量理宝藏论^p1
萨迦班智达根嘎嘉村·造论^p2
索达吉堪布·翻译^p3
梵语：札玛纳耶达讷德^p4
藏语：擦玛热毕得^p5
汉语：量理宝藏论^p6
顶礼圣者文殊童子！^p7
具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，^p8
具行无边事业之威力，怙主文殊上师足下礼。^p9
妙慧顶佩功德宝珠饰，二谛舌出空性毒蛇声，^p10
智悲目光反方无法忍，智者海严具德龙王胜。^p11
雪域千万智者之群星，虽启法称教典之莲苞，^p12
然至吾慧阳光未普照，无法明现论意之花蕊。^p13
以慧明目如实慎重见，法称论师所许之意趣，^p14
具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。^p15
第一品 观境^p16
境之法相识所知。设若声称义共相，^p17
无现二者皆为境。则违取彼二识误。^p18
若谓境有然如绳，执著为蛇本错乱。^p19
执杂境有故未错，由境无故执蛇谬。^p20
设若二种显现境，除识之外异体有，^p21
处可见位之他人，亦应亲睹如瓶等。^p22
若谓虽皆为外境，然如不见躯体内，^p23
错乱二相恒联己，是故他者不得知。^p24
内身非为可见境，是故自己亦不见。^p25
若谓与己常系故，彼二亦非可见境。^p26
唯与自心相联故，纵说他者亦不解。^p27
若谓相系各自心，是故言说他知彼。^p28
二人所诠义共相，乃互异故无法合。^p29
若谓各自人前有，二种心相皆雷同，^p30
于同耽著为一体，应用名言故不违。^p31
自前呈现乃自境，未曾显现彼非境，^p32
是故异体所取境，焉能执著为一体？^p33
若谓虽本是异体，然错乱为一境取。^p34
执为一体错乱故，成立彼非所取境。^p35
依理观察本无有，多数仍旧耽著境，^p36
如以指尖指示时，愚者误谓见虚空。^p37
所量唯独一自相。若谓相违许二境。^p38
取境式言自共相。若谓无现同所量。^p39
彼无境之必要力，发等相即识本身，^p40
浮现毛发实不成。若分析彼有实法，^p41
存在与否乃共相。若谓二种无实法，^p42
自证间接成立破。二颠倒识无有境，^p43
以自证所领受故，彼等即为识自身，^p44
无执有故乃错觉。谓若无非自相境，^p45
相违无实成所量。建立所说所破法，^p46
有实无实故无违。个别论师则声明，^p47
外所取境智者破，识所取境此不容，^p48
唯一所量亦非理。相异宗派各宣称，^p49
乃为本性自在天，主物尘识及缘起，^p50
自宗他宗所承许。传说阻隔不见故，^p51
非识有依根能见。乃无情故非能见，^p52
同时之中无相属。雪域派说境与识，^p53
同时即为所能取。时间同故无相属，^p54
无因有识诚相违。谓前刹那境为因，^p55
同时乃是所取境。由境已生故识成，^p56
同时之境无所需。由对境根及作意，^p57
所产生者乃为识。食等虽是生子因，^p58
似父母相境亦尔，是故对境有二果，^p59
心识亦许为二相。远离一及众多故，^p60
外境无有相亦无。依于世俗世共称，^p61
则与量立成相违。明知俱缘因证成，^p62
俱缘不允是他体，若为他体因不容，^p63
如现二月蓝识同。他遮余边能否定。^p64
谓心相续同有支，刹那犹如微尘分，^p65
由是三刹那性故，远离一体及多体。^p66
由是三刹那性故，一刹那成不容有，^p67
若一刹那不容有，显然已失三本性。^p68
粗尘同时环绕故，居中微尘成有分，^p69
三时顿时不生故，现在刹那乃无分。^p70
现外境乃识本身，此者显现外无有，^p71
习气坚固不坚固，能立真实与虚妄。^p72
乃至承认有外境，期间因称所取境，^p73
如若所知纳入内，境及有境别不成。^p74
第一品终^p75
第二品 观识^p76
识之法相即明知。由境而言成多种，^p77
由识而言一自证，现而不定伺察意，^p78
已决颠倒犹豫识。伺察意终不待因，^p79
唯是立宗成犹豫，若观待因不超越，^p80
真因或三相似因。二具理由伺察意，^p81
若不摄三似因中，则成第四相似因。^p82
伺察意若非似因，则已出现第三量。^p83
若实决定仍非量，比量亦应成非量。^p84
若定仍未断增益，则非能害与所害。^p85
若谓虽然无决定，真假犹豫三不违。^p86
无决定失伺察意，成二则难立犹豫。^p87
或如真实伺察意，倒伺察意何非理？^p88
许则失真伺察意，非尔前者亦同非，^p89
模棱两可成犹豫，设若容有坏定数。^p90
若是倒识伺察意，亦应成量同等理。^p91
设若无因伺察意，真实一切成真实。^p92
若是倒因伺察意，则与意趣成相违。^p93
知自他宗教典识，归四识非伺察意。^p94
设若现而不定识，非为真实之正量，^p95
一切现量成非量，现量决定已遮故。^p96
已决识若以理究，则已成为不悟识，^p97
颠倒识或正量识，此外他识不容有。^p98
现量现在无分别，已决过去乃分别，^p99
境时缘取方式违，彼二同体岂可能？^p100
谓取种续乃现量，后知即是已决识。^p101
种类非为现量境，所见境无已决识。^p102
相违之故无同体，是现量故非回忆，^p103
种类相违根对境，现见前后无差异。^p104
若有决定非现量，执著相同乃分别，^p105
是故以识可遮破，现量决识同体理。^p106
境根极微相聚合，尽其所有刹那数，^p107
生起领受之心识，即为异生之现量。^p108
所有数目之分摄，乃以种类差别为，^p109
所有内部之分摄，承许归属彼范围。^p110
不欺不成即非量。不悟颠倒犹豫识，^p111
三种正量之违品，乃以缘取方式分，^p112
本体而摄即唯一。不执彼者非彼者，^p113
乃不悟识有三类，尚未入境未圆满，^p114
虽已圆满然未得。执彼即有非彼害，^p115
乃颠倒识分为二，分别以及无分别，^p116
彼一一分共五类。执彼复有非彼者，^p117
乃犹豫相分二类，现前犹豫及隐蔽，^p118
均衡偏重而执取。正量之识虽有二，^p119
然归唯一自证量，非量之识虽有三，^p120
然除不悟实无他。^p121
第二品终^p122
第三品 观总别^p123
缘取自相无分别，执著共相乃分别，^p124
其中自相有实法，共相不成有实法。^p125
实体反体总与别，显现遣余分别否，^p126
