第五品 分别随眠品^p1
517、为什么说三有的根本是随眠？什么叫随眠？各宗派对此有何解释法？^p2
答：（1）虽说由业可以产生世间，但必须以随眠为前提，即由随眠引发而是业，由业而生世间。如同唯有种子而没有水，则种子不能生芽一样，仅仅凭业而没有烦恼不能生果。如阿罗汉有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。所以说三有的根本是随眠。^p3
（2）随眠：藏文意义是从细微开始增长，一般来说，随眠就是烦恼的异名。^p4
（3）有部认为：现行烦恼称为随眠；^p5
经部认为：烦恼的细微种子是随眠；^p6
犊子部认为：烦恼的得绳是随眠。^p7
518、怎样分六随眠，七随眠和十随眠？什么叫欲贪、有贪？^p8
答：六随眠：贪随眠，如是嗔、慢、无明、邪见、疑随眠等是六随眠。（贪随眠是根本，以贪执为我所，然后余五随眠才得以生长。）^p9
七随眠：欲贪、有贪、嗔、慢、无明、见、疑是七随眠。^p10
十随眠：贪、嗔、慢、无明、见、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见是十随眠。^p11
欲贪：欲贪是指缘欲界的色、香等欲妙而产 生的贪心，欲界中才有；^p13
有贪：上二界中生起的贪为有贪，上界贪等至 而喜内观入定，又为了遣除有人对上界 起解脱想，而立有贪名。^p14
519、五种见属于随眠，为什么傲慢等七种分类不属于随眠的分类？^p15
答：因为五见各自的本体和所执著的相不同，如坏聚见是执近取蕴为我和我所，边执见执断、常二边等。而且五见的作用也不同，所以五见有必要分开。^p16
傲慢虽然分为七种，但其并非从各自本体而分，而是以对境的不同而分，其本体都是对他人比较而令心高举，所以没有必要以七种而于随眠中安立。^p17
520、请分析以界所分的九十八种见修所断，《大乘阿毗达磨》所说的一百一十二见断，四百一十四种修断是如何计算的？^p18
答：见所断唯以界分八十八随眠：^p19
修所断以界分十随眠：^p21
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。^p23
苦谛是果，执此近取蕴（果）为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；^p24
集灭道谛无近取蕴（果），故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；^p25
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。^p26
一百一十二见断：（以界分）^p27
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠，共 四十；^p29
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔）， 共三十六；^p30
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无 嗔），共三十六。^p31
修断：以界分，为十六个随眠：^p32
欲界：贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见^p34
色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见^p35
无色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见^p36
以形象差别分，共四百一十四个：^p37
欲界一地九品，6×9=54个^p38
色界四地三十六品，5×36=180个^p39
无色界四地三十六品，5×36=180个^p40
共四百一十四个。^p41
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405+9=414个随眠。^p42
521、本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？^p43
答：^p44
欲界：三十六；色界：一百零八；无色界：一百零八，共二百五十二修断随眠。^p47
522、详细说明五种见解的各自本体。^p48
答：坏聚见：将近取蕴视为我与我所，即坏聚见。^p49
边执见：视近取蕴为常有或断灭，即边执见。^p50
邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。^p51
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。（等字是说其他劣者亦执为胜。）^p52
戒禁取见：大自在等本不是因反而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见。^p53
523、哪些是唯一的见道断、唯一的修道断，既是见道断又是修道断？^p54
答：四谛十六刹那：^p55
苦苦苦苦集集集集灭灭灭灭道道道道^p56
法法类类法法类类法法类类法法类类^p57
智智智智智智智智智智智智智智智智^p58
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍^p59
忍毁见断，智毁修断，法智忍及智断欲惑，类智忍及智断上二界惑。^p60
忍所毁随眠：八十八见断随眠。^p61
（1）唯一见道断：有顶见断，唯以见道时之类智忍断；^p62
（2）既见道断又修道断：除有顶见断，余八地见断，以见道断与修道（有漏）道断（有部宗观点）。^p63
具缚圣者以见道断；^p65
凡夫以世间修道断（伏断）。^p66
智所毁随眠：^p67
（3）唯一修道断：智所毁随眠唯以修道断。^p68
圣者用无漏智以修道断，或以世俗智断；^p70
凡夫用世俗智以修道断。^p71
