p552

能见正量亦唯一，第二正量不可有。^p553

实相双运唯一谛，正量自然之智慧，^p554

唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。^p555

故以量理而建立，诸现自性净天尊，^p556

唯有前译派自宗，全知荣索班智达，^p557

犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，^p558

无有如理说法故，如何承许均矛盾。^p559

于彼共同所见境，现空单独不合理，^p560

倘若所见仅空性，则成无论何有情，^p561

虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。^p562

远离显现仅空性，若成所见何不见？^p563

应成诸法恒有无，所说过同无因派。^p564

正在空时无显现，现空二者相违故，^p565

倘若存在不空法，则违单空立现基。^p566

若问如此汝上文，何说现空不相违？^p567

此立见境名言量，彼前有无相违故，^p568

一法二谛不相违，乃为智慧之境故。^p569

若与空性相脱离，现许不能作现基，^p570

此现如何而显现？谓此不偏之显现，^p571

无法想象之缘故，并非成立为现基，^p572

能知正量未见时，说有仅是立宗已。^p573

所现如若偏一方，除此他法不能现，^p574

乃是不空显现故，成堪胜义理观察。^p575

无论水脓甘露等，三者为何均相违，^p576

倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？^p577

倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？^p578

若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。^p579

因除自前显现外，无有另外所见基，^p580

若有则成异体故，一物非他如柱瓶。^p581

是故现空相圆融，抑或实空显现许，^p582

无偏双运一味中，诸法本来平等故，^p583

于平等性大圆满，成立之义已抉择。^p584

修此道时依净见，诚信不净现自解，^p585

现有清净之法身，通达金刚之教义。^p586

即指幻化网续云：五蕴如幻无偏现，^p587

彼为清净天尊相，于此密意得诚信。^p588

如此尽除脓执时，了知迷乱修习彼，^p589

从而现见彼为水，相续清净大菩萨，^p590

见水一尘无量刹，见水玛玛格佛母。^p591

究竟断除二障地，彻见双运大等性，^p592

是故称为净见量，断除一切障碍故。^p593

诸法无谬之实相，唯佛现见无有他。^p594

执彼即是究竟量，此等本住净法身，^p595

至高无上之立宗，具理慧眼者前成。^p596

于彼稀奇日乘前，劣根者如鸱鸮盲。^p597

究竟等性之法界，不能片面而建立，^p598

说是唯现天尊相，然而自性本清净，^p599

法界现分智慧身，无离无合之缘故，^p600

现分本为净天尊，实相分析亦无害，^p601

因断二障之现空，双运法界即真如。^p602

除此之外如何证，并非究竟之意义，^p603

二障尚未断尽前，实相现相不一致。^p604

暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，^p605

有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，^p606

有境清净另一方，无有不净之境故。^p607

一位补特伽罗者，成佛之时他众前，^p608

不会不现不净法，自现障碍所遮障。^p609

是故一切境有境，自性本来即清净，^p610

然为客尘所障故，应当精勤净垢染。^p611

一切所净之垢染，本体皆为清净性，^p612

此外无有不净故，自性光明平等性。^p613

如是种种之现相，未证之时各执著，^p614

凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。^p615

若证一切皆平等，此境界中得坚地，^p616

三时无时本来界，自然智慧之佛果。^p617

承许诸法大净等，此一法理实成立，^p618

现空何者皆不成，合理一切则可现，^p619

除此之外假立法，非理一切均不现。^p620

于此理得诚信门，即是缘起性空道，^p621

若于现空生定解，则于无有盈与亏，^p622

净等坛城性之中，世间空与不空等，^p623

不可思议之法性，内心定生深法忍。^p624

见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，^p625

依实空幻之定解，趋至如来行境中。^p626

故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，^p627

不可思议基法界，法性何者均不成，^p628

显现空性双运等，仅是宗派术语义，^p629

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，^p630

具大智慧极精进，然却不能通达也。^p631

是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，^p632