其他论师另行说，我遵论典讲解许。^p127
比量不取有实法，故彼实法非应理，^p128
乃遣余故智者许，比量即以反体立。^p129
遣异类法即总相；亦除自类乃别相。^p130
总别各自悉皆有，异体先后二分类，^p131
异体别乃他实体，先后别则遮一体。^p132
有称总别是异体。异体可见不得遮。^p133
有说总别乃一体。纵一实体然非见。^p134
境时形象相违别，若于一总相关联，^p135
生灭本体皆成一，非尔一体二分违。^p136
总别若是一实体，纵许有支如何遮？^p137
根亦应成有分别，诸违法成一实体。^p138
倘若谓与一一别，相系之总有数多，^p139
如此法相不成立，且坏一切破立理。^p140
传闻法相同一总，与别乃为一实体。^p141
相同乃由分别合，分别心法外境无，^p142
若外境有相同法，见前未见亦成同。^p143
相同不容一实法，非一不具总之声，^p144
一总若未现心中，执同亦非堪当总。^p145
部分相似普皆有，一切相同悉不具，^p146
亦明显违正理王，所说一切之真理。^p147
遣除非彼之自性，于诸实法皆成立，^p148
彼即遣余之总相，误为自相行破立。^p149
若谓外境无有总，遣余增益无实法，^p150
虽成与境无关联，是故失毁诸名言。^p151
外境自相及遣余，妄执一体而取境，^p152
唯得自身之法相，乃正量故实合理。^p153
许异体总鸱枭派，谓一实体数论派，^p154
诸雪域派追随彼，智者之宗许遣余。^p155
第三品终^p156
第四品 观建立遣余^p157
无分别以显现取，名分别以遣余执，^p158
彼等各有二分类，颠倒无倒共有四。^p159
对境所有一切性，一体不容有众多，^p160
众多住一不可有，一法无有明不明。^p161
诸现量前境尽现，一法不现不同相，^p162
异体不容显现一，以显现取无轮番。^p163
依如何存对境力，根识由此而生起，^p164
无则决定不生故，识境互相无错乱。^p165
现量亦即无分别，是故无需决定性。^p166
现量远离分别念，以未颠倒立为量，^p167
依彼抑或凭他力，决定之式行破立。^p168
决定青色之反体，乃分别故是遣余，^p169
误得照了境自相，内观自证许为量。^p170
当知何者具定解，依凭彼者断增益。^p171
决定增益二意识，以遣余而缘取故，^p172
谓彼二者非现量，实是彻知理者说。^p173
名分别以显现量，破立应成同时知。^p174
一事纵取众多名，实是异名非不同。^p175
以反体分即遣余，于彼立名有实已，^p176
自认显现乃错乱。否直接违而缘取，^p177
许为遣余之有境。假立故遣无实境，^p178
颠倒取境即自相。于自相之一异体，^p179
遣余缘取共有四。作用法相同一性。^p180
由习气力误为一。若谓原本同异体，^p181
果识一异实相违。犹如心识及药物，^p182
虽是相异有差别。破立一切异体事，^p183
同时同地即了知。遣余不同之行境，^p184
一体可分异反体。如词分别缘取式，^p185
外境耽著为异体。未了一体为一体，^p186
为令其知而分析。依于执著有与无，^p187
遣余即有二分类。凭名分别之差异，^p188
有无遣余亦分二。遣余乃识缘取式，^p189
无情外境无遣余。境遣余即自相故，^p190
成显现境失遣余。显现亦同境中有，^p191
若许盲人当灭绝。有实遣余除无实。^p192
由以显现不显现，对境而分有二类。^p193
显现自身之法相，尽其所有决定识，^p194
名言分别作剖析，故遣余成反体境。^p195
自之法相不显现，无论观待不待因，^p196
皆为名言分别境，是故决定亦遣余。^p197
真实非真及二边，分别取式有三种。^p198
无实遣余除有实。由有或无所破言，^p199
遣余亦可分二类。诸无实法无本体，^p200
无体性故非所知，由此于遮有实法，^p201
假立称谓无实已。有实皆由因所成，^p202
无需观待无实法，无实非由因所生，^p203
故遮有实心前成。若谓兔角等本无，^p204
然无为法二倒境，凭依显现为彼力，^p205
彼对境得成立有。显现彼者即心识，^p206
许总以量不可测，是故三种无为法，^p207
二颠倒境皆无量。若谓设使无虚空，^p208
则违世间及论典。无自相故非现量，^p209
无相属故无比量，是故所谓有虚空，^p210
绝无能立之正量。呈现蓝色乃显色，^p211
孔隙即未见色故，庄严孔隙之虚空，^p212
非为虚空之能立。谓若无为法皆无，^p213
则与说常相违背。外道以及声闻宗，^p214
此二常派许恒有，法称则于遮无常，^p215
安立恒常之名言。根识如哑具明目，^p216
分别似盲善言语，自证诸根齐全者，^p217
充当彼二之联络。若谓无有共相故，^p218
彼名应成无因者。欲诠所牵运用故，^p219
诸词不定观待境。宣称若尔则言说，^p220
法与有法成无义。境之本体同一性，^p221
依欲说力用二语。除直接违遣余词，^p222
彼即相互依存故，一者不成终无二，^p223
由此遣余不容有。汝亦直违若未除，^p224
则无法知彼本体，若除不晓违品故，^p225
一切名言皆成无。若谓非由遣直违，^p226
建立彼者有实法，然见一境立其名，^p227
用名言时亦知彼。命名之际若未除，^p228
非树木则树不成，设若已遮虽成树，^p229
然彼成立是遣余。现见有枝有叶物，^p230
于彼立名为树木，此名应用彼种类，^p231
种类非除遣余有。遮遣其余运用故，^p232
诸词具有特定性。所知等词无所遣，^p233
彼者否定实相违。彼纵无余有实法，^p234
然有假立而否定。谓若汝之彼反体，^p235
乃有实法同共相，无实则无必要力，^p236
是故反体无所需。于此藏地多师许，^p237
有实反体为有实。若尔则于总所说，^p238
此种过失难消除，遮遣非树彼有实，^p239
若是沉香余非树，余若是树沉香非，^p240
彼之自性非他故。受持法称意趣者，^p241
反而破斥大师理，如栖林间之猴群，^p242
粪便洒于绿树中。反体不成有实法，^p243
若析心识缘取式，一切有实皆具足，^p244
是故遣余无此咎。由此纵说一词语，^p245
亦具破立二功效。二法不容是一体，^p246
反体本性不成立，是故依凭说反体，^p247
