中观庄严论^p1

公开课程014

静命菩萨·造论^p2

索达吉堪布·翻译^p3

梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴汉语：中观庄严颂^p4

顶礼文殊童子！自他所说法，此等真实中，^p5

离一及多故，无性如影像。果实渐生故，常皆非一性，^p6

若许各果异，失坏彼等常。说修所生识，所知无为法，^p7

彼宗亦非一，与次识系故。前识所了知，自性若随后，^p8

前识亦变后，后亦成前者。前后之诸位，彼体若不现，^p9

当知彼无为，如识刹那生。设若依前前，刹那威力生，^p10

此不成无为，如心与心所。若许诸刹那，此等自在生，^p11

不观待他故，应成恒有无。非具功用力，许彼立何用？^p12

论黄门俊丑，欲者观何益？除非刹那性，无法说人有，^p13

是故明确知，离一多自性。异方相联故，诸遍岂成一？^p14

障未障实等，故粗皆非一。许粘或环绕，无间住亦尔。^p15

倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。^p16

若尔地水等，岂不得扩张？若许朝余尘，面另居他处，^p17

极微如何成，无分唯一性？微尘成无性，故眼实体等，^p18

自他说多种，显然无自性。彼性彼组合，彼德彼作用，^p19

彼总别亦尔，彼等与彼聚。遣除无情性，识方得以生，^p20

凡非无情性，此乃自身识。一无分自性，三性非理故，^p21

彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，^p22

境自性他法，彼将如何知？彼性他无有，何故知己彼？^p23

能知所知事，许为异体故。识有相派许，彼二实异体，^p24

彼如影像故，假立可领受。不许以境相，转变之识宗，^p25

彼觉外境相，此事亦非有。一识非异故，行相不成多，^p26

是故依彼力，境则无法知。未离诸相故，识不成唯一。^p27

非尔如何说，此二为一体？于白等诸色，彼识次第现，^p28

速生故愚者，误解为顿时。藤条词等心，更是极速生，^p29

同时起之心，此刻何不生？唯一意分别，亦非次第知，^p30

非为长久住，诸心同速生。是故诸对境，不得次第取，^p31

犹如异体相，顿时取而现。火烬亦同时，起现轮妄相，^p32

了然明现故，现见非结合。如是结诸际，由忆念为之，^p33

非取过去境，故非依现见。成彼对境者，已灭故非明，^p34

为此显现轮，不应成明现。倘若如是许：现见画面时，^p35

尽其多种识，同一方式生。若尔虽认清，白等一分相，^p36

上中边异故，能缘成种种。微尘性白等，唯一性无分，^p37

呈现何识前，自绝无领受。五根识诸界，乃缘积聚相，^p38

心心所能缘，立为第六识。外宗论亦许，识不现唯一，^p39

以具功德等，实等所缘故。如猫眼珠性，诸事视谓一，^p40

取彼心亦尔，不应现一体。于许地等合，立为诸境根，^p41

彼派所立宗，不合一法入。力等性声等，许具一境相，^p42

识亦不合理，三性境现故。若许事体三，识现唯一相，^p43

与彼不同现，岂许彼取彼？诸外境虽无，现异种为常，^p44

同时或次第，生识极难立。虚空等何识，唯名诸显现，^p45

现多文字故，明现为种种。有者若承许：识非现种种。^p46

然不应真立，见害具相故。故现各种识，何时何地中，^p47

如彼处异体，一性不合理。无始之相续，习气成熟故，^p48

虽现幻化相，错谬如幻性。彼宗虽善妙，然许此等法，^p49

真性或未察，似喜请慎思！设若真实中，识将成多种，^p50

或彼等成一，违故定各自。相若非异体，动与静止等，^p51

以一皆动等，此过难答复。承许外境事，依旧不离相，^p52

一切入一法，无以回遮也。倘若承许识，等同相数量，^p53

尔时如微尘，难免此分析。若异相为一，岂非裸体派？^p54

种种非一性，犹如异宝等。各种若一性，现为异本体，^p55

遮障未障等，岂成此差别？若识本性中，无彼此等相，^p56

真实中无相，识前错显现。设若相无有，岂明受彼等。^p57

与其事异体，如是识非有。如是何无实，彼知彼非有，^p58

如苦为乐等，诸白亦非白。于此行相者，真知不应理，^p59

离识本性故，如空中花等。无无能力故，假立亦非理，^p60

如马角无有，非能生现识。有彼定感受，与识何相联？^p61

本无同体属，亦非彼生属。无因何以故，成此偶尔生？^p62

具因何以故，摆脱依他起？设若彼相无，彼识成无相，^p63