524、四种颠倒是什么？从哪些见解中产生？其他见不安立颠倒的理由是什么？^p72
答：四种颠倒是常、乐、我、净。^p73
安立颠倒须具足三种条件：^p75
（1）于对境始终有颠倒执著；^p76
（2）具有计度分别；^p77
（3）为增益见。^p78
戒禁取见于对境不是始终颠倒，故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染，故非始终颠倒；^p79
边执见中的见断与邪见是损减见，而非增益见，故非颠倒；（余三见，边执见中常见执常，始终为常；坏聚见执我则始终有我；见取见执净、执乐，始终如是，并此三见皆具有计度分别，亦是增益见，故安立颠倒。）^p80
525、一一说明七慢本体，《入智论》所说的九慢如何安立？^p81
答：傲慢：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心；^p82
过慢：认为我已胜过与自己同等者；^p83
慢过慢：认为在其殊胜者当中我更胜一筹；^p84
我慢：认为近取蕴为我；^p85
增上慢：本未获得功德却认为已获得；^p86
卑慢：认为自己与特别优秀者比起来略显低下；^p87
邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。^p88
《入智论》所说的九种慢：^p89
观待他者立己三种：（对照《自释》）^p90
（1）认为我已胜过他（过慢）^p91
（2）我与他平起平坐（慢）^p92
（3）我比他低（卑慢）^p93
观待自己立他三种：^p94
（4）他比我高（卑慢）^p95
（5）他与我同等（慢）^p96
（6）他较我低（过慢）^p97
观待自己否他三种：^p98
（7）没有比我高的（慢）^p99
（8）没有与我等同的（过慢）^p100
（9）没有比我低的（卑慢）^p101
九慢包括在傲慢（慢）、过慢与卑慢三者中。^p102
526、未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等？在得圣者后有无实执的观点上，诸大德有何不同立宗？^p103
答：傲慢有见断与修断两种：尚未断除修断的圣者见断自然不起，修断中之我慢与九慢亦不会出现，因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见，虽然修断之慢还没有断，但因为没有了我见，所以这些慢虽然存在但不会出现。^p104
傲慢是这样，其他的还有如：^p105
（1）杀生等缠（等包括盗淫诳缠）是修所断，邪见所增，邪见已断，缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。^p106
（2）愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增，边见已断，故圣者不出现生爱。^p107
（3）愿尽快死的灭爱是边见中断见所增，边见已断，所以圣者亦不会出现灭爱。^p108
（4）恶作中的不善恶作，是以怀疑而增长，已断疑，故圣者不会明显出现。^p109
关于圣者有无实执：^p110
格鲁派：宗喀巴大师说，在得圣者后，还有一些实执。^p111
萨迦派：果仁巴大师在《入中论释》中说，圣者无实执。^p112
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部，说于圣者前，虽然有如幻象而无自性的显现，但却没有真正实执。^p113
527、什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著？^p114
答：直接颠倒执著：对苦集灭道四谛之理没有认识，起颠倒执著。（如一切遍行于苦集谛法相违而执著，是直接颠倒执著。）^p115
间接颠倒执著：非于四谛之理直接误解而认识。（如坏聚见依五蕴而起执我、我所，是直接；边执见依坏聚见而起执常执断，是间接。）^p116
再度颠倒执著：缘间接颠倒执著而起之执著。（如依身见起戒禁取见，依戒禁取见而起嗔心或慢心。）^p117
528、十一种遍行随眠是什么？什么是同分界遍行？不同分界遍行？^p118
答：十一种遍行随眠：^p119
苦谛见断：坏聚见、边执见、见取见、邪见、 戒禁取见、疑、无明^p121
集谛见断：见取见、邪见、疑、无明^p122
（不共无明：不与贪、嗔等烦恼相应无明。）^p123
不同分界遍行：十一种随眠除去坏聚见与边执见，余九种随眠可以缘上界，除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。^p124
同分界遍行：三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。^p125
529、缘灭、道二谛的六种随眠是什么？若缘灭、道二谛，为什么不成无漏智慧？^p126
答：六种缘无漏随眠：缘灭谛——邪见、疑、无明^p127
缘道谛——邪见、疑、无明^p128
六惑缘灭、道二谛，不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘，而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘，故不会成圣智。另外，以邪见、疑、无明而缘灭道二谛，并非缘其自相，只不过是对其自相误认为的一种错觉而已，所以有境不会成圣智。^p129
530、邪见、疑、无明怎样缘灭道二谛？缘灭、道谛时在自地和他地方面有何差别？^p130
答：六种随眠对灭道谛起颠倒执著而缘。^p131
灭谛下疑惑、邪见、无明缘自地灭谛，欲界之惑缘欲界灭谛，直至有顶三惑缘有顶灭谛，各地皆有自地的诸行择灭，体不相同，互相非为因果。所以自地之惑不能缘他地灭谛。^p132
道谛下邪见、疑、无明缘静虑六地和无漏九地道谛：^p133
（1）欲界三惑缘静虑六地1法智品道谛，因为静虑六地的法智方面道谛相互是平等因与殊胜因，又因为法智品道是欲界惑的对治。^p134