成立自体之有实。谓诸异体若无总，^p248
莲花以及蓝色等，诸法不汇一体中，^p249
由此应成同体无。青莲蓝色非异体，^p250
遣余分之又摄集，分别识前乃同体，^p251
非取自相根行境。亲睹建立及遣余，^p252
净目明慧兼备者，彻见因明之所知，^p253
实相真理如佛陀。^p254
第四品终^p255
第五品 观所诠能诠^p256
个别派系谓瓶等，外境自相是所诠。^p257
自相分开而确定，无边无法立名称，^p258
纵是运用名言时，亦难获得初自相。^p259
过去未来非所诠，彼者无有自相故。^p260
若依名言诠自相，眼根等则无所需。^p261
外境无有关联故，诸根不能执相属，^p262
衔接所谓彼即此，乃伺察故是遣余。^p263
最初应用关联时，虽已指示自法相，^p264
然于共相取名称，为用名言而立名。^p265
若根能取杂语义，即使无名亦应知。^p266
若谓随从根门意，见名混如无分别，^p267
否则见觉境异体，了知外境不现实。^p268
有无分别之二识，顿时取一照了境。^p269
纵次第取然速疾，故诸愚者执为一。^p270
识亦乃为自法相，是故命名不应理。^p271
若谓词语不诠别，类总所诠故无过。^p272
外境无总设若有，于彼命名无需力。^p273
谓予与总有联系，自相命名知自相。^p274
弃无必要能力总，于真自相立名称，^p275
若言自相无边故，无法立名此亦同。^p276
雪域派与声闻宗，许名言义真所诠。^p277
于不相应行立名，如何了知无关色？^p278
犹如诠说瓶子中，不能了知无关牛。^p279
若谓虽然无关联，相同错乱而取境。^p280
相同致误则时境，偶尔错乱非皆误。^p281
此乃恒时错乱故，非由相同致错谬。^p282
由名所知与能知。由讲用者之差异，^p283
各各有二共有四，讲时分析而精通，^p284
入时误为一体得。外境与识为自相，^p285
二种共相乃无实，此等四者非所诠，^p286
故胜义中无所诠。分别本性即错乱，^p287
浮现名言义共相，于彼耽著为外境，^p288
彼即假立名所诠。迷乱习气熏染故，^p289
命名之时混合立，名言时亦如是知，^p290
故虽错乱亦真实。谓名义若未遮他，^p291
则成有实为所诠。胜义之中虽不遣，^p292
显现遮遣乃迷乱。不许共相为迷乱，^p293
是故岂能同彼等？若谓诠说分别像，^p294
则成心识为所诠。自相反体非所诠，^p295
错乱假立乃无实，是故为令世人入，^p296
于分别像立名已。谓若遣余总立名，^p297
则与不相应行同。义共相若成实体，^p298
汝真实然为无实，是故知无遣余境，^p299
则无所诠与能诠。谓无所诠错乱妄，^p300
是故毁坏诸名言。以错乱式取自相，^p301
是故名言实合理。借助术语知关联，^p302
错乱关联无所需。自相以及义共相，^p303
二者误解为一体，纵于此三立名称，^p304
然无错乱无真名。于此自相及共相，^p305
误为一体令趋入，命名老人立名称，^p306
依此错乱取外境。名言真实所诠无，^p307
耽著所诠乃自相，误为相属而实行，^p308
取境士夫不受欺。^p309
第五品终^p310
第六品 观相属^p311
所有遮破及建立，观待相违相属故，^p312
观察正量法相前，当析相违及相属。^p313
二法不容有一体，一体相属亦不容，^p314
各自本体而存在，诸有实法无相属。^p315
个别愚者谓无实，亦有同品之相属。^p316
无有本体无实法，若有相属成有实，^p317
何法不舍其他法，即诸相属总法相，^p318
有实互不混淆故，无实无体故皆无。^p319
一体无有二种法，无有二法无相属，^p320
是故所作与无常，外境之上无相属。^p321
若谓所作及无常，反体于声不成立，^p322
则成三相不容故，境有同性之相属。^p323
一实体境虽相同，诸反体于境若有，^p324
反体无关则非因，相属成果或异名。^p325
非前后则无彼生，若有前后无其一，^p326
是故有实无实法，无有彼生之相属。^p327
设若宣称灭与生，存在连结之相属。^p328
彼若为常非有实，无常则成无穷尽。^p329
若谓相互不观待，火与烟间是相属。^p330
若尔目睹单一者，亦应决定二相属。^p331
因果彼此观待利，是故相属不抵触。^p332
因果有实与无实，所利能利难合理。^p333
谓无不生是相属，则左右等成相属。^p334
外境无则不生属，依观实体反体破。^p335
有谓自相无相属，因果种类有相属。^p336
种类若是因果性，不离先前之过咎，^p337
若除此外种类有，总时遮破已究竟。^p338
依此可将俱会集，差别以及差别者，^p339
能作接触等相属，所有观点一并遮。^p340
有谓枣核依铜盆，彼为俱有之相属。^p341
有谓无常依常有，称为会合之相属。^p342
有谓所作无常等，聚集一境之相属。^p343
有谓依他知他法，即是差别法相属。^p344
有谓灭因现在果，称为连结之相属。^p345
有谓我与所作二，则具能作之相属。^p346
有谓眼睛见色法，乃是接触之相属。^p347
主仆以及配偶等，皆是相属愚者说。^p348
承许外境有相属，依观一异而遮破。^p349
若谓俱有等相属，以遣余连而理解。^p350
俱有者等有能害，若无能害摄二中。^p351
法称论师已弃之，多数恶念愚者取，^p352
服呕吐药所吐物，除非犬外谁食用？^p353
分别念境之前依，世间名言而分摄，^p354
前后分别而衔接，立照了境应相属。^p355
所作无常心连结，境前若成乃境属，^p356
境前彼等若不成，非境能立辩方说。^p357
假立亦有二类别，相符事实与不符，^p358
相符获得照了境，堪当相属另者非。^p359
若谓无则不生烟，若无彼者成无因，^p360
若有彼者即已成，有实法之相属也。^p361
纵有外境之烟者，设若无火则不生，^p362
然执前后而衔接，非分别念无法连。^p363
法相名相之相属，以及总别之相属，^p364
皆以错乱立一体，方得成立非其余。^p365
谓凡有彼灭如瓶，声亦有即自性因。^p366
已生之法决定灭，无需其余之灭因。^p367
谓灭观待他因故，此无观待不成立。^p368
所毁灭事有实法，灭法无实此二者，^p369
皆牵涉灭之名义，然二者悉无需因。^p370