正法善说之百川，汇此大海真稀奇！^p633

其余现相皆不定，具迁变性而显现，^p634

究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。^p635

七 中观有无承认否^p636

分析离戏大中观，是否有所承认时，^p637

旧派上师同声说，中观自宗是与非，^p638

及有无等均无有，故许无有何承认。^p639

自宗诸论中承认，道果缘起宗派理，^p640

同时名言推与他，句义二者均相违。^p641

龙钦绕降如是言：中观有无承认否，^p642

旧派大德执一方，各宗均有功与过，^p643

是故本人之观点：衡量胜义实相时，^p644

依本性中皆不成，如是有何可承认？^p645

故而究竟之自宗，即是实相之所许，^p646

由此辩论等之时，依照本性无所许，^p647

后得道果诸安立，互不混杂而承许。^p648

此后如实释此理，即是我之善说力。^p649

依之雪域有智者，再三竭诚而建立，^p650

自宗存在承认方。实际彼等未分析，^p651

本义何者均不成，故亦难有承认边。^p652

所谓中观之自宗，中观派需以理证，^p653

如实衡量究竟义，除此之外非自宗，^p654

因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。^p655

故彼若是所承认，则依观察而承认，^p656

以理推断能成立，则于胜义谛之中，^p657

彼承许亦将成立，并成堪为观察性。^p658

若非自宗所承认，则违自宗有承认。^p659

自宗观察不观察，已有如此二承认，^p660

倘若二者定实有，其一或均为自宗？^p661

若谓其一违另一，有并非为所承许，^p662

倘若无为所承认，所谓有之承认者，^p663

世俗中亦不合理，唯一承认无之故。^p664

二者均为自承认，遣除不堪观察法，^p665

承认以理无害故，二者悉成堪观察。^p666

如是二者不能聚，若聚观察而证悟，^p667

然如未观察之时，有之念头仍存在，^p668

是故观察有何用？世俗观察亦不成。^p669

若除所破无遮外，无有其余之实相，^p670

彼执不得现分故，见修行之一切时，^p671

为何不成无所见，因修需恒随实相。^p672

故依龙钦巴观点，应当如是知自宗，^p673

若是真实之中观，须是双运大中观，^p674

抑或离戏之中观，因以圣者入定慧，^p675

及其同分而抉择，灭有无等诸边性。^p676

仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，^p677

故为相似之见解，非为双运与离戏。^p678

双运即指有与无，显现空性均等性，^p679

然此胜义单空界，唯一有境之缘故。^p680

戏论即是有无等，一切所缘之形象，^p681

此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。^p682

是故大中观之前，无有任何所承认，^p683

已证现空平等性，远离有无是非等，^p684

一切破立戏论故，依实相义一切法，^p685

以理不成有承认，于任何法皆不许。^p686

如是究竟实相义，虽无承认现相中，^p687

名言量前之二谛，各自均有所承认。^p688

二者倘若观待于，二谛无别之实相，^p689

仅是各自之现相，观待现见真义智，^p690

二量亦是相似量，因一不能执二谛。^p691

是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时，^p692

获得现空二本体，一有之时另无有，^p693

凡夫心前此二谛，只是轮番显现故，^p694

二谛分别衡量时，成立有此二承认。^p695

若谓上述于他宗，所说有无之承认，^p696

二谛承许自相违，自宗岂不有同过？^p697

我等对此作分析，辨别后得道中观，^p698

正行入定之中观，粗细因果或心智，^p699

大小中观之差别，方说之故岂有过？^p700

是故所谓大中观，究竟自宗无承认，^p701

后得分现二谛时，二谛各自之正量，^p702

所衡量之诸破立，均为破斥各邪见，^p703

因为本性中无有，任何破立承认故。^p704

实相本性中二谛，亦不偏于任何方，^p705

无论如何二承认，亦无真实成立故。^p706

有承认与无承认，亦是仅就现相言，^p707

暂时二者分别言，真实互不相违故。^p708

无堪观察等过失，有实法与无实法，^p709

不堪观察终一致，暂时观待仅假立。^p710

未经观察共称有，即是现相非实相。^p711

观察无实之理智，所见许为实相义，^p712

观待世俗为胜义，观待究竟假胜义。^p713

实相现相若互违，有二谛异四过失，^p714

实相现相非他体，有二谛一四过失。^p715

依此当知佛众生，亦是实相现相别，^p716

于此许为因果者，乃是小乘之观点。^p717

不许实相与现相，为一体与异体故，^p718

众生是佛当显现，正道修行无意义，^p719

因中有果承认等，理证妨害皆无有。^p720

实相虽然为如是，然为障蔽不显现，^p721

是故应当勤修道，此乃自他所共许。^p722

二谛互不相违故，有无承认怎相违？^p723

亦非互为一体故，安立有无二承认。^p724