（2）色、无色界三惑缘无漏九地类智品道谛，因为无漏九地2的类智方面道谛互相是平等与殊胜因，又由于类智方面道谛是上二界惑的对治。^p135
531、除邪见、无明、疑惑三随眠外，余随眠为何不缘灭道谛？^p136
答：贪：贪的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；^p137
嗔：嗔境应是损害自己者，灭道谛不会损害他者不是嗔境，故嗔不缘；^p138
慢：慢之对境粗动，灭道是寂灭法寂静，不是慢境，故慢不缘；^p139
戒禁取见：此见执不清净为清净，灭道清净，故此见不缘；^p140
见取见：此见执下劣为殊胜，灭道本来殊胜故非其所缘。^p141
532、《俱舍论》中以所缘与相应的方式增长的有哪些？以所缘方式不增长，相应的方式增长的有吗？^p142
答：以所缘方式增长：^p143
一、遍行随眠：以所缘方式依自地五类诸法而增长。如欲界苦谛见断之遍行随眠，依欲界五类所断以所缘方式增长；^p144
二、非遍行随眠：以所缘方式在同类中增长，不于他类中增长。^p145
非以所缘方式增长：^p146
（1）有境六随眠（邪见、疑、无明各二）缘无漏灭道谛；^p147
（2）九不同分界遍行（十一遍行除身、边二见余九）缘上地境；^p148
以相应的方式增长：^p149
随眠以及与随眠相应的受等相应法以相应的方式增长。^p150
以所缘的方式增长、相应的方式不增长。^p151
以所缘方式不增长、相应的方式增长的，有。（谓缘上地诸遍行随眠。）^p152
即缘上地境的九个不同分界遍行，因为这九个随眠虽缘上地境但不会以爱与坏聚见，见执上境为我所，所以非所缘随增，而九随眠仍可与受等心所相应增长。^p153
533、九十八种随眠中，无记的有多少？不善法随眠有多少？^p154
答：随眠的性质只有有覆无记和不善两种。^p155
有覆无记：^p156
（1）上两界所有随眠共六十二种；^p157
（2）欲界坏聚见、边执见以及与之相应之无明。^p158
不善：除（1）、（2）为不善随眠。即欲界除身、边二见余三十四随眠，其中无明取其不与身、边见相应的部分。（欲界苦谛见断下的无明，其与身、边见相应则为有覆无记；若不与身、边见相应则为不善。）^p159
534、这些随眠中哪些是不善业的根本？哪些是无记法的根本？哪些不是二者？^p160
答：不善的根本有三：贪、嗔、痴（痴是不善痴）。^p161
无记法根本：^p162
（1）无记爱：对上界禅定与无量宫等一切爱（即上界贪随眠）；^p163
（2）无记无明：三界一切有覆无明，包括上界无明，以及与欲界坏聚见、边执见相应的无明。^p164
（3）无记智慧：无记心相应的一切智慧。^p165
有覆：^p166
上界染慧（上界烦恼相应慧）^p168
欲界身、边见慧（身边见即是慧）^p169
无覆：异熟生、威仪路心、工巧处心、幻化心，四无记心相应慧，余随眠非二根本。^p170
另外西方论师说无记法根本有四种：^p171
（1）上两界的爱；^p172
（2）上两界的一切见与欲界坏聚见、边执见；^p173
（3）上两界的慢；^p174
（4）上两界的一切痴。^p175
535、十四无记法是什么？佛陀为何不回答？询问有哪几种回答方式？请一一说明。^p176
答：^p177
外道问佛以上十四个问题，佛未作答，就是无记，总有十四法，故称十四无记法。实际上此时佛不回答是有利于众生，因为如果佛说世间常有，则顺世外道不会接受；如果佛说世间无常，则胜论外道不会接受。不回答是为了令其自己领会，然后佛陀逐渐对此作了宣说，于第一转法轮中说世间存在；第二转法轮则说不存在；第三转法轮说存在不可思议如来藏本体，这样逐渐引领外道进入佛门，这是佛一切智智的特点。佛知处与非处，知众生意乐根基，正是由于具十力故，所以为度化众生，而未直接回答。^p179
询问有四种答复方式：一向、分别、反诘、置答。^p180
一、一向询问：如有情都有死吗？^p181
一向作答：所有生的有情都不能脱离死亡。^p182
二、分辨询问：如众生死后生还是不生？^p183
分辨作答：具烦恼的众生生，无有烦恼的众生不生。^p184
三、反诘询问：此人殊胜不殊胜？^p185
反诘作答：你是观待什么而提问的？如果观待天人，则是下劣；若观待恶趣众生，则是殊胜。^p186
四、置答询问：如人我与蕴是一体还是他体？^p187
置答作答：既非一体也非他体，人我本不成立，如石女儿本不成立，当然不存在回答他是白色的概念了。^p188
536、随眠中哪些是自相烦恼？哪些是总相烦恼？请简要说明三世中如何具足所断？^p189
答：自相烦恼：贪、嗔、慢是自相烦恼，均依各别对境而生故，如依美丑高低等。^p190
总相烦恼：无明、疑、见（五见）是总相烦恼，缘所有有漏蕴在一切时分中产生，如可缘一切而生无明等。^p191
具足所断：具足所断是指补特伽罗以缘那些对境的方式而具足所断。^p192
三世中具足所断的情况：^p193
一、具足自相烦恼：^p194
过去、现在的六识相应的贪嗔慢乃至未断之间：^p195
未来六识群体中出现（即六识相应）的贪、嗔、慢：^p197
（未来不生即是未来缘缺不生之法，有部承许三世实有，所以贪、嗔、慢虽然不生，但体仍存在于未来，此处是以此三随眠有能力系缚三时一切对境而说的。）^p199
二、具足共相烦恼：无明、疑、见（五见）可以缘三时对境而具足。^p200
537、有部承许三时实有的教证和理证是什么？^p201
答：教证：“比丘当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌离，过去色是有，故应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍，若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。”即证过去未来皆有。^p202
理证：^p203