瓶灭无实不待因，有实自成何需因？^p371
他因所作彼不灭，是故成立灭无因。^p372
谓灭无实因所作，若尔自成无观待。^p373
无实法由因所造，及因何者皆未作，^p374
彼二意义实相同，如见无与无所见。^p375
谓聚齐全然如芽，此无观待不一定。^p376
此等聚合皆变迁，观待之故非不定。^p377
谓所作亦观待时。若观待时所作变，^p378
则成毁灭无观待，不变如前无损住。^p379
谓聚无变之一体，是故此因不成立。^p380
聚合犹如后萌生，一体之故初应成。^p381
谓纵一体有障碍，是故生芽不决定。^p382
有障无障异体故，虽许一体已成二。^p383
谓青稞因相聚合，待生稻芽无观待，^p384
然由稻芽不出生，是故此因不一定。^p385
稻芽观待自种故，是无观待因不成。^p386
谓作有非刹那灭，观待毁灭之因也。^p387
苗芽观待各自因，有实灭非待他因，^p388
灭法无实无需因，是故不需他灭因。^p389
成直接违一实体，此外他法悉非理，^p390
有碍无碍皆一致，彼三太过不遮此。^p391
谓如乌鸦会有白，有实法常不相违。^p392
常者若不起功用，乃无实故实一致，^p393
若能力变失常有，若无变则违能作。^p394
何法非作彼无实，如虚空常亦无作。^p395
有法常有之遣余。遮有实即所立法。^p396
谓宗法以现量成。缘取所破无需生。^p397
有谓唯一分别受。邪分别皆不容有。^p398
是故刹那而空无，破起功用之因成。^p399
谓自性常诸分位，变化故可起作用。^p400
二者若一二法违，若为异体违能作。^p401
谓虽无有刹那灭，然有粗大之改变。^p402
起始刹那若不灭，粗大改变焉容有？^p403
遮破能起功用者，周遍成立无实法。^p404
言有害因之前行，无观待因非密意。^p405
是故对治二邪念，方宣说此二种因。^p406
谓以五层定因果。太过分故此非理。^p407
因果即是能所利，因分近取与俱有。^p408
彼即随存与随灭，有此二种三层次。^p409
法相不成之太过，误他于此无妨害。^p410
凡由非因所产生，彼者即非彼之果，^p411
形象相同而误解，假立彼之名称已。^p412
石及柴等非火因，火因本为火微尘，^p413
微尘合而为一因，方是石柴等如根。^p414
抑或前后之因果，互为异体而存在，^p415
犹如由从火与烟，所生之果烟有别。^p416
单独自相及共相，相属事相非应理，^p417
乃是唯独于共相，误为自相之遣余。^p418
能乐欢喜论师言，凭借伺察定相属。^p419
诸尼洪师则承许，依凭正量定相属。^p420
依量之力所产生，具有遣余决定性，^p421
错乱伺察一实法，由此决定彼相属。^p422
有实外境无相属，二种相属皆增益，^p423
共相误认为自相，由此生起相属念。^p424
第六品终^p425
第七品 观相违^p426
何法能害于某法，此即彼者之违品。^p427
违品有实不并存，无实互绝之相违，^p428
观待对境之差异，而承许有此二种。^p429
许不并存能所害，若经分析非应理。^p430
是故所害与能害，犹如因果为异体，^p431
令其所害无能力，此因即称能害者。^p432
诸不并存相违者，有实法涉能所害，^p433
彼乃相续非刹那，即是所生能生故。^p434
谓刹那若不相违，相续不成违非理。^p435
由从前前刹那中，前所未有后后生，^p436
于彼增益为相续，能遣除之无过咎。^p437
谓违微尘若并存，则已相违不并存，^p438
不并存则毁一者，由此因果成同时。^p439
有者承许已隐晦，有者则许遇而转，^p440
个别承许无接触，此等常派皆错谬。^p441
设若并存失相违，若转则违许常有。^p442
是故微尘生微尘，令无力故不相违。^p443
有谓三成事刹那，有说长久相共存。^p444
长期共处不并存，此一相违实稀有。^p445
接触令无能力生，三刹那境违品灭，^p446
生起决定令增益，不复生即识相违。^p447
谓一刹那若无分，则粗相续皆成无，^p448
如若有分成无尽，故三刹那难消失。^p449
刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，^p450
微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。^p451
有者如是而声称，冷触无阻之功能，^p452
生具功能无功能，如何冷触无需用。^p453
冷触无阻之功能，乃二刹那近取因，^p454
值遇相应俱有缘，方可出生彼之果。^p455
谓所断体或断种，无论如何亦非理。^p456
亦有断种之对治，定无增益无二过。^p457
犹如相属此相违，亦于实境不成立，^p458
唯以分别念增益，而安立此为相违。^p459
除非可见不可见，无定相违之他量。^p460
谓冷触灭火共相，不定具力则不成，^p461
有者说用具力因。自体唯依火共相。^p462
若谓某法离他法，即是互绝之相违，^p463
分类直接间接违，间接违亦许二类。^p464
实体反体之相违，各有二种共六类。^p465
若离他法是相违，所有相属成相违。^p466
若承许此相违破，相属则立皆失毁。^p467
谓异体属或无关，是自本体遮他体。^p468
相违可得遮破故，可见不得成无需。^p469
说异体法是相违，实是假立如相属。^p470
依因与识之差异，安立一体与异体。^p471
异互利害属与违，无利无害唯他体。^p472
遮非自即直接违，间违自破非能遍。^p473
谓蓝等非违不破，是互绝而非相违。^p474
互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，^p475
互绝之二有实法，可见不可得遮破。^p476
第七品终^p477
第八品 观法相^p478
三法周遍诸所知，是故阐释彼安立。^p479
法相能了境之法，名相所了心之法，^p480
事相所了所依法，彼等即是能所立。^p481
三法悉皆需理由，若无一切成错乱。^p482
有谓法相具实体，无需法相需无穷。^p483
有谓义虽无所需，建立名言则必需。^p484
余谓义需其名相，同彼如因无穷尽。^p485
安立之因未决定，所立之果若决定，^p486