乃至二谛分别现，有此执著之心前，^p725

彼二力量永相同，不能断定有承认。^p726

谓无实空之定解，谓有现分之定解，^p727

二量轮番衡量时，各得见义称二谛。^p728

彼二非一异体故，取一舍一不应理，^p729

依靠观察二谛慧，分析各自而承认，^p730

如得究竟法身时，一切心与心所法，^p731

名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。^p732

所有佛经论典中，所说一切诸破立，^p733

有者观待胜义许，有者则就世俗言。^p734

倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，^p735

然不观待世俗谛，彼一不能独自成。^p736

虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。^p737

若从名言量而言，道佛众生等说有，^p738

然不观待胜义谛，彼一独自不能成，^p739

虽有然而不成立，以量观察决定故。^p740

是故何时此二谛，一有一无不应理。^p741

若谓二者力同等，真实有实成不空。^p742

二者自性均不成，二者对境非不同，^p743

彼现本体空性故，怎会成为不空耶？^p744

二者同等而显现，是故成立为空性，^p745

倘若无有彼显现，如何了知为空性？^p746

是故二者不相违，相互显现为因果，^p747

确定一有另亦有，何时无离亦无合。^p748

现空无有不遍故，如何衡量均真实。^p749

以知显现为空性，通达显现无实有，^p750

若知空性为显现，不执空性为实有，^p751

故见无离无合时，永不退回执实有。^p752

一切显现之实相，是空性故无合离，^p753

因为抛开显现外，空性独自不成立。^p754

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，^p755

于此二取轮回时，心心所动不现智，^p756

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。^p757

一者不具则不生，二慧所生双运智，^p758

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，^p759

故佛传承大德说，现空脱离非正道。^p760

如若离开此二因，他法不能生大智，^p761

智慧自之本体者，超离言说思维故，^p762

唯以表示方便法，以及语句诠释外，^p763

无法直接而指点，密宗称为句义灌，^p764

金刚藏续等之中，以句方便而宣说。^p765

如是出世之智慧，不依赖于其他法，^p766

无法认识之缘故，宣说二谛道中观。^p767

以二谛理作观察，能够成就双运果，^p768

是故抉择二谛时，轮说现空能所破，^p769

彼果双运之智慧，续部以多异名说。^p770

是故所有中观道，以二谛式而安立，^p771

不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。^p772

佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，^p773

故具二谛各承认，因取果名小中观。^p774

观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，^p775

观待彼者亦存在，所谓无有之承认。^p776

如是因或道中观，二谛承认均自宗，^p777

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。^p778

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，^p779

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。^p780

究竟时唯剩单空，二智等无之观点，^p781

如同声缘自道中，所许无余之涅槃，^p782

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。^p783

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，^p784

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。^p785

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，^p786

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。^p787

是故中观诸论许：对于妙慧因中观，^p788

以理观察未成前，不成双运果中观，^p789

故虽以理而抉择，现空二谛之法理，^p790

然终成立无别果，此为因果乘精华。^p791

彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，^p792

超离思维之境界，是故乃为大中观。^p793

直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，^p794