（1）二缘具：意识依意根与法境而生，意根是在过去，法境可通三时，若无过去、未来，则意根、法境皆不存在，意识缺少此二缘（意根是增上缘，法境是所缘缘）不应产生。然而意识能产生，则证明过去、现在、未来三时实有。^p204
（2）有对境：因为识必定有对境才可以生起，没有对境，识不会生的，这个道理是决定的。意识可以缘三时，如果过去、现在、未来境若无实体，则会出现无有所缘境的识，这是不应理的，因为所缘境无实体的话，识亦不应存在。但识是存在的，也就证明过去、现在、未来三时境皆实有。^p205
（3）有业果：如果过去无实体的话，则过去所造的善恶业就不应该有当来的果，因为异熟果一定不会与其因同时，果若现在，因定在过去；因在现在，果定在将来。所以说过去、未来一定实有，也就可以承许三世实有。^p206
538、哪四种宗派承许三世实有？以比喻说明他们之间的不同观点？^p207
答：四种宗派是：^p208
（1）法护尊者：事法转移^p209
法于未来变成现在，现在成过去，事物种类变成他法，但实体却无改变。如金器毁坏不成他器，形状已变，但颜色不变。^p210
（2）妙音尊者：法相转移^p211
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。^p212
（3）世友尊者：阶段转移^p213
作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。^p214
（4）觉天尊者：其他转移^p215
从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。^p216
539、根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。^p217
答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同；^p218
第二种所安立的三世相杂乱，因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。此喻与所喻之法不同，因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。^p219
第四种所安立的前后相待的观点，有一时法应成三时之过。如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。^p220
第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。^p221
经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？^p222
若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。^p223
540、经部以上怎样破有部所承认三时实有的教证和理证？^p224
答：破有部教证：依过去法修厌离心，并非是说过去的时间是存在的，只是说过去的色法在时间上出现过，依之可以产生厌离心；未来色法亦不是说未来时间是存在的，只是说依之可修无常厌离心，即缘未来色法，而于现在的相续中生起一种厌离心，并不是说未来的色法以未生的方式存在于现在位上。^p225
破二缘具之观点：有部承许意识由过去意根及三世法境而生，故过去未来实有。然而，过去、未来之法境并非因其于现在位实有而成为意识之所缘境，意识是缘过去未来之总相，即追忆过去曾有之相，逆观未来当有之相，于现在位，以追忆及逆观二相安立为有，并非是过去未来法真正于现在位存在，意根缘之而生意识。^p226
破有部有果的观点：有部说有果故，即业有当来异熟果，所以知有三世。然而虽是过去有业，但此业并非不动而存在，名言中，于一个假立相续中，业如种子一样于其中相续转变差别，而会当来果生，并非业于过去位一直存在不变化，直到当来成熟果报。^p227
541、根据有部的观点分析离和断的差别。^p228
答：（1）于见道初位，苦智已生，集智还未起，苦谛一切见断已断，而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断，以所缘方式具足，此时苦谛见断是断而未离系（断是断除所断，离是解脱义）。^p229
（2）于修道位九品惑中，前面的上上品已断，后面的上中品等仍可缘已断之修断惑，此时已断之修断是断而未离。^p230
542、随眠有多少对境和有境？欲界中有多少心缘五类所断？^p231
答：所缘对境有十六：随眠十五（三界各五类），无漏法一；^p232
能缘有境有十六：五类所断相应心十五，无漏心一；^p233
欲界中，苦谛见断，集谛见断，修道所断各有五心缘；^p234
灭谛见断，道谛见断，各有六心缘；^p235
分别以苦谛见断，灭谛为例：^p236
所缘：欲界苦谛见断^p238
能缘：① 欲界苦谛见断遍行非遍行相应心^p239
② 欲界集谛见断遍行随眠相应心^p240
③ 欲界修道闻思生善^p241
④ 色界修断善心^p242
⑤ 无垢苦法智心^p243
所缘：欲界灭谛见断：^p245
能缘：① 欲界苦谛见断遍行随眠相应心^p246
② 欲界集谛见断遍行随眠相应心^p247
③ 欲界修断善心^p248
④ 色界修断善心^p249
⑤ 灭法智品无漏心^p250
⑥ 同类颠倒执著心（灭谛见断相应心）^p251
灭谛见断，道谛见断无互相缘的心，因为此二所断皆无遍行随眠。^p252
543、色界、无色界中有多少心缘五类所断？缘无漏法有多少心？^p253
答：一、色界苦集修三断各为八心缘，灭道见断各为九心缘。^p254
分别以色界苦谛见断，色界灭谛见断为例：^p255
所缘：色界苦谛见断。^p256
能缘：^p257
自地：^p258
（1）色界苦谛见断遍行非遍行相应心；^p259
（2）色界集谛见断遍行相应心；^p260
（3）色界修断善心；^p261
下地欲界：^p262
（4）欲界苦谛见断遍行相应心；^p263
（5）欲界集谛见断遍行相应心；^p264