法相已成无必要，未定无尽皆失坏。^p487
因事相立所立义，是故无穷无过失。^p488
三相垂胡未决定，唯定所作及花白，^p489
无常黄牛亦应知。许谓名言亦复然，^p490
若无可耽非所知，设若有可耽著事，^p491
则彼乃后之法相。若尔枝桠亦复然，^p492
无有枝桠非为树，彼有枝桠则树木，^p493
亦成法相无止境。谓枝虽无他树枝，^p494
然枝本身即建立，与檀香树无别体，^p495
是故不成无穷尽。名言纵无第二者，^p496
名言自身之法相，建立所知本体故，^p497
名言岂成无穷尽？何时了达名义系，^p498
尔时名言得成立。因及法相此二者，^p499
各有二类总及别，总别以三论式竟，^p500
第四之后无所需。谓若三相无三相，^p501
不成因有则无尽。三相唯一烟之法，^p502
无差别而无他法。依于此理亦能除，^p503
法相应成无穷过。有谓安立名相因，^p504
因相何故不同此？有许三法皆齐全。^p505
待名相故此非理。乃遣直违义反体。^p506
雪域诸师承许言，法相之过归摄三。^p507
运用论式视为过，则义反体无转他，^p508
若未运用定为咎，不住事相成无义。^p509
此等过失若合理，智者顶饰何不许？^p510
不遍过遍不容有，即是法相之总过。^p511
名言义之诸否定，唯此三者别无他。^p512
谓立事相与不立，法相不容有事中，^p513
遮遣抑不遮名相。彼二辩论不害此。^p514
有谓法名一实体，名言许为名事相。^p515
名相即以名为体，故见法相之根识，^p516
亦成有分别识矣，证成义理亦实有。^p517
名相事相亦非理，命名运用即名言。^p518
具有缘由名言识，即是名相之法相。^p519
事相命名予理由。如是知已三门行，^p520
依此形成彼名言。乃观待义之名称，^p521
是故彼者为假有，有实不成故假立。^p522
谓法名相非一体，则自相因不应理。^p523
名言之义误为一，由此运用名言者，^p524
世间事中不欺故，焉违共许之比量？^p525
法相所依即事相，分类有二真与假。^p526
有谓三法自反体，即自行相可显现。^p527
倘若如此则三法，应成无分别对境。^p528
是故显现之反体，非为三法遣余前，^p529
浮现三法自反体，则有遮破及建立。^p530
法相名相自性联，事相多数暂时系。^p531
错乱执为一体性，受故法名相属成。^p532
事相名相之相属，智者现见而回忆，^p533
于愚者前需建立，忆名名言之比量。^p534
三法各二总与别，属此论式共六类，^p535
反体亦六论式中，法相事相会无过。^p536
谓属此论式法相，于事名相若遮遣，^p537
成遮事相之垂胡，若不遮遣则过遍。^p538
遍义反体不遍于，自反体故无过失。^p539
谓名相违遮名言，直违事名无诤论。^p540
是故有者显相违，相同论式亦容有。^p541
谓法名相境一体，异体量不等皆误，^p542
实有假有决定性，名法等量一本体。^p543
彼等相互皆颠倒，安立于此无妨害。^p544
不欺及明未知义，称为异名或分说。^p545
法相若以二安立，名相亦应成二体，^p546
若许法相名相二，总法相一不容有。^p547
遣不遍式此非理，区分为二非意趣。^p548
无需不遍不容有，承许悟真义者具。^p549
不欺及明未知义，相同了悟自相故，^p550
名言量及胜义量，皆可运用此二者。^p551
其中不欺具作用，作者所作三本性。^p552
谓不遍于量无实，于染污识则过遍。^p553
分析自相有无故，应理染污说欺惑。^p554
依量之力引定解，定解违品乃增益。^p555
彼之法相弃真理，分别他边有二类，^p556
分别倒识及怀疑。有谓未悟骤然中，^p557
了悟尚未遣增益。比量非由显现取，^p558
乃是遣余彼对境，执著同他无有火，^p559
是故许为颠倒识。定解增益此二者，^p560
对境本体时间中，观察一体及异体，^p561
三种辩论不害此。定解增益耽境一，^p562
耽式相异故遣余。非量真实已遮破，^p563
真实分说即错谬。是故正识即为量，^p564
由此理当作分基。分类现量及比量，^p565
观察彼等一异体，二量皆是有实法，^p566
是故非为遮一体；观待对境一与异，^p567
即非一体非他体；是故心之本体一，^p568
观待对境为异体。比量非境与自证，^p569
一体故离诤过失。所量二故量亦二，^p570
除此他数已遮故。名称释词及说词，^p571
彼者释说有四类，相违以及不相违，^p572
时而相违时不违。此等名称种类词，^p573
诸位智者分二类。有许境时及行相，^p574
错乱之分为现量。无自相故非现量，^p575
由因决定可比量。有者声称取色识，^p576
彼于所触是现量。不明处之差别致，^p577
因法误解为现量。有谓分别境时相，^p578
错乱之故非现量。分别错乱然不障，^p579
根识犹如取蓝量。个别师言是非同。^p580
不同对境异体故。有谓依于珠宝光，^p581
推知宝珠非比量。若尔稻芽稻种等，^p582
果因多数成荒谬。谓因所立纵错乱，^p583
外境及分乃正量。如是之因无三相，^p584
证成无有因差别。谓彼等量决定者，^p585
由自他何所证知？有者承许自决定，^p586
个别宣称他决定。此二弃理说理许。^p587
二种境证与自证，以及比量自决定；^p588
初者心未专注者，诸具错因他决定。^p589
依起作用具串习，比量悉皆可决定。^p590
有谓对境及本体，分析不容他决定。^p591
彼等现量与分别，作用混淆一起已。^p592
显现有实之有境，遣余之前有破立，^p593
遮破则有遣除立，及不遣除二方式。^p594
有谓直接与间接，亦是建立与遮破。^p595
比量成为间接知。若非则成第三量。^p596
是境是识有境识，由此建立二二四。^p597
遮破反之分为四，破立亦以量证实。^p598
所谓间接之证知，意趣作用或比量。^p599
第八品终^p600
第九品 观现量^p601
谓领受断增益错。现量不误离分别，^p602
分别名言义执著。不错乱彼有四种，^p603
由从对境及所依，补特伽罗现量分。^p604
四种现量经部许，有部三类唯识二。^p605
分开而立法相误，是故根识不错乱。^p606
根即取境之能力，随存随灭决定成。^p607
明现成立无分别，取自相故不错乱。^p608