如水晶球识，终究无感受。若谓迷知此，无论依迷乱，^p64

或由彼力生，彼皆随他转。分析何实法，某法无一性，^p65

何法一非有，彼亦无多体。除一及多外，具有他行相，^p66

实法不容有，此二互绝故。故此等实法，持唯世俗相，^p67

若许此体有，我能奈彼何？未察一似喜，生灭之有法，^p68

一切具功用，自性知为俗。未观察似喜，依自前前因，^p69

如是而出生，后后之果也。故谓俗无因，非理亦不然，^p70

设若此近取，真实请说彼。万法之自性，随从理证道，^p71

能遣余所许，故辩方无机。谓有无二俱，何者皆不许，^p72

纵彼具精勤，何过无法致。故于真实中，何法皆不成，^p73

故诸善逝说，万法皆无生。切合胜义故，此称为胜义。^p74

真实中彼离，一切戏论聚。生等无有故，无生等亦无，^p75

彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。^p76

若依分别念，成俗非真实。若尔已了时，彼性现量故，^p77

诸愚何不证，万法此本性？非尔无始心，严重增益法，^p78

故非诸有情，皆能现量证。以能断增益，能知之能立，^p79

比量能了知，瑜伽王明见。抛论所安立，分别有法已，^p80

智女愚者间，共称之诸法，所能立此法，无余真实成。^p81

非尔事不成，此等如何答？我于显现性，实法未遮破，^p82

如此能所立，安立无错乱。故无始有续，执实无实等，^p83

同类之种子，以比量推断。此非以法力，以彼无有故。^p84

万法之自性，详细尽遮破。渐生故非客，非恒现非常。^p85

串习如意故，初由自类生。故诸常断见，此论悉远离，^p86

灭尽及随生，如种芽茎等。通法无我者，串习无自性，^p87

颠倒所生惑，无勤而断除。因果有实法，世俗中不遮，^p88

染污清净等，安立无错乱。如是而安立，因果此法故，^p89

福资无垢智，此宗皆合理。清净之因中，所生诸果净，^p90

如正见所生，戒支等清净。如是因不净，所生果非净，^p91

如由邪见力，所生邪淫等。有量妨害故，于事有缘者，^p92

如阳焰等识，尽颠倒分别。是故彼力生，修持施度等，^p93

如倒我我所，所生力微弱。于事无缘中，所生广大果，^p94

增因所生故，如良种芽等。作为因果法，皆必是唯识，^p95

由自成立法，彼即住为识。依于唯心已，当知外无实，^p96

依于此理已，知彼亦无我。乘二理妙车，紧握理辔索，^p97

彼等名符实，大乘之行者。遍入自在等，未享无量因，^p98

世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，^p99

如来善逝外，非成他受用。是故于耽著，倒说宗派者，^p100

随佛诸智士，悲悯油然生。具智财者见，他宗无实义，^p101

如是于佛陀，更起恭敬心。

中观庄严颂，是由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。^p102

印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语，复对句义进行校勘，终以讲闻方式而抉择。^p103

梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎顶礼文殊童子！自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。果实渐生故，常皆非一性，若许各果异，失坏彼等常。说修所生识，所知无为法，彼宗亦非一，与次识系故。前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。前后之诸位，彼体若不现，当知彼无为，如识刹那生。设若依前前，刹那威力生，此不成无为，如心与心所。若许诸刹那，此等自在生，不观待他故，应成恒有无。非具功用力，许彼立何用？论黄门俊丑，欲者观何益？除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。异方相联故，诸遍岂成一？障未障实等，故粗皆非一。许粘或环绕，无间住亦尔。倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。若尔地水等，岂不得扩张？若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。彼性彼组合，彼德彼作用，彼总别亦尔，彼等与彼聚。遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，境自性他法，彼将如何知？彼性他无有，何故知己彼？能知所知事，许为异体故。识有相派许，彼二实异体，彼如影像故，假立可领受。不许以境相，转变之识宗，彼觉外境相，此事亦非有。一识非异故，行相不成多，是故依彼力，境则无法知。未离诸相故，识不成唯一。非尔如何说，此二为一体？于白等诸色，彼识次第现，速生故愚者，误解为顿时。藤条词等心，更是极速生，同时起之心，此刻何不生？唯一意分别，亦非次第知，非为长久住，诸心同速生。是故诸对境，不得次第取，犹如异体相，顿时取而现。火烬亦同时，起现轮妄相，了然明现故，现见非结合。如是结诸际，由忆念为之，非取过去境，故非依现见。成彼对境者，已灭故非明，为此显现轮，不应成明现。倘若如是许：现见画面时，尽其多种识，同一方式生。若尔虽认清，白等一分相，上中边异故，能缘成种种。微尘性白等，唯一性无分，呈现何识前，自绝无领受。五根识诸界，乃缘积聚相，心心所能缘，立为第六识。外宗论亦许，识不现唯一，以具功德等，实等所缘故。如猫眼珠性，诸事视谓一，取彼心亦尔，不应现一体。于许地等合，立为诸境根，彼派所立宗，不合一法入。力等性声等，许具一境相，识亦不合理，三性境现故。若许事体三，识现唯一相，与彼不同现，岂许彼取彼？诸外境虽无，现异种为常，同时或次第，生识极难立。虚空等何识，唯名诸显现，现多文字故，明现为种种。有者若承许：识非现种种。然不应真立，见害具相故。故现各种识，何时何地中，如彼处异体，一性不合理。无始之相续，习气成熟故，虽现幻化相，错谬如幻性。彼宗虽善妙，然许此等法，真性或未察，似喜请慎思！设若真实中，识将成多种，或彼等成一，违故定各自。相若非异体，动与静止等，以一皆动等，此过难答复。承许外境事，依旧不离相，一切入一法，无以回遮也。倘若承许识，等同相数量，尔时如微尘，难免此分析。若异相为一，岂非裸体派？种种非一性，犹如异宝等。各种若一性，现为异本体，遮障未障等，岂成此差别？若识本性中，无彼此等相，真实中无相，识前错显现。设若相无有，岂明受彼等。与其事异体，如是识非有。如是何无实，彼知彼非有，如苦为乐等，诸白亦非白。于此行相者，真知不应理，离识本性故，如空中花等。无无能力故，假立亦非理，如马角无有，非能生现识。有彼定感受，与识何相联？本无同体属，亦非彼生属。无因何以故，成此偶尔生？具因何以故，摆脱依他起？设若彼相无，彼识成无相，如水晶球识，终究无感受。若谓迷知此，无论依迷乱，或由彼力生，彼皆随他转。分析何实法，某法无一性，何法一非有，彼亦无多体。除一及多外，具有他行相，实法不容有，此二互绝故。故此等实法，持唯世俗相，若许此体有，我能奈彼何？未察一似喜，生灭之有法，一切具功用，自性知为俗。未观察似喜，依自前前因，如是而出生，后后之果也。故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。万法之自性，随从理证道，能遣余所许，故辩方无机。谓有无二俱，何者皆不许，纵彼具精勤，何过无法致。故于真实中，何法皆不成，故诸善逝说，万法皆无生。切合胜义故，此称为胜义。真实中彼离，一切戏论聚。生等无有故，无生等亦无，彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。若依分别念，成俗非真实。若尔已了时，彼性现量故，诸愚何不证，万法此本性？非尔无始心，严重增益法，故非诸有情，皆能现量证。以能断增益，能知之能立，比量能了知，瑜伽王明见。抛论所安立，分别有法已，智女愚者间，共称之诸法，所能立此法，无余真实成。非尔事不成，此等如何答？我于显现性，实法未遮破，如此能所立，安立无错乱。故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。此非以法力，以彼无有故。万法之自性，详细尽遮破。渐生故非客，非恒现非常。串习如意故，初由自类生。故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。因果有实法，世俗中不遮，染污清净等，安立无错乱。如是而安立，因果此法故，福资无垢智，此宗皆合理。清净之因中，所生诸果净，如正见所生，戒支等清净。如是因不净，所生果非净，如由邪见力，所生邪淫等。有量妨害故，于事有缘者，如阳焰等识，尽颠倒分别。是故彼力生，修持施度等，如倒我我所，所生力微弱。于事无缘中，所生广大果，增因所生故，如良种芽等。作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。