（6）欲界修断善心；^p265
上地无色界：^p266
（7）空无边处未至定善心；^p267
（8）无垢类智品心。^p268
所缘：色界灭谛见断。^p269
能缘：^p270
自地：^p271
（1）色界苦谛见断遍行相应心；^p272
（2）色界集谛见断遍行相应心；^p273
（3）色界修断善心；^p274
下地欲界：^p275
（4）欲界苦谛见断遍行相应心；^p276
（5）欲界集谛见断遍行相应心；^p277
（6）欲界修断善心；^p278
上地无色界：^p279
（7）无色界空无边处未至定善心；^p280
（8）类智品道无垢心；^p281
（9）灭谛见断同类直接颠倒执著心。^p282
二、无漏法是十心的所缘：^p283
欲界：灭谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；道谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；修断善心是为一心。欲界有三心，色、无色界亦各有此三心，再加上无漏法智类智心也缘无漏法，这样，无漏是十心识的行境。^p284
544、请简要说明具随眠的染污心的随增情况。^p285
答：具随眠心：（1）染污心；（2）非染污心。^p286
（1）染污心：^p287
（2）非染污心：有漏善法与无覆无记法是非染污心，以所缘方式增长。非染污心具有随眠，不由与惑相应之义而说，而是根据未断之自地随眠，缘非染污心并且以所缘的方式随增之义而说。^p289
不具随眠心：无漏心，既不具随眠，亦不随增。^p290
545、请宣说随眠烦恼产生的顺序次第，所有众生的烦恼都是以本论所说的次第而产生的吗？为什么？^p291
答：首先对真谛之义愚昧无知（无明），从中产生思虑苦谛有无怀疑，之后依止恶知识进行颠倒讲闻，从而产生认为无有苦谛的邪见，接着产生将蕴执为我与我所的坏聚见，随后产生执著蕴为常有、断灭的边执见，之后产生将边执见执为正确可信的戒禁取见，再后由于执为正确而产生见取见，其后对自之见解贪执，生起慢心，对他见生起嗔心，如是随眠以上述次第而产生。^p292
并非都是这样的次第而生。因为众生生起烦恼的因缘不定，所以随眠前后生起的次第并无一定。^p293
546、请举例说明产生烦恼的三种因，修行人应如何制止烦恼的增长？^p294
答：三因：^p295
（1）未以对治断除随眠：即烦恼的得绳仍存在，如贪心未断，虽暂时可以不现行，但定会现行；^p296
（2）生起烦恼相合的对境存在，如女色现前，则贪心现前；^p297
（3）非理作意：颠倒执著，以不净为净，不乐为乐；如女色现前，因非理作意为增上缘，不净执为净，贪心缘之而随增。^p298
作为修行人，所修的应该是道，即无漏智，所断的即是烦恼。烦恼与智不会同时存在。欲界众生，以食及色欲最粗重，尤其色欲极难拔除，故初修行者，应先远离生贪欲之对境，如女色之容貌、声音等皆当远避，以令内心粗显烦恼少起或不现行，这样一来，心不易散，心不散则闻思容易增上，并且细致；以闻思之力可知如何如理作意。如理，即如其本来之理，以此可对治非理作意，正知正见在，则烦恼缘非理作意而随增则无力；烦恼随增无力，则暂时可以用种种方便对治或用世俗智压服之，令不现行，究竟可以用无漏智将其永断。^p299
547、什么是欲漏、有漏、无明漏？为什么单独宣说无明漏？^p300
答：欲漏：欲界烦恼除痴三十一种，并缠十种，共四十一种为欲漏；^p301
有漏：色、无色界各除无明五，五十二种随眠是有漏；^p302
无明漏：三界十五种无明是无明漏；^p303
单独宣说无明漏之理：轮回根本即是无明，如果断除了无明，那么其他的所有随眠也将断除，为了明解这一点而将无明单独宣说，称为漏。^p304
548、什么是四瀑流？四结合？四种近取？^p305
答：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、无明瀑流、见瀑流；^p306
四结合：欲结合、有结合、无明结合、见结合；^p307
四近取：欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。^p308
549、解释下列各名词：随眠、漏、瀑流、结合、近取。^p309
答：随眠：随眠烦恼不是色法，是心所的本体，难以通达，极细微之故，又由于从无始时以来就与得绳相连，连续不断，通过所缘的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。^p310
漏：以这些烦恼能安置有情于轮回中，或从六处的伤口能漏到轮回中的意思而称为漏。^p311
瀑流：由随眠能冲有情到后世故称瀑流。^p312
结合：由随眠能与后世粘连在一起，称为结合。^p313
近取：由于能取轮回而称为近取。^p314
550、什么叫九结？五见中为什么后二见单独立为结？十缠中为什么将嫉妒、悭吝安立为结？^p315
答：九结：贪结、嗔结、慢结、见结、无明结、疑结、取结、嫉妒结、悭吝结。^p316
五见中后二见单独立为结之理：^p317
（1）三见与二见同有十八种实体。^p318
三见：坏聚见、边执见唯在苦谛有二，三界共六；邪见三界各四有十二，三见共十八。^p319
二见：见取见三界各四共十二；戒禁取见三界各二共六，二见共有十八。^p320
（2）三见是所取，为二见执为殊胜；二见是能取，执三见为殊胜。^p321
十缠中嫉妒、悭吝安立为结之理：^p322
（1）二者完全是不善业；（2）二者皆自在而起。^p323
551、什么是五种顺下分结？五见及疑为什么摄为三结中？阿阇黎对此如何承许？^p324
答：五种顺下分结：坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。^p325
（1）欲贪、害心令有情不离欲界；^p326
（2）坏聚见、戒禁取见、怀疑令有情虽能转生上界而又能令其返回欲界。^p327
有问：得预流果应断五见及疑，为何经中有说断坏聚见、戒禁取见、疑三结，便能得预流果？^p328