根即不共之因故，称谓根识如鼓声。^p609
对境根识此二者，无间所生即是意，^p610
依之而不错乱识，乃意现量之法相。^p611
意现量虽有多种，犹如根识一自证。^p612
无错乱故是正量，无相续故非决定。^p613
从有色根而生根，是故根识具相续，^p614
意根中非生意根，是故彼者无相续。^p615
是故根者乃根识，不共之因成意缘。^p617
即自证故非他续，由此现量三步同。^p618
缘取他境观待根，是故此中无二过。^p619
证知自之本体识，即是现量智者许。^p620
自生前所未有生，自证唯遮无情法，^p621
是故自证及自生，无有相同之时机。^p622
分开安立法相妄。修生无误真现量，^p623
所有迷乱似现量。三种圣者三现量，^p624
有学无学分为五，彼等有现及无现，^p625
各有二类共十种。善修方便及智慧，^p626
互为因缘将成就，如所尽所有本智。^p627
三世以及一百劫，三大劫中彼究竟。^p628
方便薄弱二解脱，具习气故非本师，^p629
修习方便明万法，断习气故即遍知。^p630
已决识及决定识，乃分别故非现量，^p631
所有瑜伽之现量，皆现量故成立量。^p632
异生凡夫之正量，由决定性行取舍，^p633
离分别念诸圣者，由等持行经论说。^p634
不可思议智慧者，彼之智慧无法测，^p635
言词特征若决定，亦能推知前生也。^p636
串习圆满明了彼，遮他边定而证实。^p637
于此有谓依所依，识之初始最终二，^p638
以火及灯作比喻，凭借现量可成立。^p639
无尽自证不证实，灯火作喻非应理。^p640
心不观待他因故，依因前际无始成。^p641
因聚齐全无障碍，依因后际无终成。^p642
谓业身心轮回因，为断二者经苦行。^p643
无力无益无需故，尽业灭身非正道。^p644
生因无明由其中，亦起烦恼业轮回。^p645
从此处中生他处，彼之贤劣业所为。^p646
慈等与我不相违，因非能断轮回根。^p647
无我与我相违故，现见无我彼即除。^p648
种子虽非有初始，然为火焚见后际，^p649
如是轮回虽无始，然见无我成后际。^p650
生起明心因已齐，无障碍故决定起。^p651
串习畏等生明受。无二取故成无谬。^p652
有谓不能不知晓，不稳故无断解脱。^p653
非自性故有方便，及除因故解合理。^p654
谓以跳水熔金喻，成立串习非容许。^p655
观待勤奋不稳固，复生起故不堪喻。^p656
谓由修习空性悲，变成彼性虽可能，^p657
然诸所知无有边，建立遍知实困难。^p658
主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚。^p659
了达一切必要义，诸智者称一切智。^p660
悉皆云集而听闻，黄牛虽无非过失。^p661
抑或凭借比量者，成立彼为一切智。^p662
纵经劫间有所说，然于镜内顿时现，^p663
如是所知无止境，佛智刹那即彻知。^p664
所有错乱之心识，即承许为似现量。^p665
彼有分别无分别，无分别亦根与意，^p666
分别有三说六种，为除邪念而分说。^p667
见与决定立量果，接触证境许量果，^p668
说彼差别差别法，有许根识为量果。^p669
所立能立之因果，承许此二为量果。^p670
彼者自证量果者，立识宗派多数同。^p671
境证派依各自见，分别安立量果理。^p672
诸位智者承许说，火之自相为所量，^p673
烟生遣余识即量，证知彼者乃为果。^p674
现火习气精藏中，生起现烟之习气，^p675
是故于士不欺惑，称谓比量智者许。^p676
第九品终^p677
第十品 观自利比量^p678
比量有二其自利，由三相因知本义。^p679
宗法即法与有法，聚合宣说乃真名，^p680
为持彼之一方故，任意一者用假名。^p681
随欲说依前命名，理解彼义即真名，^p682
依彼个别之缘由，了达他法许假名。^p683
聚义即是宗法名，诸智者前原本成。^p684
立名观待余相似，以及相属之理由。^p685
法取所立之名称，相违之因妄执真，^p686
为遣如此邪分别，或就组合而命名。^p687
若说有法具错事，若遮诸边延误时，^p688
若说真名失声律，为轻易知故说宗。^p689
谓宗有法皆等同。就共称言有差别。^p690
与法相属宗法名，即所诤事如具手，^p691
与法相属有法名，不能确定如具首。^p692
法与有法非所立，彼等不具法相故。^p693
作衡量事欲知法，彼上成立即宗法。^p694
谓具不具所立法，乃是同品与异品。^p695
思维二品直接违，复虑出现第三品，^p696
有师不知量对境，分实反体而说明。^p697
称实体法一异体，反体依于自反体。^p698
实体反体如何分，无法决定其二品，^p699
二者所涉实反体，诸智者前见成立。^p700
若于外境行破立，量之对境不得知，^p701
若于心前行破立，将成有无不定矣。^p702
不许欲知为宗法，故观待事初成无，^p703
若不许初观待事，宗法法相实难立。^p704
初观待事定二品，其余二种观待事，^p705
决定有无同异遍，启齿而说亦极难。^p706
宗法二品若一体，亦以反体而区分，^p707
诸因皆堕真违中，不定之因岂可能？^p708
若许所知定二品，观待事三诚相违。^p709
若许观待事亦二，观待彼因成二相。^p710
决定同品异品二，此阿阇黎不承许。^p711
若随实体与反体，各自分开毁名言。^p712
依自反体而建立，观察此理无实质。^p713
谓若二品非直违，一切破立皆失毁。^p714
破立非由二品为，定量相违相属证。^p715
依因所立相属力，决定有无随存灭。^p716
宗以所立之总法，相同不同乃二品。^p717
相同对境之宗法，假立遣余非二者。^p718
于此无有他说过，论典意趣亦仅此。^p719
所谓实体即有实，遣余之外无反体，^p720
是故实体与反体，误为一体行破立。^p721
依于有实无实法，以三名义立二法。^p722
谓烟因中灰白物，三相之因总所知，^p723
观察同品异品摄，则已失毁量安立。^p724
烟及三相二遣余，与灰白色及所知，^p725
自相紧密相联系，反体联二故合理。^p726
遣破法因之二品，四种辩论他答错。^p727
无遮名言即无遮，总反三品故合理。^p728