非为诸佛之密意，精华究竟大中观。^p795

犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，^p796

所引双运大智慧，息灭有无等四边，^p797

圣者入定之智慧，安立双运果中观。^p798

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，^p799

然而入定大智前，不缘现空双运性。^p800

显现名言量之境，空性胜义观察境，^p801

双运现空相融分，彼等均是言思境。^p802

超离言思之入定，唯是各别自证智，^p803

有现以及无现等，以量观察均不成。^p804

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，^p805

一旦无有轮番修，获得双运智慧时，^p806

观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，^p807

不现能破所破相，具有现分方便相，^p808

具有殊胜之空性，远离戏论大中观，^p809

以及俱生大手印，具有此等不同名，^p810

皆是离心智慧故，余分别念不可思。^p811

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，^p812

无遮异体现空等，无偏离有无承认，^p813

法界智慧相圆融，自然智慧无住现。^p814

如是超越诸承认，远离增损殊胜义，^p815

法界觉性无合离，此不能诠不可言，^p816

然非谁亦不能证，如同不可思议我。^p817

因以无垢理观察，所引各别之自证，^p818

后得智慧定解灯，遣除疑暗现量见。^p819

显宗方便与智慧，相辅相成互印持，^p820

密宗方便与智慧，证悟无离无合修。^p821

远离戏论大中观，自性光明大圆满，^p822

义同名称不相同，此外无有更胜见，^p823

因无现空轮番执，远离四边之戏论，^p824

除此之外其他法，则成具有戏论故。^p825

然而显宗双运义，依靠观察而抉择，^p826

密宗以自亲体验，成立自之觉性界。^p827

是故所谓之中观，亦有二种之类别，^p828

即是分别而观察，二谛妙慧道中观；^p829

彼引二谛一味性，现空双运果中观。^p830

因果显密之见解，前者妙慧后智慧，^p831

是故于此果中观，以大名称赞殊胜。^p832

如是实相亦复然，有法单空之实相，^p833

二谛无别之实相，名同义异天壤别。^p834

如是法性与法界，空性离戏灭尽定，^p835

胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大，^p836

故当分析无谬说，如同胜达瓦之名。^p837

如是甚深七难题，以具深广义语句，^p838

解释之时流浪者，不禁恭敬感叹言：^p839

呜呼犹如井中蛙，未见他宗深法海，^p840

仅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。^p841

文殊化现为荣索，龙钦圣意大海中，^p842

具有各种宝法藏，舍彼求假宝真迷！^p843

以理观察法智者，恒无恶魔作障故，^p844

依传理智狮吼声，于莲师教之自宗，^p845

殊胜自性得诚信，摧毁偏袒他宗慢，^p846

握稳智慧宝剑柄，如此良机亦赐他。^p847

所闻法理甘露海，甚深之义如意宝，^p848

住于何处亦当取，不随名相之人士。^p849

多闻能言亦不证，俱生智深以伺察，^p850

不解深义如地藏，谁持此法为智者。^p851

知取能令我心成，智藏宝器深广海，^p852

善妙教言时机后，欣然畅饮龙王海。^p853

依从中出善说河，定证智慧广阔海，^p854

知彼源泉即龙王，持明传承之言教。^p855

吸取虚空精华义，品利自心甘露味，^p856

点亮能得大威力，智慧稀有正法灯。^p857

口出此语敬礼时，仙人则于流浪者，^p858

更为深入而归纳，上述之义教诲言：^p859

殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳，^p860

余者纵勤亦不存，容此法器即此者。^p861

阿字无生之法门，绕字远离诸垢门，^p862

巴字显现胜义门，匝字无生无死门，^p863

那字远离名称门，德字甚深智慧门。^p864

此等六门每一门，若以二谛理观想，^p865

修持如幻之等持，无边海水一口饮，^p866

心间无垢宝珠中，明现总持辩才慧。^p867

以灭四边定解道，达到实相入定于，^p868

离思光明本法界，文殊大圆满境界。^p869

离边见王广境界，现见入定真谛中，^p870

自灭四边劣意暗，显现光明之日轮。^p871

正直观察大仙人，顿现分别流浪者，^p872

彼二通过问答式，说七轮宝数难题。^p873

智浅寻思如我者，于极甚深广大义，^p874

如从圣者智慧中，取出而造此论典。^p875

思维善说妙法雨，百万佛子可证道，^p876

欣然听闻得大利，以欢喜心洒甘露。^p877

是故再三而思维，为利希求深广义，^p878

依心明镜中所现，德名玩童撰写也。^p879

佛法深理如虚空，虽然无法尽宣说，^p880

依此定解宝灯论，能获胜乘之妙道。^p881