回答是五见及疑可摄于三结中，对此有三种解释：^p329
一、摄门类：^p330
（1）坏聚见：通苦谛一门类；^p331
（2）戒禁取见：通苦道二门类；^p332
（3）怀疑：通苦集灭道四门类。^p333
断此三结，就断除了第一门类的边执见，亦断除了四门类之邪见与见取见，因为边执见、邪见、见取见与彼三结同门类故；并贪等亦已断除，因为贪等可以缘彼三结而为其境。由此，三结能包含一切见断门类，所以断三结则可以断一切见断。^p334
二、摄根本：^p335
（1）坏聚见是边执见之根本；^p336
（2）戒禁取见是见取见之根本；^p337
（3）怀疑是邪见之根本。^p338
三结是根本，经中直接宣说断三根本，间接说明了断除另外三个根本之所属者，所以只是宣说断此根本即可。^p339
三、阿阇黎世亲论师承许三结为三障：^p340
喻：去往他方有三障：^p341
（1）不愿去；^p342
（2）迷路；^p343
（3）对路途有疑虑。^p344
与此同理，趋入解脱亦有三障：^p345
（1）以坏聚见担忧断我，由此害怕解脱便不愿趋往；^p346
（2）以戒禁取见依靠他道而迷路；^p347
（3）由疑而于解脱产生怀疑。^p348
此三结是三种能障，如果能断除，则于解脱无有障碍，所以这里是从最主要的角度而说了只断三结便能得预流。^p349
552、什么是五种顺上分结？结的含义是什么？^p350
答：五种顺上分结：色贪、无色贪、掉举、我慢、痴。因为此五种结能起到令有情不离开上界的作用，故称五种顺上分结。（另外此五结烦恼微小，于上二界起，于断见断后方现行，实际是圣者中不还果者方能现起，是已趋近于解脱时方起，故说顺上分。）^p351
553、什么是三种缚？佛经中和《大乘阿毗达磨》中如何宣说三缚？^p352
答：三缚：贪缚、嗔缚、痴缚。《法施比丘请问经》云：依靠乐受增长贪心；依靠苦受增长嗔心；依靠舍受增长痴心。《大乘阿毗达磨》说：三缚为三苦，即坏苦、变苦、行苦。^p353
554、什么是随烦恼？有多少种？^p354
答：随烦恼：六根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼，就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。^p355
它共有十九种：十缠、六垢、放逸、懈怠、不信。^p356
555、何为缠？如何承认十种或八种？分别从何根本烦恼中产生？^p357
答：缠能够把有情缠缚在轮回的囹圄中，这些如果存在，就会引发恶行，因此称为缠。^p358
《品类足论》说有八缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、^p359
掉举、悔心、昏沉、睡眠。^p360
有部说有十缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、掉举、^p361
悔心、昏沉、睡眠、忿、覆。^p362
无惭、悭吝、掉举是由贪中产生。^p363
覆有三种说法：^p364
（1）由贪生，^p365
（2）由无明生，^p366
（3）由贪、无明二生。^p367
昏沉、睡眠、无愧由无明生；悔由疑生；忿与嫉由嗔心生。^p368
556、六垢是哪些？怎样从三毒中产生？十缠中哪些是见断？那些是唯一修断和自在性？^p369
答：六垢：诳、谄、骄、恼、恨、害。^p370
诳、骄由贪生，^p371
诳：因为担忧失去利养等而作诈现行；^p372
骄：由于自法贪执而心生安乐。^p373
恨、害由嗔生，^p374
恨：对所忿恨的对境数数寻伺结怨不舍；^p375
害：对于他有情能作逼迫，并行打骂等。^p376
恼由见取见中生。因将自见解执为殊胜，对他见生起烦恼之心。^p377
谄由邪见引起，由于对业因果持邪见而导致恶心，不断虚伪狡猾的缘故。^p378
557、十缠、六垢是善不善中的哪一种？欲界和一禅有谄诳之理何在？^p379
答：十缠：昏沉、掉举、睡眠：通不善与有覆无记；余七：唯不善；^p380
六垢：唯不善；^p381
上三界所有随烦^p382
谄诳：唯不善^p384
恼均是有覆无记 昏沉、掉举、骄：通三界^p385
欲界、初禅有谄诳的理由：^p386
欲界中为了生于世间获得利益等，令心不直而有谄曲；无功德而谓有功德来诳惑他众。色界初禅大梵天为了摄受眷属，于不知道的问题，却迷惑欺骗马胜比丘。^p387
558、哪些烦恼与哪些识相应？^p388
答：与意识相应：^p389
（1）见断烦恼：唯通第六识；^p390
（2）修断之随眠、傲慢；^p391
（3）具自在性的五缠、六垢。^p392
悔具分别念，唯意识相应^p394
余十是小烦恼地法，具分别念唯意识相应^p395
与六识相应：^p396
（1）修断贪嗔痴，通六识；^p397
（2）无惭无愧：大不善地法，通一切不善心，通六识；^p398
（3）掉举、放逸、昏沉、不信、懈怠：大烦恼地法，通一切染心即通六识。^p399
559、十种随眠与五受怎样相应？^p400
答：贪：身乐、意乐相应，因贪心于六识群体中产生并以喜相趋入；^p401
嗔：身苦、意苦相应，因为其遍于六识并以厌恶相趋入故；^p402
无明（共与不共）：五受相应，不违一切而趋入故；^p403
邪见：意乐意苦相应，唯意识地故；^p404
意乐：见行不善业无果则意乐相应^p406
意苦：见行善无果则意苦相应^p407
疑：意苦受相应，对寻求了义法生疑时，生意苦受，唯意识地；^p408
余四见、慢：意乐相应，唯意识地，以喜相趋入；^p409
以上就欲界所产生明显心而言，不明显心则与舍受相应，舍心与这些心均不相违故；^p410
二禅以下与意乐受相应^p412
上二界八地之随眠 三禅有心乐受相应^p413
四禅以上舍受相应^p414
560、十缠、六垢与五受是怎样相应的？^p415
答：悔、嫉、怒、害、恨、恼：意苦受相应，意识地起，忧愁相趋入故；^p416
悭：意乐受相应，意识地起，贪因中生，以喜相趋入故；^p417