凡是安立为因者，悉皆依赖三种事，^p729
真实任一事不齐，然识前许观待事。^p730
于依遣余行破立，分开实体及反体，^p731
二品辩过无妨害，精通量之对境故。^p732
一相直至六相间，相似安立许他错。^p733
宗法成立相属定，即因无误之法相。^p734
二相及以同品遍，引出异品二过无。^p735
可定非因怀疑故。决定是因能了故。^p736
于此无有他说过。有者承许所诤事，^p737
所差别法因事相。非有否定依诤事，^p738
而是我等无诤议。别有否定无同遍，^p739
所立之法与其同。因之事相即遣余，^p740
于此无有他过失。具此法相之此因，^p741
分门别类成多种。具德法称阿阇黎，^p742
由论式言定三类。遮破所破具三相。^p743
体不可得有四类。相违可得分二种。^p744
四类热触灭冷触，故说论式十六种。^p745
功能无阻非为火，无相续故非能灭。^p746
论中虽说多安立，能灭即是前十二。^p747
真实互绝之相违，因与立宗无论式，^p748
然而彼所差别法，能遍相违可得因。^p749
以量有害之相违，亦属能遍相违得。^p750
实法相属已遮破，谓不并存聚生错。^p751
相属境反属法反，故反相属心前成。^p752
证成其是具三相，本体无别自性因，^p753
彼之同分摄其中。一故不染他体过。^p754
证成其有具三相，彼生相属即果因。^p755
彼之同分摄其内。立异体故无过失。^p756
有谓相属分九类，能知相属有四种。^p757
于此安立相违背，非符论典之意趣。^p758
凭借能所之差别，相属不知所立法，^p759
唯依彼体或他义，相属之力方了知。^p760
某因三相不成立。宗法因无不成因。^p761
宗法外境或心前，即是不住不成立，^p762
论者一或双方前，不能成立分析说。^p763
不定生起犹豫因。非宗法外不成立，^p764
不共不定有四类。异于宗法俱涉共，^p765
分类正余不定因。见于二品不断异。^p766
真正有余见同品，而于异品未现见。^p767
异品中见于同品，未见相违之有余。^p768
因成遍反即相违。不得自性因中摄，^p769
是故相违有二类。刚刚勤生无常果。^p770
恒常不变故相违。无常变故不同此，^p771
如是无变亦非理。不可得因立为三，^p772
反之相违亦成三。有谓以法及有法，^p773
差别而有四相违。明说暗说法有法，^p774
相违是以欲说致。若谓真因亦相同，^p775
作用渺小故置之。意图所说此二者，^p776
同等乃为所立故，证成利他相违等，^p777
此三相违外不许。遮破他边固定性，^p778
安立为因定数四。所立之因有四种，^p779
功能亦当有四类。集量论说具五相。^p780
理门论中所立许。于此不遍及过遍，^p781
于因等同无诤辩。承许所立之事相，^p782
分为真假证成妄。名言共相执自相，^p783
即是所立之事相。此立有实及无实，^p784
无有诤论之时机。相违成立宗上抵。^p785
五类归纳说四种，由对境言比量分，^p786
由此相违说四类，现量比量事理量，^p787
承许共称乃增益，是故归属比量内。^p788
谓如比量则现量，亦当分为二相违。^p789
承许唯一是果因，可说不以现量成。^p790
立宗即与受相悖，即是现量之相违。^p791
如若三相事势理，抵触立宗因相违。^p792
可信之词与立宗，抵触信许之相违。^p793
彼分承许与自语。余谓圣教与自语。^p794
阿阇黎许语差异。集量论以一比喻，^p795
阐示圣教与自语。理门论教另说喻。^p796
二量不害二所量，自语不害隐蔽事，^p797
即是佛语我等教，说为归摄比量内。^p798
是故以理成立教，乃是正量若不成，^p799
则与自语等同故，即承许为能障性。^p800
非凡共称教皆量，以量成立即圣教，^p801
先许后察愚者举，先察后许智者轨。^p802
谓违他教亦成彼。贪等非法离贪法，^p803
非断见者一致说，沐浴贪等因不违，^p804
如此诸论非圣教。若谓自语及论义，^p805
障碍之中仅生疑，彼乃无咎之所立，^p806
故非宗法之过失。此非由依障碍中，^p807
生起怀疑成为过，是由彼词不证成，^p808
所立安立为过失。立宗表明自意乐，^p809
如若相违毁立宗。是故有过之言词，^p810
辩论之时招自负。立宗与世共称悖，^p811
即是共称之相违。声论派师所承许，^p812
名义直属前已破。随意所说已证实，^p813
是故共称亦成立。依有之因能遮破，^p814
怀兔即是月亮说。此无比喻凡有者，^p815
所有名词可说故，名词之义存在者，^p816
可称月亮故相违。世间使用名词成，^p817
承许彼者即共称。彼于一切所知法，^p818
可故共称遍一切。有称则谓共称词，^p819
于未共称违世间。于诸所知皆适宜，^p820
用共称名如烹饪。可共称于事成立，^p821
然依名称与说意，名词若成即说成，^p822
故谓名成之共称。依于共称比量证，^p823
相违不误不可能。共称若由事理成，^p824
如比量境成决定。依欲说意所命名，^p825
诸名无有何不用。若谓涉及一切故，^p826
共称于境不适用，此说他喻难寻觅，^p827
非共同因如所闻。乃为讲说共相时，^p828
怀兔作为比喻已，说明遍及诸所知，^p829
达哲非树等亦同。冰片以及水银等，^p830
以月亮名共称他，彼作比喻而证成，^p831
具凉光月共同因。诸所用名乃共同，^p832
若于一成于众成，此者乃为事势理，^p833
若破共称亦坏汝。是故随欲所命名，^p834
显然普及一切法，予以遮破世间害，^p835
故违共称即意趣。有者将此分二种，^p836
术语名言之共称。若尔名言非此义，^p837
法相如是前已遮。谓直耽著之可说，^p838
术语共称亦有二。讲时虽有此二种，^p839
而应用时无差别。是故二种之说法，^p840
讲成直说耽著误。前者名已成共称，^p841
无比量故不可破，抑或彼无对立方，^p842
由此决定故能害。后者说明此共称，^p843
比量对境之差别。若知此理则成立，^p844
共称相违智密意。^p845
第十品终^p846
第十一品 观他利比量^p847
他利比量自所见，于他宣说之语言。^p848
立论敌论见证者，次第立破与裁决。^p849