谄、诳、覆、眠：意乐意苦相应。^p418
骄：与三禅心乐及二禅以下的意乐受相应，唯意识地起故；^p420
四禅及之上随烦恼：皆舍受相应，唯意识地起故；^p421
无惭、无愧、掉举、昏沉：五受相应；^p422
无惭、无愧：大不善地法，遍一切不善心， 六识地起故；^p424
昏沉、掉举：大烦恼地法，遍一切染心，六识 地起故。^p425
561、佛经中所说五障是什么？其他烦恼也都是障碍，为何只说五障？^p426
答：经中说：“五障即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑。”^p427
独说五障原因：有害于戒定慧蕴故。^p428
（1）欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴；^p429
（2）昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴；^p430
（3）掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴；^p431
无戒定慧则对真谛生怀疑，因而只宣说了五障。^p432
562、以了知对境的方式如何断除烦恼？^p433
答：了知所缘对境而断除见断（烦恼）：^p434
所缘对境：苦集灭道四谛；见断：缘四谛之随眠。^p435
苦集见断随眠，缘自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相后，苦集见断随眠便断。^p437
（2）灭道见断：邪见、疑、无明各二，是缘无漏灭道六随眠，三界共十八。^p438
灭道见断随眠中缘灭道六随眠，灭道忍生时，便完全了知了灭道谛的自相，了知自相后，此六缘无漏惑便断。^p439
563、怎样以灭尽能缘的方式而断除所断？^p440
答：能缘：有境苦集见断烦恼；^p441
所缘：不同分界九种遍行。^p442
能缘断则所缘断，能缘以苦集智忍生时而断，能缘既断，则所缘境即不同分界九种遍行即断，名为以灭尽能缘的方式而断。^p443
564、怎样以断除所缘境的方式而断除所断？^p444
答：所缘境：缘灭道的直接颠倒执著（邪见、疑、无明）；^p445
能缘：再度颠倒执著（即缘邪见、疑、无明而起）。^p446
灭谛见断：余四见断（除三无漏缘惑）^p447
道谛见断：余五见断邪见^p448
上二界各七（除嗔）共十四，三界共二十三。^p449
所缘境断，即灭道见断之邪见、疑、无明断，则能缘亦断。欲界所缘境（邪见、疑、无明）以灭道智忍生时而断，则缘彼之能缘九见断亦断，是名断除所缘境而断。^p450
565、有部宗承许的四种对治是什么？无间道等如何对应？经部以上也如此承许吗？为什么？^p451
答：有部承许四种对治：^p452
一、断对治：能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍；^p453
二、持对治：能受持依靠无间道断除烦恼之离得，如苦法智，一切解脱道，其上之无间道与胜进道；^p454
三、远分对治：能离烦恼之得绳的道，解脱道以上一切道，即胜进道；^p455
四、厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，如缘苦集的行相而起之加行道。^p456
经部之观点：^p457
一、厌烦对治：谓缘苦集起加行道；^p458
二、断对治：谓缘一切起无间道；^p459
三、持对治：谓缘一切起解脱道；^p460
四、远分对治：谓缘一切起胜进道。^p461
566、烦恼是以相应方式断除还是以断除所缘方式而断除？为什么？^p462
答：烦恼是以远离所缘的方式而断，不以相应的方式而断，因为虽然烦恼已断，但不会离开相应法。^p463
567、以比喻说明四种远分的具体含义。^p464
答：一、以法相不同而远：虽然存在于一个群但由于法相不同而远离，如四大。^p465
二、以违品与对治而远：如具戒与破戒。^p466
三、以对境形相隔断而远：如东海与西海。^p467
四、以时间而远：如过去未来两个时间久远。^p468
568、断除烦恼的断得和离得都有越来越殊胜的情况吗？在哪些阶段离得会变得更为殊胜？^p469
答：断得不会更殊胜，而离得有越来越殊胜的情况。^p470
钝根有六时：生起各自对治解脱道时，得沙门四果时，炼根时。^p471
利根者有五时：除炼根时。^p472
569、远离所断的灭法遍知有哪九种？^p473
答：灭尽三界见断烦恼有六遍知：^p474
（1）灭尽欲界苦集见断立一个遍知；灭尽欲界灭谛见断立一个遍知；灭尽欲界道谛见断立一个遍知。^p475
（2）灭尽上二界苦集见断立一遍知；灭尽上二界灭谛见断立一遍知；灭尽上二界道谛见断立一遍知。^p476
灭尽三界修断烦恼有三遍知：^p477
（1）灭尽欲界的所有修断，是断除顺下分的遍知；^p478
（2）灭尽色界的所有修断，是断除色界贪欲的遍知；^p479
（3）灭尽无色界所有修断，是尽除诸漏的遍知。^p480
灭尽三界见修断烦恼共立九个遍知。^p481
570、九遍知是何道何地之果？其中哪些有世间和出世间之果？^p482
答：（1）断见断六遍知是忍之果，断修断三遍知是智之果；^p483
（2）一禅未至定之果是九种遍知，正禅之果是断除上二界见修断之五种遍知；（妙音尊者：离贪者于正禅中生起见道并得无来果，则获八遍知。）^p484
（3）空无边处未至定之果是断色界修断的一个遍知，无色界前三无漏定之果是灭尽一切有漏的一个遍知；^p485
（4）断除下两界修断之两种遍知，可以是世间道之果，及圣道之果，余七种遍知皆是圣道之果；^p486
（5）修道类智之果是后两种遍知，修道法智是后面三种遍知；^p487
（6）法智及其同品之果是六遍知，即前三与后三遍知；类智及其同品之果是后五遍知，即断上二界见修断之五遍知。^p488
571、安立遍知的三个条件和四个条件是什么？请说明上两界断见断安立遍知的情况。^p489
答：安立遍知的三个条件：^p490