辩论双方以功过，实施制服及摄受。^p850
如是而说有胜负，非尔无二论中说。^p851
妄言谄诳虽制服，不许彼者有胜负。^p852
世许夺施制服摄，取舍宗派则承许，^p853
正士折服及受持。负处双方共有四，^p854
乃知理者之意趣。立论三二共六过，^p855
敌论三二亦有六，见证有三皆有一，^p856
雪域派师许十六。若是负处前含摄，^p857
非尔非为所制服，于见证者无负处，^p858
竭力而为太过分。坏宗异宗相违宗，^p859
舍宗异因及异义，不可解义与无义，^p860
缺义重言不至时，缺减增加不能诵，^p861
不知以及不能难，认许他难与避遁，^p862
忽视应可责难处，责难不可责难处，^p863
离宗义及相似因，即是足目本师说，^p864
二十二种之负处。于彼具德法称师，^p865
说彼部分非负处，若是负处可归二。^p866
所谓坏宗之负处，即是说非能立支。^p867
所谓异宗之负处，了知遮破归不定。^p868
立宗与因等相违，若说立宗无所需，^p869
未说则成因三过，因无过失非负处。^p870
舍宗归属不定中，第二负处乃无义。^p871
异因如若词圆满，不定未完非负处。^p872
异义立论不定故，负处敌论非过咎，^p873
由说而言予折服，非为除此之负处。^p874
无义说非能立支，此外他者实非有。^p875
不可解义非义名，摄于说非能立中，^p876
具义说三敌论者，不解绝非立论负。^p877
缺义诬赖无关语，归属非能立支中。^p878
不至时即序颠倒。如若解义非负处，^p879
若不解义则归属，说非能立支之中。^p880
缺减二支之过失，无立宗等非负处。^p881
增说摄于非能立，汝之观点非负处。^p882
重言词重非过失，义重归摄非能立，^p883
彼亦论式立为过，长篇故事非为错。^p884
不随说若敌论者，未说立论之诸言，^p885
非过需说未宣说，则摄不能难之内。^p886
不知义于敌论者，非为不能难之外。^p887
不能难者属不说，能立支抑不说过。^p888
避遁真实非负处，有狡猾归不能难。^p889
认许他难知不知，依次不定不说过。^p890
忽视应可责难处，辩双不能难中摄。^p891
责难不可责难处，唯不能难之负处。^p892
彼者所谓离宗义，摄于不说能立支。^p893
相似之因为负处。值遇未遇相似因，^p894
恒常无说与未生，果法同法及异法，^p895
分别无异与可得，犹豫知义及应成，^p896
皆是集量论所说。观理论谓增与减，^p897
言说未言及正理，各喻所立无常作，^p898
生过相似似能破，如是所许二十四，^p899
陈那已破法称置。未知此等似能破，^p900
讲说诸大论典者，多数未了前观点，^p901
故乃笼统分开诠。三种人有六说法。^p902
宣示三相真论式。五支立宗与应用，^p903
结论三者属多余，周遍不全故非理。^p904
二支亦用第三格，及第五格引立宗。^p905
设若立宗未言说，语未圆满故需问。^p906
愚前应用简与繁，二者先后无差异，^p907
复加末尾结束词。于智者前唯凭因。^p908
谓与集量之虚词，分析而说诚相违。^p909
彼乃第三格所摄，是故无有何相违。^p910
令他生起果比量。运用错误之能立，^p911
即似论式之法相。义理思路语言分，^p912
相似论式亦三种。说过而除邪思维。^p913
对境本体用词分，故真能破有三类。^p914
似能破过不说过。外道藏地个别师，^p915
虽作定数不合理。即不说过说非过，^p916
详细分类不可思。自续论式前已说。^p917
谓应成四分十四，诸雪域派如是许。^p918
能遮不能遮遣中，真似应成各有七。^p919
六种与半不招引，第七之半则招引。^p920
自续因亦同等故，因无周遍相违故，^p921
似能破定非理故，应成分四不应理。^p922
分二不成属多余，相违似应成减缺，^p923
无因遍成实错谬，是故应成非十四。^p924
说承许而立不许。建立应成具三相，^p925
虽非真实证成语，反之则有立法相。^p926
有谓应成法倒转，引出建立之言词。^p927
应成语引自续因，宗法失毁诸论式，^p928
应成语引自续义，语言反之非如实。^p929
真应成反不引义。当知果自性法相，^p930
三不可得不招引。余真因皆引能立。^p931
说许未立不承许。谓若承许乃是因，^p933
则成容有第四因，承许若不堪当因，^p934
以应成证不合理。于他遍计之假立，^p935
以应成证无过失。雪域诸师如是说，^p936
应成答复三方式。相违不定变成一，^p937
若许似因变成二。最终一切相似因，^p938
皆摄不成一者中。若谓不成分二同，^p939
抑或相违彼成错。是故智者应成答，^p940
以四方式而答复，以答不能颠覆者，^p941
随从彼乃智士轨。何者了知诸破立，^p942
正理论典之教义，彼等智者得受持，^p943
圆满正觉教真义。^p944
第十一品终^p945
以往生世反复依，精通智者潜研习，^p946
今生略闻一二次，根嘎嘉村遍知论。^p947
全胜陈那法称师，集量释量彼诸释，^p948
通达了知因明理，造此正理胜理藏。^p949
为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，^p950
受持现世美论士，声闻雪域诸论师，^p951
彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。^p952
虽具些微智力未得善说髓，^p953
日夜勤奋论典略知未究竟，^p954
时刻精进禅修背离佛喜道，^p955
浊世满足之士慎思依智者。^p956
弃说七论正理即如此，老生常谈我说此法理，^p957
知理智者纵然欢喜此，多次听闻亦非愚行境。^p958
依凭善说启开慧眼已，如实善示所知真如义，^p959
以此善愿得见万法智，而成一切有情之依处。^p960
此《量理宝藏论》，乃由出生于印度北方雪域，于声明、因明、声律学、诗学、修饰词、辞藻学名言之一切学问无所不知、具有讲辩著才华、无误通达《集量论》与因明七论、于教理窍诀获得智慧光芒的释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤，舍弃措辞语调，浅显易懂而诠释，于萨迦寺撰著。^p961