（2）有顶的一部分烦恼已失毁（一部分烦恼：指五类惑中的任一类惑，即只要失毁其中的一类惑即可）；^p492
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（十一遍行乃一切烦恼痛苦之根本因）。^p493
以上三种条件具足才能安立为断见断的遍知，见道中集法智是第一个具足此三个条件者，乃安立一个遍知。断修断的三种遍知，具以上三个条件外，且须具足第四个条件超界。^p494
（4）超界：超欲界：安立断顺下分遍知；^p495
超色界：安立断色界贪遍知；^p496
超无色界：安立尽除诸漏的遍知。^p497
上两界断见断安立遍知的情况：^p498
一、集类智断苦集见断：安立一个遍知。^p499
具三个条件：^p500
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；^p501
（2）有顶一部分烦恼已失毁（集类智起，上二界集谛见断惑便断）；^p502
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（前苦类智起，上二界苦谛下遍行因已断；现在集类智起，上二界集谛自类之因亦断）。^p503
二、灭类智断灭谛见断：安立一个遍知。^p504
三个条件：^p505
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；^p506
（2）有顶一部分烦恼已失毁（灭类智起，上二界灭谛见断惑便断）；^p507
（3）灭尽二因中：^p508
a.前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；^p509
b.现在灭类智起时已灭自类中之同类因。^p510
三、道类智断道谛见断：安立一个遍知。^p511
三个条件：^p512
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；^p513
（2）有顶一部分烦恼已失毁（道类智起，上二界道谛见断惑便断）；^p514
（3）灭尽二因中：^p515
a.前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；^p516
b.现在道类智起时已灭自类中之同类因。^p517
注：欲界、上二界之断苦集见断各安立一个遍知，是因为若只是苦谛下遍行因断，则三个条件中第三个条件不具足，所以须集谛下之遍行因亦断后，第三个条件才具足，即才能安立一个遍知。而灭、道谛见断，于灭、道法（类）智起时，前苦集谛下遍行因已断，而自类之同类因亦断，所以，第三个条件具足，故各自可以安立一个遍知，而与苦集不同。^p518
572、哪些补特伽罗具足多少遍知？遍知的综合性是怎样分析的？^p519
答：凡夫：一个遍知也不具足。^p520
见道者：具一至五个遍知，^p521
具第一个遍知：第六刹那集法智；^p522
具二个遍知：第八刹那集类智起；^p523
具三个遍知：第十刹那灭法智起；^p524
具四个遍知：第十二刹那灭类智起；^p525
具五个遍知：第十四刹那道法智到第十五刹那道类忍。^p526
修道者：具六、一、二个遍知，^p527
具六遍知：^p528
（1）道类智起至未离欲贪，断前八修断之间，具前五遍知，及断上二界道谛见断之一遍知；^p529
（2）退失者：离欲者又退失。即三果圣者又起欲染，退失三果。断顺下分一遍知不具，唯具前六遍知。^p530
此二皆是指渐次者，即于见道前未离欲贪。^p531
具一遍知：^p532
（1）先离贪者后来见道，于道类智时，前六遍知综合而成断顺下分遍知，即第七遍知；^p533
（2）阿罗汉起色界染而退失，则唯具断顺下分遍知（第八第九已舍故）。^p534
具二遍知：^p535
（1）无来果者已断色界贪，具断顺下分及断色界贪之二遍知；^p536
（2）阿罗汉起无色界染而退失，则亦具第七、第八二遍知（第九已舍故）。^p537
无学：具一遍知，即第九遍知：前遍知皆已综合故舍。^p538
遍知的综合须具足两种原因：超界；得果。^p539
无来果具二原因：^p540
超界，已超离欲界^p541
立断顺下^p543
得果，得无来果 分遍知^p544
阿罗汉果具二原因：^p545
超界，已超离三界^p546
立漏尽^p548
得果，得四果 遍知^p549
具此二因者，则可以将其中所有离法（或断法）综合起来而安立一个遍知。如得无来果时立断顺下分遍知；得阿罗汉果时立漏尽遍知。预流、一来果，有得果而无超界故无综合；超色界之不来果有超界而无得果，故无综合。^p550
573、这些遍知中同时舍弃的有多少？同时获得的有多少？^p551
答：舍遍知：舍一、二、五、六种。^p552
舍一遍知：^p553
（1）退失阿罗汉果：舍第九遍知；^p554
（2）未离色贪无来果退失：舍第七遍知。^p555
舍二遍知：获得阿罗汉果时，同时舍第七与第八遍知。^p556
舍五遍知：以前离贪，现在入见道后于道类智得无来果时，舍前见道五个遍知（断欲界见断三个，断上二界见断二个）。^p557
舍六遍知：渐次圣者离欲贪时，获第七遍知，舍前六遍知。（渐次圣者：以前未离欲，见道后，以修道断欲贪者。）^p558
得遍知：一、二、六（除五）^p559
得一遍知：^p560
（1）集法智时，获得第一遍知；^p561
（2）离贪道类智时：获得第六遍知（离贪：前已离贪，入见道后道类智时舍前五遍知而得第六）；^p562
（3）具贪欲界第九解脱道时：获第七遍知（具贪圣者断欲界修断惑以后，所有断法综合，得第七遍知）；^p563
（4）获得阿罗汉果时：具足一个第九遍知（所有断法综合而成一个遍知）。^p564
得二遍知：阿罗汉起无色界诸缠退失，得第七、第八两个遍知（即舍第九而得七、八二遍知）。^p565
得六遍知：从渐次无来果中退失，获得前六遍知。（渐次圣者，前于断欲界修断惑时得无来果，舍六遍知，得第七遍知；现在退失无来果，即舍第七遍知，而得前六遍知。）^p566